المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ملف انجازات الطالب لكافة المواد العلمية للصف الحادي عشر 2010 - 2011


الصفحات : [1] 2

نداء المحبة
19-10-2010, 07:33 PM
http://www.4pal.net/tawjehe/logo1.jpg (http://www.4pal.net/tawjehe)
ألآن وحصريا على ::الملتقى الفلسطيني التعليمي::
ملف انجاز الطالب للصف الحادى عشر
ان شاء الله انا موجودة معكم بكل جديد بخص طلاب الحادى عشر في كل المواد التعليميه
واتمنى الكل يستفيد ويفيد معنا
مع اطيب تمنياتي للجميع بالتوفيق والنحاح
تحياتي
نداء المحبه

آلآمير
19-10-2010, 07:37 PM
اختي الغاليه
نداء المحبة
بارك الله فيكي علي المتابعه العلميه الهامه
وان شاء الله الملتقى الفلسطيني التعليمي
راح يكون جنب الي جنب بجوار ابنائنا الطلاب
وراح انتابع معهم الملف وراح انقدم كل شي جديد ومميز
وبنظام جميل ومتميز لنسهل عليهم كل طلباتهم
يعطيكم ربي العافيه
موفقين

نداء المحبة
19-10-2010, 07:42 PM
اول شي راح نبدأ باللغه الانجليزيه
تقرير عن مرض شلل الاطفال
******************************


A contagious viral illness, severity of infection ranging from mild to severe illness, followed by paralysis mollusk of some parts of the body, especially the lower limbs in children and is widely spread in the spring and summer to late autumn.

There polio in many countries of the world, particularly in developing countries and at varying rates depending on the rate of immunization coverage are needed at the appropriate times and sanitation basis of the environment, cause most injuries (90%) among children under the age of five.

Microbe that causes the disease:

Polio virus - Polio Virus, a gastrointestinal virus has three patterns, all of which may cause paralysis, but the pattern (a) is the most prevalent and events of the paralysis, as it causes in the majority of epidemics, there is no cross-immunity between the three types.

Sources of infection:

Human patient or carrier of the virus, and are the only reservoir of infection, and with each case, the phenomenon of the paralytic disease is expected that there are about a hundred non-paralytic case is not registered, this refers to the fact that a very large reservoir of infection.

Ways of transmission:

The virus enters through the mouth and nose and can also fly through the spray, especially during epidemics, and in other cases, the infection can be transmitted through contaminated food and dairy Palmkrob.

Incubation period:

From 4 to 14 days.

Signs and symptoms:

When transmission to the child, there are three possibilities for the stages of the disease:

1. The first possibility: that the virus reaches the throat and larynx and then stop, do not show any symptoms of the patient, and this is likely the most frequent and this was due to several reasons including the natural immunity of the child, or HIV infection because of previous infection or vaccination.

2. The second possibility: that beyond the virus throat to the digestive system and then into the blood and stops at this point, because of natural immunity and the presence of antibodies formed as a result of the virus to enter the blood, and here appears on the patient, some symptoms such as: high temperature, vomiting, stiff neck muscles and back, and these symptoms disappear after a few days.

3. A third possibility: to infiltrate the virus to the nervous system, affecting motor neurons in the spinal cord where the damage occurs, and the resulting paralysis in the limbs, especially slug bottom of them.

Symptoms and signs third possibility: It is acute illness - the healing - the remaining polio.

In this case, shows a rise in temperature accompanied by headache and general pain with nausea and vomiting, a sick child may suffer from cramps in Almdilat, followed by a phase of the paralysis that often affects the lower limbs.
In the third week of the disease symptoms disappear and the public equal to heal the patient, followed by the emergence of residual paralysis in the muscles affected, which turns into a permanent disability.

Contagiousness:

No child is not immunized or never show the disease to infection resulted in paralysis, whether or not, and acquired immunity after natural infection or vaccination with full-dose remain for life.

Complications of polio:

A - Physical complications:

Result in distortions that accompany the disease to the lack of joint movement, which begins during the acute phase of the disease, the child feels severe pain in the muscles during movement of the parties, assisted by members of his family to sit in a comfortable situation, conditions that are often harmful to children due to contraction of the muscles that discourage hips and knees. Therefore, in the case of acute illness should be placed the child with some time each day in conditions which take into account energizes the hips and knees, with follow-up physiotherapy.

B - social implications:

Restrictions imposed by the family and society on the child and its activities may prevent the child with the exercise of activities that can be performed such as:

The need for education as the rest of healthy children, with a break the psychological barrier and giving him the opportunity to contact the rest of the members of the community and gain experience of life, and ways to facilitate the movement and normal life.

Treatment:

Polio disease from which there is no specific remedy specific so far, and the only way to prevent it vaccination and public health care.

Preventive measures:

1. Report the situation immediately upon discovery and isolation of Palmhvy, giving the necessary treatment.

2. Cleansing continuous discharge and belongings of the patient.

3. Limited to close contacts and giving them preventive treatment (Ga Ma globulin Gamma Globulin) by injection, giving them a booster dose of oral polio vaccination of children under five years, and follow-up to detect any further cases.

4. Vaccination, there has four types, including:

4. A. Basic immunization: a five doses as follows - the first at the age of two months from the date of birth - the second at the age of four months - the third at the age of six months - and doses Tencititan: the first at the age of a year and a half, and the second: at the age of four years until school entry.

4. B. Vaccinations containment: a preventive vaccination against infection in case of suspicion in the presence of a satisfactory situation, where it is to give all children under the age of five in the area of the occurrence of the condition two doses of vaccine one month interval between them, regardless of previous vaccination.

4. C. Alajttathi vaccination: It is in areas prone to the risk of outbreaks of disease, or where low vaccination coverage, thereby eliminating the polio virus from the environment, vaccination is the same way.

4. D. National vaccination campaigns: a national campaign on the country level, and aimed at the eradication of the polio virus from the environment in a specified time, and raise the level of immunity against the virus, and are vaccinated the same way for all children under the age of five years regardless of previous vaccination.

5. Times of epidemics: the focus should be on health education about the disease and its modes of transmission, and prevention with the delay of any routine operations, or intramuscular injection, where she was helping to transfer the cases under Alicliqnip (hidden) to the cases of paralytic satisfactory, taking into account hygiene and improving the health of the environment, and stay away from crowded places, and the need to raise the proportion of chlorine in drinking water during purification.

6. Society's role in the eradication of disease, particularly family and school were most important role of the basis and through:

6. A. Ensure that all children have completed primary and booster doses according to the schedule of vaccinations in force and to ensure to give them any other booster doses.

6. B. Cooperation with health authorities concerned in the implementation of special activities to eradicate polio once and for all.

6. C. In the case of symptoms or suspicion in the case of polio in the region, any child with a fever or vomiting unknown reason, must be submitted as soon as possible to the physician for examination and diagnosis of his condition.



God Save the Muslim children and women

نداء المحبة
19-10-2010, 07:45 PM
تقرير عن الغرف التجاريه ماده الادارة والاقتصاد
****************************************
الغرف التجارية الصناعية
نشأتها وتطورها

لم تعرف الغرف التجارية بمفهومها الحديث إلاّ عندما أُنشئت أول غرفة تجارية، في مرسيليا بفرنسا، عام 1599م، وكان ذلك بمبادرة من عدد من تجار مدينة مرسيليا، بهدف تمثيل مصالحهم في المرفأ.
وفي القرن الثامن عشر الميلادي، أُنشئت غرف تجارية في أنحاء مختلفة من فرنسا وفي إنجلترا وأيرلندا والولايات المتحدة الأمريكية، وبعض دول العالم.
ومع ازدياد أهمية الصناعة في النشاط الاقتصادي، أصبح من الضروري إنشاء غرف صناعية، أو توسيع نطاق الغرف التجارية القائمة ليشمل القطاع الصناعي، كما عمِّم مفهوم الغرفة التجارية بعد الحرب العالمية الأولى، وتم التوسع في إنشاء هذه الغرف، خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، بعد نيل الاستقلال السياسي.
أمّا بالنسبة للغرف التجارية في بقية الدول الصناعية، فإن الدراسات توضح أن غرفة هامبورج في ألمانيا تأسست عام 1665م، وغرفة (تورينو) بإيطاليا عام 1729م، وغرفة (جرسي) بإنجلترا عام 1768م، وغرفة طوكيو باليابان عام 1891م، وغرفة (ريودي جانيرو) بالبرازيل عام 1834م، وغرفة (أدليد) باستراليا عام 1810م، وغرفة (تورينتو) بكندا عام 1845م.
وقد تطور دور الغرف التجارية والصناعية في الحياة الاقتصادية، حتى أصبح يتناول جوانب عديدة، ولا يقتصر على مجرد حماية مصالح فئة من أرباب العمل.
وهذا لا يعني أن الغرف التجارية والصناعية لم تكن معروفة لدى أهل الحضارات القديمة، إذ تبين الدراسات التاريخية أن منتجي الأصناف المختلفة من بين سكان الصين وقدماء المصريين والرومان كانوا يكونون اتحادات أو جمعيات لأصحاب الحرف. وكانت هذه الاتحادات هي الأساس في ظهور نقابات أو جمعيات الحرفيين بأوروبا، ابتداءً من القرن الثامن عشر، والتي إليها يمكن إرجاع جذور الغرف الاقتصادية، حيث كان الهدف من إنشائها تحسين الفن الإبتكاري للحرفة، والمحافظة على مستواه من الدخلاء، وأيضاً تحسين عملية المساومة الجماعية، وحماية أصحاب الحرفة الواحدة.
أما في البلاد العربية فقد ظهر فيها قديماً ما كان يسمى بـ "شيخ التجار" أو "شيخ السوق" أو "شيخ الكار" أو "شاه بندر".
وأصبح الآن لدى كافة الأقطار العربية غرف تجارية وصناعية، كما أن لدى بعضها غرف زراعية أو تنظيمات مشابهة معنية بالقطاع الزراعي.
ولقد صدر أول نظام للغرف التجارية في العالم العربي في 6 صفر 1297هـ الموافق 1885م خلال الحكم العثماني للبلاد العربية. وفي جمادى الآخرة عام 1328هـ صدر نظام غرف التجارة والصناعة.
وقد أُنشئت غرفة تجارة حلب عام 1303هـ الموافق 1885م، ثم تلتها غرفة دمشق عام 1308 هـ ولقد كانت غرفة حلب ذات أهمية خاصة، لأن المدينة نفسها كانت من أهم مراكز التجارة بين المشرق والمغرب قبل افتتاح قناة السويس في نوفمبر 1869م، لذلك فإنها ربما تكون أول غرفة تجارية عربية تأسست.
أمّا غرفة القاهرة فقد أُنشئت عام 1913م عندما صدر نظام الغرف التجارية بمصر في ذلك العام، وفي المغرب أصدر المقيم الفرنسي العام في سنة 1913م قراراً بإنشاء الغرف الفرنسية للتجارة والصناعة والغرف الفرنسية للفلاحة. أما الغرف المغربية المصرفية فقد تأسست عام 1947م، وفي عدن أُنشئت الغرفة عام 1871م، وفي لبنان أُنشئت غرفة التجارة والصناعة ببيروت عام 1898م، أما غرفة السودان التجارية فقد أُنشئت عام 1908م، وفي الأردن أُنشئت غرفة عَمَّان عام 1923م، وفي فلسطين أُنشئت غرفة القدس عام 1936م، وأُنشئت غرفة تجارة البحرين عام 1936م، وأُنشئت غرفة تجارة جدة عام 1946م، وغرفة تجارة قطر عام 1958م، وغرفة تجارة الكويت عام 1959م، وغرفة اليمن عام 1962م.
وقد بادرت الأمانة العامة لاتحاد الغرف العربية بوضع قانون نموذجي للغرف العربية عام 1958م، ضمنته الأسس التي يجب أن تقوم عليها الغرف، وكيفية تنظيم إدارتها وأعمالها، وقد تم الاستهداء بهذا القانون النموذجي وتم اعتماده بالفعل من بعض الدول العربية بعد إجراء بعض التعديلات الطفيفة عليه انسجاماً مع الظروف المحلية.
وهناك عدة اتجاهات في تشريعات الدول العربية لتحديد مفهوم الغرف التجارية، وتحديد نطاق اختصاصاتها ودورها في الحياة الاقتصادية وهي على النحو التالي:
الاتجاه الأول
ويعُد الغرفة مؤسسة أهلية ذات نفع عام، غايتها تمثيل وتنظيم المصالح التجارية والصناعية، والدفاع عنها والعمل على ازدهارها، كما هو الحال في دولة البحرين.
الاتجاه الثاني
وهو يعُد الغرف مؤسسات ذات نفع عام، غايتها خدمة المصالح التجارية وتمثيلها والدفاع عنها والعمل على الرقي بها، كما هو الحال في سورية.
الاتجاه الثالث
وهو يعُد الغرف بأنها مؤسسات عامة، تقوم على خدمة المصالح التجارية وتمثيلها والدفاع والعمل على النهوض بها، كما هو الحال في اليمن.
الاتجاه الرابع
وهو يعُد الغرف بأنها مؤسسات عمومية ذات طابع مهني، تتمتع بالشخصية الاعتبارية وتتولى تمثيل مصالح التجارة والزراعة والصناعة والتنمية الحيوانية والصيد البحري، لدى السلطة العمومية، كما هو الحال في موريتانيا.
الاتجاه الخامس
وهو الذي يعُد الغرفة هيئة لا تستهدف الربح، وتمثل في دائرة اختصاصها المصالح التجارية والصناعية لدى السلطات العامة، وتعمل على حمايتها وتطويرها، كما هو الحال في المملكة العربية السعودية.
وعلى الرغم من تعدد مفاهيم الغرف التجارية ومراكزها القانونية في التشريعات العربية إلا أنها تلتقي جميعاً في المنطلق الأساسي، وهو كونها تسعى بوجه عام إلى المواءمة بين مصالح المنتسبين إليها وبين الصالح العام، والتعبير عن وجهة النظر الاقتصادية العامة في المجتمع وتختلف الغرف العربية من حيث مدي تمثيلها للقطاعات الاقتصادية فهناك الغرف التي تأخذ بمبدأ شمولية التمثيل للمصالح الاقتصادية بقطاعاتها الإنتاجية الثلاث من تجارة وصناعة وزراعة ويدخل ضمنها النشاط المهني والحرفي مثل المملكة العربية السعودية وهناك الغرف التي تأخذ المبدأ نفسه في تمثيل المصالح الاقتصادية ولكن باستثناء قطاع الزراعة وهذا النمط سائد في أغلبية البلاد العربية وأخيراً هناك الغرف التي تأخذ بمبدأ النشاط الموحد أي غرفة تجارية، وغرفة صناعية، وغرفة زراعية وقد أنشئت في معظم البلاد التي تتعدد فيها الغرف التجارية والصناعية اتحادات محلية تربط بين هذه الغرف، كما أن بعض الدول أنشأت غرفاً مركزية للتجارة والصناعة لتغطية نشاط البلد كله، كما في البحرين وقطر والكويت وسلطنة عمان وموريتانيا والصومال.
وقد عرَّف البعض الغرف التجارية بأنها: "هي بمثابة جمعية لأعضائها من أصحاب أعمال ومؤسسات إنتاجية وخدميّة. بل يصح القول إنها منظمة اقتصادية تأخذ الصفة الاستشارية، تهدف إلى حماية المصالح العامة المشتركة، ضمن إطار مصلحة الاقتصاد الوطني، وفي حدود القوانين والإجراءات المرعيّة.
وقد أظهرت دراسة نشرتها غرفة تجارة وصناعة الكويت عام 1981م، أن عمر مسيرة الغرف العربية قد يناهز المائة عام، وأن حوالي 75% من الغرف العربية قد أُنشئ بعد الحرب العالمية الثانية. كما أظهرت الدراسة عدم وجود علاقة مباشرة بين عمر الغرفة وبعض مؤشرات الأداء أو مستوى الخدمات، وخاصة من حيث إجراء البحوث والدراسات وتقديم الآراء والمقترحات. وأن بعض غرف دول مجلس التعاون الخليجي على حداثة نشأتها تحتل الآن مركز الريادة في حركة الغرف العربية وخاصة من حيث القدرة على تمثيل مصالح أعضائها، وشرح وجهة نظر القطاع الخاص في كثير من القضايا الاقتصادية المحلية والدولية بأسلوب علمي ودراسات جيدة. وترجع هذه الحقيقة إلى عوامل عديدة أهمها: الاستقرار الاقتصادي والسياسي في دول مجلس التعاون الخليجي.

االمبدع الصغير
19-10-2010, 07:48 PM
الرسول القدوة

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن وجود القدوة الحسنة في الحياة ضرورة لا بد منها، ليحتذى بها الإنسان ويكتسب منها المعالم الإيجابية لحركته في الحياة، سواء مع الله تعالى في أداء العبادات والفرائض، أو مع النفس وتزكيتها وتدريبها على الأخلاق الفاضلة، أو مع الأهل والأبناء داخل الأسرة من أجل بناء أسرة متماسكة، أو مع المجتمع من حوله في أمور الدين والدينا، وهكذا.

ومن أجل ذلك جعل الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة ونموذجًا يجسد الدين الذي أرسل به، حتى يعيش الناس مع هذا الدين ورسوله واقعًا حقيقيًا بعيدًا عن الأفكار المجردة، فكان هذا الرسول عليه الصلاة والسلام خير قدوة للأمة في تطبيق هذا الدين ليكون منارًا لها إلى يوم القيامة، يقول تبارك وتعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ)(1).



والرسول عليه الصلاة والسلام كان قدوة حسنة في مجالات الحياة المختلفة، ومن أهمها:

1 – أخلاقه في بيته:

لقد وصفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم حين قالت: (كان خلقه القرآن)، فانبثق سائر أعماله عليه الصلاة والسلام من هذا الخلق العظيم الذي أشار إليه القرآن الكريم: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وكان إظهار هذا الخلق واضحًا في بيته مع زوجاته وبناته، حيث كان يحدثهم بأطيب الكلمات وأرق التعابير، وكان يلاعبهم ويلاطفهم، ويدخل السرور إلى قلوبهم، ويعدل بينهم، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه)(2).

وتقول عنه أيضًا: (كان بشرًا من البشر: يفلي ثوبه ويحلب شاته، ويخدم نفسه)(3). يفعل هذا وهو نبي الأمة وقائدها، يريد أن يعلم أمته من بعده أن الإنسان مهما علا شأنه واسمه يجب عليه أن لا يتكبر ولا يتجبر، بل يحافظ على تواضعه وحلمه.

وكتب السيرة حافلة بمثل هذه الصفات الحميدة التي تميزت بها شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته بين أهله.



2 – أخلاقه مع الناس:

حيث كان عليه الصلاة والسلام على درجة رفيع من الخلق العظيم مع صحابته رضوان الله عليهم، فلم يكن يستعلى على أحد منهم، يقابلهم بالوجه الحسن المبتسم، ويكلمهم بأسلوب هادئ رزين، ويشاركهم في أفراحهم وأتراحهم، وكان يعامل الصحابة جميعًا معاملة واحدة، حتى يظن أحدهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعامل أحدًا بمثل ما يعامله من الرفق واللطف.

ثم إنه عليه الصلاة والسلام على يشاورهم في أمور الدعوة وفي الحروب، دون تمييز أو تفريق بينهم، عربًا كانوا أم عجمًا، فقد أخذ برأي سلمان الفارسي بحفر الخندق في غزوة الأحزاب، وجعل بلالاً مؤذنه الخاص وهو حبشي.

ويجب أن يلتفت الزعماء والمسؤولون والتجار والعلماء والموظفون وسائر الناس إلى هذا الخلق النبيل الذي اتصف به الرسول عليه الصلاة والسلام، ويجعلوه صفة دائمة في حياتهم مع الناس، فلا يتكبرون على عباد الله ولا يظلموهم ولا يغشوهم ولا يصعبوا أمورهم، فإن الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الاقتداء بأعماله كلها، حتى يطمئن الناس إلى بعضهم البعض، وتزداد ثقتهم ببعض، فيزول من المجتمع البغض والكراهية، ويحل الوئام والمودة.



3 – أخلاقه مع الصغار:

تروي لنا السيرة النبوية نماذج من أخلاقه مع الصغار والأطفال وعطفه وحنانه عليهم، فكان عليه الصلاة والسلام يلاعبهم ويمازحهم، وكان لا يغضب عليهم ولا يضربهم، حتى أحبه جميع الصبيان والأطفال، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتي بالصبيان فيدعو لهم فأُتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله)(4)، وكان عليه الصلاة والسلام يلاعب زينب بنت أم سلمة وهو يقول: (يا زوينب..).

وإذا أصاب أحد هؤلاء الصغار مكروه، تجد الرسول عليه الصلاة والسلام يبكي عليهم ويحزن لمصابهم، فقد رآه مرة سعد بن عبادة رضي الله عنه وعيناه تفيض دموعًا، فقال رضي الله عنه: يا رسول الله، ما هذا؟ فيقول عليه الصلاة والسلام: (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)(5).



4 – أخلاقه مع أعدائه:

لقد أدهشت العالمَ معاملة رسول الله صلى الله عليه مع أعدائه وهو متمكّن منهم، فلم يظهر في التاريخ أرحم منه مع أعدائه رغم ما كان يلاقيه منهم من الأذى والعذاب والتشريد، فعندما فتحت مكة، ودانت للدين الجديد القبائل والوفود، وصار جميع الأعداء الذين كانوا يحاربونه بالأمس ويحاربون دعوته تحت يده وتصرفه، نادى فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرًا أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)(6).

وعندما ذهب إلى الطائف لعله يجد من ينصره هناك، استقبله بنو ثقيف بالطرد ولحقه صبيانهم بالحجارة والشتائم، حتى أدميت قدماه، جاءه ملك الجبال وقال له: إن إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال عليه الصلاة والسلام: (بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا)(7).

وما أحوج الناس إلى هذا الخُلق العظيم، في هذا العصر المتلاطم الأمواج، حيث حلّت الوحشية محل الرحمة، والرذيلة محل الفضيلة، والنفاق محل الصدق والإخلاص، وجميعها معاول هدم ودمار على العالم، والمشاهد المأساوية التي نعاينها على مدار الساعة، ما بين القتل والتشريد والحرمان والفقر في العالم هي من نتائج غياب هذه الأخلاق والقيم التي جاء بها رسول هذه الأمة عليه الصلاة والسلام.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.




1) سورة الأحزاب، الآية 21.
(2) صحيح مسلم7020، رقم، ص1205.
(3) مسند الإمام أحمد، باقي مسند الأنصار.
(4) صحيح البخاري، رقم6355، ص1104.
(5) صحيح البخاري، رقم1284، ص205.
(6) السيرة النبوية لابن هشام، علق عليها وأخرج أحاديثها عمر عبدالسلام تدمري، 4/54-55. .
(7) صحيح البخاري، رقم 3231، ص539.

االمبدع الصغير
19-10-2010, 07:49 PM
زُهَير بن أبي سُلمَى

هو زهير بن ابى سلمى ربيعة بن رباح المزني ولد عام 205م حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة. قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة. ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة المنورة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.

أقوال عنه

* قيل كان ينظم القصيدة في شهر, ويهذبها في سنة، فكانت قصائده تسمى الحوليات

* إنه، كما قال التبريزي، أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء، وإنما اختلف في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه، والآخران هما امرؤ القيس والنابغة الذبياني.

* وقال الذين فضّلوا زهيراً: زهير أشعر أهل الجاهلية، روى هذا الحديث عكرمة عن أبيه جرير. وإلى مثل هذا الرأي ذهب العباس بن الأحنف حين قال، وقد سئل عن أشعر الشعراء. وقد علّل العبّاس ما عناه بقوله: ألقى زهير عن المادحين فضول الكلام كمثل قوله:

فما يَكُ من خيرٍ أتوه فإنّما

توارثه آباء آبائهم قبْل

* وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شديد الإعجاب بزهير، أكد هذا ابن عباس إذ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أول غزاة غزاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين؟" قال: ابن أبي سلمى، قلت: وبم صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحداً إلا بما فيه".

وأيّد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان رضي الله عنه، وعبد الملك بن مروان رضي الله عنه، وآخرون

* واتفقوا على أنّ زهيراً صاحب "أمدح بيت... وأصدق بيت... وأبين بيت".

فالأمدح قوله:

تراهُ إذا ما جئْتَه مُتَهَلِّلا كأنَّك تُعطيه الذي أنتَ سائلُهْ

والأصدق قوله:

ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ وإنْ خَالَها تَخْفي على الناس تُعْلَمِ

وأما ما هو أبين فقوله يرسم حدود الحق:

فإنّ الحقّ مقطعُه ثلاثٌ يمينٌ أو نفارُ أو جلاءُ

· قال بعضهم معلّقاً: لو أن زهيراً نظر في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على قوله المشار إليه، ولعلّ محمد بن سلاّم أحاط إحاطة حسنة بخصائص شاعرية زهير حين قال: "من قدّم زهيراً احتجّ بأنه كان أحسنهم شعراً وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ، وأشدّهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره". وسنورد لاحقاً جملة أخرى في مثل هذه الخصائص التي تطالعنا بها أشعاره والتي تكشف عن أهمية شعره وقيمته.

من حياته وشعره

* كانت ولادة زهير في بني غطفان. وبين هؤلاء القوم نشأ وترعرع. ومنهم تزوّج مرّتين. في الأولى تزوّج أم أوفى التي يذكرها في مطلع معلقته:

أمِن أمّ أَوفى دمنةٌ لمْ تكلّم بحوْمانَةِ الدرّاج فالمتثلّم

* وبعد طلاقه أم أوفى بسبب موت أولاده منها، اقترن زهير بكبشة بنت عمّار الغطفانية ورزق منها بولديه الشاعرين كعب وبجير.

لكن زهيراً- كما يفهم من حديثه وأهل بيته- كان من مزينة- وما غطفان إلا جيرانهم، وقِدْماً ولدتهم بنو مرّة وفي الأغاني حديث زهير في هذا الشأن رواه ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني، ولم نر ضرورة إثباته.

* ولعلّ البارز في سيرة زهير وأخباره تأصّله في الشاعرية: فقد ورث الشعر عن أبيه وخاله وزوج أمه أوس بن حجر.

* ولزهير أختان هما الخنساء وسلمى وكانتا أيضاً شاعرتين. وأورث زهير شاعريته لابنيه كعب وبجير، والعديد من أحفاده وأبناء حفدته. فمن أحفاده عقبة المضرّب وسعيد الشاعران، ومن أبناء الحفدة الشعراء عمرو بن سعيد والعوّام ابنا عقبة المضرّب..

* ويطول الكلام في وراثة زهير الشعر وتوريثه إياه. يكفي في هذا المجال الحوار بينه وبين خال أبيه بشامة بن الغدير الذي قال حين سأله زهير قسمة من ماله: "يا ابن أختي، لقد قسمت لك أفضل ذلك وأجزله" قال: "ما هو؟"، قال: شعري ورثتنيه". فقال له زهير: "الشعر شيء ما قلته فكيف تعتدّ به عليّ؟"، فقال له بشامة: "ومن أين جئت بهذا الشعر؟ لعلك ترى أنّك جئت به من مزينة؟ وقد علمت العرب أن حصاتها وعين مائها في الشعر لهذا الحيّ من غطفان، ثم لي منهم وقد رويته عنّي".

· فإذا تحوّلنا من شاعرية زهير إلى حياته وسيرته فأول ما يطالعنا من أخباره أنه كان من المعمّرين، بلغ في بعض الروايات نحوا من مئة عام. فقد استنتج المؤرخون من شعره الذي قاله في ظروف حرب داحس والغبراء أنه ولد في نحو السنة 530م. أما سنة وفاته فتراوحت بين سنة 611و 627م أي قبل بعثة النبيّ بقليل من الزمن، وذكرت الكتب أن زهيراً قصّ قبل موته على ذويه رؤيا كان رآها في منامه تنبأ بها بظهور الإسلام وأنه قال لولده: "إني لا اشكّ أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء. فإن كان فتمسّكوا به، وسارعوا إليه".

أخبار عنه

ومن الأخبار المتّصلة بتعمير زهير أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إليه "وله مائة سنة" فقال: اللهم أعذني من شيطانه"، فما لاك بيتاً حتى مات. وأقلّ الدلالات على عمره المديد سأمه تكاليف الحياة، كما ورد في المعلّقة حين قال:

سئمتُ تكاليفَ الحياة، ومَنْ يعِش ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ، يسأَمِ

والمتعارف عليه من أمر سيرته صدق طويته، وحسن معشره، ودماثة خلقه، وترفعه عن الصغائر، وأنه كان عفيف النفس، مؤمناً بيوم الحساب، يخاف لذلك عواقب الشرّ. ولعلّ هذه الأخلاق السامية هي التي طبعت شعره بطابع الحكمة والرصانة، فهو أحد الشعراء الذين نتلمس سريرتهم في شعرهم، ونرى في شعرهم ما انطوت عليه ذواتهم وحناياهم من السجايا والطبائع. وأكثر الباحثين يستمدّ من خبر زهير في مدح هرم بن سنان البيّنة التي تبرز بجلاء هذه الشخصية التي شرفتها السماحة والأنفة وزيّنها حبّ الحق والسّداد: فقد درج زهير على مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف لمأثرتهما في السعي إلى إصلاح ذات البين بين عبس وذبيان بعد الحرب الضروس التي استمرّت طويلاً بينهما.

وكان هذا السيّدان من أشراف بني ذبيان قد أديا من مالهما الخاص ديّات القتلى من الفريقين، وقد بلغت بتقدير بعضهم ثلاثة آلاف بعير. قيل إن هرماً حلف بعد أن مدحه زهير أن لا يكف عن عطائه، فكان إذا سأله أعطاه، وإذا سلّم عليه أعطاه. وداخل زهير الاستحياء، وأبت نفسه أن يمعن في قبول هبات ممدوحه، فبات حين يراه في جمع من القوم يقول "عموا صباحاً غير هرم... وخيركم استثنيت".

ذكر أن ابن الخطاب قال لواحد من أولاد هرم: أنشدني بعض مدح زهير أباك، فأنشده، فقال الخليفة: إنه كان ليحسن فيكم القول"، فقال: "ونحن والله كنّا نحسن له العطاء"، فقال عمر بن الخطاب: "قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم". نعم لقد خلد هرم بفضل مديح زهير الصادق ومنه قوله:

منْ يلقَ يوماً على عِلاّته هرماً يلقَ السماحةَ منه والنّدى خلقَا

ديوانه وآراء فيه

ولزهير ديوان شعر عني الأقدمون والمحدثون بشرحه. وأبرز الشّراح الأقدمين الأعلم الشنتمري. وفي طليعة من حقّق ديوان زهير حديثاً المستشرق لندبرغ في ليدن سنة 1881م. ويدور شعر الديوان في مجمله حول المدح والفخر ودور زهير في ظروف حرب السباق، وتتوّج الحكمة هذا الشعر بهالة من الوقار تعكس شخصية الشاعر الحكيم.

وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن زهير بن أبي سلمى في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: شخصية زهير نقيض لإمرئ القيس وطرفة. كان امرؤ القيس وطرفة رجلين طائشين وحياتهما غير منضبطة، وماتا ميتة عنيفة في عز شبابهما. بينما عاش زهير حياة طويلة ونال احترام الجميع لحكمته وأخلاقه العالية ولم يكن بحاجة للآخرين. عاصر الشاعرين المذكورين في مولده، لكنه قارب أيام ظهور الإسلام. يقال إنه في سن التسعين جاء إلى النبي فاستعاذ منه وقال: "اللهم أعذني من شيطانه" قول قامت عليه تعاليم بعض علماء المسلمين الذين قالوا بفكرة إن الوحي نزل على الرسول بالقرآن، وكذلك كان لكل شعراء الجاهلية شيطاناً يوحي لهم بما يقولون. لا يختلف هذا عن إيمان المسيحيين الأوائل الذين أكدوا على أن أصوات الشياطين كانت تخرج من أفواه كهنة الوثنيين. يضاف أنه بعد نصيحة الرسول لزهير لم ينظم الشعر. ويقال إن الخليفة عمر بن الخطاب قال إن زهير كان شاعر الشعراء. كان سيداً اتسعت ثروته، حكيم، وكان ورعاً حتى في أيام الجاهلية.

كان زهير بن أبي سلمى من قبيلة "مزينة" ويعود من ناحية أم والده إلى قبيلة "مرة" في الحجاز. يروى إن والد زهير ذهب مع أقربائه من بني "مرة" - أسد وكعب - في غزوة ضد طيْ، وإنهم غنموا إبلاً عديدة. قال افردا لي سهماً، فأبيا عليه ومنعاه حقه، فكف عنهما، حتى إذا الليل أتى أمه فقال : والذي أحلف به لتقومن إلى بعير من هذه الإبل فلتقعدن عليه أو لأضربن بسيفي تحت قرطيك. فقامت أمه إلى بعير منها فاعتنقت سنامه وساق لها أبو سلمى وهو يرتجز ويقول: قادهم أبو سلمى من مضارب "مرة" حتى وصل قومه. لم يمض وقت طويل قبل التحاقه "بمزينة" في غزوة على بني ذبيان، فخذ من "مرة". عندما بلغوا غطفان، جيران مرة، عاد غزاة مرة خائفين إلى خيام غطفان ومكثوا معهم. وهكذا قضى زهير طفولته معهم وليس مع قبيلته. يلمح إلى العيش بين الغرباء بقوله : يعرف أن زهير تزوج مرتين، الأولى إلى أم أوفى، حبيبة شبابه التي يتغنى بها في المعلقة، والثانية إلى أم ولديه، كعب وبوجير. توفي أبناء أم أوفى، لذا تزوج ثانية. لم تغفر له أم أوفى زواجه عليها، فهجرها لزلة اقترفتها وإن ندم لاحقاً. وهذا سبب ندبه.

ذكر ابن العربي إن زهير كان له ابن يدعى سالم، كان في غاية الوسامة حتى إن امرأة عربية قالت عندما رأته قرب نبع ماء على صهوة جواده مرتدياً عباءة مخططة بخطين "لم أر حتى يومنا مثيلاً لهذا الرجل ولا هذه العباءة ولا هذا الجواد". فجأة تعثر الجواد وسقط، فدقت عنقه وعنق راكبه. ذكر ابن العربي أيضاً إن والد زهير كان شاعراً، وكذلك أخ أمه وأخته سلمى وأخته الخنساء وابناه وحفيده المضرب بن كعب.

قسم عمه باشاما عند موته ثروته بين أقربائه، لكنه لم يعط زهير شيئاً بالرغم من حبه له. قال زهير: "وماذا أيضاً، ألم تترك قسطاً لي". أجاب العجوز: " كلا، تركت لك أفضل ما عندي موهبتي في نظم الشعر". قال زهير: "هذه خاصتي منذ البداية". لكن العجوز رد: "ليس صحيح، يعلم العرب جيداً أنها جاءتك مني".

وقال عنه دبليو إى كلوستون في كتاب من تحريره عن الشعر العربي: تميز زهير بن أبي سلمى منذ نعومة أظفاره بنبوغه الشعري. كان المفضل عند عمه باشاما، الذي كان بنفسه شاعراً مشهوراً، لكن عندما أحس العجوز بدنو أجله قسم أملاكه بين أقاربه ولم يترك لزهير شيئاً. قال زهير: "وماذا أيضاً، ألم تترك قسطاً لي?" أجاب العجوز: "كلا، تركت لك أفضل ما عندي، موهبتي في نظم الشعر". قال زهير: "هذه خاصتي منذ البداية". لكن العجوز رد: "ليس صحيح, يعلم العرب جيداً أنها جاءتك مني".

قصة المعلقة

نظمت معلقته لما آلت إليه حرب داحس والغبراء، وفي مديح الحارث بن عوف وهرم بن سنان، صانعي السلام. كما نظم زهير عديداً من القصائد في مدح حارم بن سنان، الذي لم يقم على تلبية كل طلبات الشاعر فقط، بل كان يمنحه لقاء قصيدة مديح إما جارية أو حصان. شعر زهير بالخجل لهذه المكرمة حتى أنه كان يقول عندما يدخل على قوم فيهم حارم " السلام عليكم جميعاً باستثناء حارم، رغم أنه أفضلكم".

قرأ أحد أبناء حارم قصيدة مديح في عائلته للخليفة عمر الذي قال إن زهير مدحكم مدحاً جميلاً. فرد الابن موافقاً وقال لكننا أجزلنا له العطاء. قال عمر "ما منح يفنى مع الزمن، لكن مديحه خالد". لم يكن عمر من المعجبين بالشعر، لكنه مدح زهير لأنه مدح في شعره من يستحق المديح مثل حارم بن سلمى.

كانت أم أوفى التي ذكرها في مطلع المعلقة زوجة زهير الأولى التي طلقها بسبب غيرتها وندم لاحقاً على فعلته. مات كل الأبناء التي أنجبتهم صغار السن. أنجبت زوجته الثانية ولدين: كعب من نظم قصيدة البردة الشهيرة والمعروفة في الشرق بمطلع " بانت سعاد ?" وألقاها في حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام (630 ميلادية) عندما عقد صلحاً معه ودخل الإسلام، والابن الثاني بوجير وكان من أوائل من دخل الإسلام.

ورد في كتاب الأغاني أن الرسول قابل زهير وهو في سن المئة وقال: " اللهم أعذني من شيطانه ". ويقال إنه توفي قبل أن يغادر الرسول البيت. في رواية أخرى أن زهير تنبأ بقدوم الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر ذلك لابنيه كعب وبجير، ونصحهم بالاستماع إلى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام عند قدومه، وهذا يعني أنه توفي قبل ظهور الرسالة. وأيضا يروى انه لم يحب زوجته لانها كانت السبب في قتل اولاده

االمبدع الصغير
19-10-2010, 07:51 PM
بحث عن كاتب قصة سايلس مارنر


ماري آن إيفانس - Mary Ann (Marian) Evans هي روائية أنجليزية ولدت في (22 نوفمبر1819) وتوفيت في (22 ديسمبر 1880) وهي أكثر شهرة ً باسمها القلمي جورج إليوت رواياتها التي تحصل معظم أحداثها في إنجلترا معروفة بواقعيتها والبعد النفسي فيها.
وقد اختارت اسماً قلمياً ذكورياً لأنه بحسب رأيها أرادت ان تكون واثقة من أن تأخذ أعمالها محمل الجد وكي لا يعتربها أحد كاتبة رومنسية لمجرد أنها امرأة، رغم أن العديد من النساء كُن مؤلفات في ذلك الوقت في أوروبا ويُعتقد أيضاً انها غيرت اسمها لتبتعد عن عالم الشهرة كي لا يتطرق أحد إلى علاقتها مع الفيلسوف (جورج هنري لويس) الذي كان متزوجاً في ذلك الوقت.

حياتها



ماري آن إيفانس هي الابنة الثالثة لروبرت إيفانس وكرستينا إيفانس ولها أخ وأخت من زواج سابق لأبيها. أبدت في طفولتها ذكاءاً واضحاً ونظراً لأهمية موقع والدها في المدينة سُمح لها بالدخول إلى مكتبة المدينة مما طور قدرتها إلى حد بعيد وكان من الواضح فيما بعد مدى تأثرها بالكتابات اليونانية كما كان تأثرها بالديانة كبير جداً حيث تلقت بعض تعليمها من المدرسة المعمدانية.

في عام 1836 توفيت أمها فأخذت ماري آن على عاتقها مهمت رعاية البيت لكنها أكملت تعليمها من خلال معلم خاص في البيت وعندما كانت في الواحدة والعشرين من عمرها تزوج أخيها وأخذ البيت له فانتقلت هي ووالدها للعيش في مكان آخر حيث تعرفت على تشارلز براي وتعرفت في منزله على العديد من الشخصيات اللبرالية وتأثرت بهم لكن هذا لم يبعدها عن تعلقها بالدين حيث أن أول عمل أدبي لها كان ترجمة لكتاب دايفد شتراوس (حياة السيد المسيح) 1846.

قبل وفاة والدها سافرت إلى سويسرا وبعد عودتها انتقلت لتعيش في لندن وكانت مصممة في ذلك الوقت على ان تكون كاتبة وهناك عاشت في منزل الناشر جون تشابمان الذي كان يملك صحيفة عملت هي فيها كمحررة في العام 1858 لمدة ثلاث سنوات لكن كل كتاباتها كان تنشر باسم تشابمان.

في العام 1851 قابلت الفيلسوف (جورج هنري لويس) الذي كان متزوجاً في ذلك الوقت وفي العام 1854 قررا أن يعيشا معاً بالرغم من ذلك وسافرا معاً إلى برلين وبعد عودتهما عاشا في لندن لكن بعيداً عن مجتمع الكتاب وفي ذلك الوقت قررت هي أن تتخذ الاسم جورج إليوت ونشرت أول رواية كاملة لها بهذا الاسم في العام 1859 بعنوان Adam Bede وحققت تلك الرواية نجاحاً مباشر وفوري لكن تلك الرواية اطلقت العديد من التكهنات حول هذا الكاتب الجديد لكن في النهاية وبعد فترة اعترفت ماري آن بأنها هي جورج إليوت فكان لذلك الخبر تأثير قوي على قرائها الذين صدموا بمعرفة تفاصيل حياتها الشخصية.

ستمرت ماري آن بعد ذلك بالكتابة لمدة 15 عاماً وقد نشرت آخر رواية لها في العام 1873 بعنوان Daniel Deronda وبعد نشر تلك الرواية بعامين توفي (جورج هنري لويس). لكن ماري آن لم تتوقف عن توجيه الصدمات لقرائها حيث تعرفت بعد ذلك على رجل أمريكي أصغر منها بعشرين عاماً اسمه جون والتر كروس وتزوجته في عام 1880 فكانت تلك صدمة للجميع وتوفيت بعد ذلك بأشهر حين كان عمرها 61 عاماً.

أعمالها الأدبية





الروايات





Adam Bede
The Mill on the Floss
Silas Marner
Romola
Felix Holt, the Radical
Middlemarch
Daniel Deronda



مؤلفات شعرية





The Spanish Gypsy
Agatha
Armgart
Stradivarius
The Legend of Jubal
Arion
A Minor Prophet
A College Breakfast Party
The Death of Moses
From a London Drawing Room
Count That Day Lost



التراجم





حياة السيد المسيح - The Life of Jesus
جوهر المسيحية - The Essence of Christianity

االمبدع الصغير
19-10-2010, 07:52 PM
ماركو بولو
(بالإيطالية: Marco Polo)، ولد في 15 سبتمبر 1254 م في البندقية، إيطاليا وتوفي في 8 يناير 1324م في البندقية) هو تاجر ومستكشف من البندقية كان هو وأبوه نيكولو وعمه مافيو أول الغربيين الذين سلكوا طريق الحرير إلى الصينكاثاي- وكانت له علاقات ديبلوماسية مع قوبلاي خان أكبر ملوك إمبرطورية المغول وحفيد جنكيز خان. وقد دون رحلاته في كتابه إل ميليوني -وهو تصغير إيميليوني، اسم الشهرة لعائلة بولو- والذي يدعى أيضا رحلات ماركو بولو. -والتي أطلق عليها اسم

من الطفولة وحتى الاسر جنوة

لا يعرف وجه التحديد المكان والزمان اللذان ولد فيهما ماركو بولو، وأغلب النظريات الحالية هي تخمينيات. ومع ذلك، فإن التاريخ الأقرب لولادته هو "1254"، وكان من المقبول عموما أن ماركو بولو ولد في جمهورية البندقية. بينما مهد غير معروف بالضبط، فإن معظم كتاب السير الذاتية نقطة صوب البندقية نفسها ماركو بولو في المدينة التي يقيم فيها. وكان والده نيكولو كان التاجر الذي يتاجر مع الشرق الأوسط، وأصبحت الدول الغنية وتحقيق المكانة العظيمة. نيكولو وشقيقه مافيو انطلق في رحلة تجارية، وذلك قبل ماركو ولد. [3])، وفي سنة 1260، نيكولو ومافيو كانوا يقيمون في القسطنطينية عندما توقع حدوث تغيير سياسي ؛ قاموا بتصفية أصولها إلى المجوهرات وابتعدت. ووفقا لرحلات ماركو بولو، مروا من خلال جزء كبير من آسيا، واجتمع مع قوبلاي خان. وفي الوقت نفسه، وماركو بولو وتوفيت أمه، وقال انه أثيرت من قبل العم والعمة. بولو كان جيدا المتعلمين، وتعلمت المواضيع بما في ذلك تاجر العملة الاجنبية، مثمنا، ومناولة سفن الشحن ،على الرغم من انه تعلم القليل أو لا اللاتينية.
في 1269، عاد نيكولو ومافيو في البندقية، وماركو الاجتماع للمرة الأولى. في 1271، ماركو بولو (في السابعة عشرة من العمر)، والده وعمه وانطلق لآسيا على سلسلة من المغامرات التي كانت في وقت لاحق موثقة في كتاب ماركو. عادوا إلى مدينة البندقية في 1295، بعد مرور 24 عاما، مع العديد من الثروات والكنوز. كانوا قد سافروا ما يقرب من 15،000 ميل (24٬140 كم) [3]. عند عودتهم، والبندقية كانت في حالة حرب مع جنوى، وماركو بولو قد اسروا. أمضى بضعة أشهر في السجن يملي له وصفا مفصلا للأسفاره لسجين زميل، Rustichello دا بيزا، [3]) الذي أدرج حكايات من بلده، وكذلك جمع الحكايات وغيرها من الشؤون الجارية من الصين. الكتاب أصبح يعرف باسم ورحلات ماركو بولو، ويصور الكرة والصولجان 'الرحلات في مختلف أنحاء آسيا، وإعطاء الأوروبيين أول نظرة شاملة في الأعمال الداخلية لدول الشرق الأقصى، بما في ذلك الصين والهند، واليابان. [5]) ماركو بولو في نهاية المطاف أطلق سراحهم من الاسر في آب / أغسطس 1299، [3])، وعاد إلى البندقية، حيث كان والده وعمه قد اشترى منزلا كبيرا في الربع المركزي المسمى contrada سان جيوفاني كريسوستومو. الشركة واصلت أنشطتها وماركو سرعان ما أصبح التاجر الثري. البولو الممولة من البعثات الأخرى، لكنه لم يغادر البندقية مرة أخرى. في 1300، تزوج من دوناتا بادوير، ابنة فيتالي بادوير، وهو تاجر. [6] وكانوا قد بناته الثلاث، ودعا Fantina، Bellela وMoreta. [7] ايل Milione ترجم، تزينها، نسخها من قبل جهة وتكييفها ؛ هناك لم إصدار موثوقة. انها وثائق والده في رحلة لتلبية قوبلاي خان، الذين طلب منهم أن يصبحوا سفراء، والتواصل مع البابا. هذا أدى إلى ماركو سعي، من خلال عكا، إلى الصين والى المحكمة المغول. وكتب ماركو أسفاره واسعة النطاق في مختلف أنحاء آسيا نيابة عن خان، وعودتهم في نهاية المطاف بعد 15،000 ميل (24140 كم) و 24 عاما من المغامرات. رحلتهم رائدة من وحي كولومبوس وغيرها. ماركو بولو وغيرها من الموروثات تشمل البندقية مطار ماركو بولو، ماركو بولو الأغنام، والعديد من الكتب والأفلام. كما أنه كان لها تأثير على الخرائط الأوروبية، مما أدى إلى إدخال الفرنسي ماورو الخريطة.


وفاته

سان لورنزو دي فينيسيا بناء كنيسة في sestiere من كاستيللو البندقية، حيث تم دفن بولو. والتقطت هذه الصورة بعد أن أعيد بناء الكنيسة. في 1323، واقتصرت بولو إلى السرير، وبسبب المرض. يوم 8 يناير 1324، على الرغم من الأطباء الجهود الرامية إلى علاج له، بولو كان على فراش الموت. لكتابة وتوثيق الإرادة، طلبت عائلته جيوفاني Giustiniani، وهو قس في سان Procolo. زوجته، دوناتا، وبناته الثلاث لم يعينهم كما شارك executrices. الكنيسة كان يحق لجزء من تركته ؛ انه وافق على هذا، وأمرت بأن يدفع له مبلغ إضافية لدير سان لورنزو، والمكان الذي أعرب عن رغبته في ان يدفن. [8] كما سراح " التكلس الرقيق "الذين قد رافقه من آسيا. [9] قام بتقسيم ما تبقى له من الموجودات، بما في ذلك العديد من الخصائص، وبين الأفراد، والمؤسسات الدينية، وعلى كل نقابة والأخوة التي ينتمي إليها. لكنه كتب أيضا - ديون متعددة بما في ذلك 300 ليرة أن أخته في القانون المستحقة له، والبعض الآخر لدير سان جيوفاني وسان باولو وسام والخطباء، ورجل دين يدعى الراهب Benvenuto. انه أمر دفع 220 soldi يكون لجيوفاني Giustiniani لعمله على النحو الموثق وصلاته. [8] وسوف، الذي لم يكن وقعه بولو، ولكن لم يصادق عليها بعد ذلك ذات الصلة "مانوس signum" الحكم، الذي كان الموصي فقط لمسة وثيقة لجعلها تمتثل لحكم القانون، [10] كان بتاريخ 9 يناير 1324. نظرا لالبندقية القانون ينص على أن ينتهي اليوم عند غروب الشمس، يمكن أن الموعد الدقيق لماركو بولو وفاة لا يمكن تحديده، ولكنه كان بين غروب الشمس كانون الثاني / يناير 8 و 9، 1324. [8]


رحلات ماركو بولو

إصدار حجية ماركو بولو في كتاب لا وجود لها، وهذه المخطوطات تختلف اختلافا كبيرا في وقت مبكر. النسخ المنشورة من كتابه إما الاعتماد على مخطوطات واحد، مزيج إصدارات متعددة معا، أو إضافة ملاحظات لتوضيح، على سبيل المثال في الترجمة الانكليزية لهنري عيد ميلاد المسيح. آخر ترجمة من الانجليزية ميلان Moule وبول Pelliot، نشرت في عام 1938، يقوم على مخطوطة لاتينية التي عثر عليها في مكتبة كاتدرائية طليطلة في عام 1932، وبنسبة 50 ٪ وقتا أطول من غيرها من الصيغ. [11]) ما يقرب من 150 في الخيارين لغات مختلفة ومن المعروف أن وجدت، ودون توافر مطبعة أخطاء كثيرة قدمت خلال النسخ والترجمة، مما أدى في كثير من التناقضات. [12]


قصص

ألف صفحة من ايل Milione، نشرت أصلا خلال بولو في العمر. الكتاب يبدأ بمقدمة عن والده وعمه السفر إلى Bolghar حيث عاش الأمير بركة خان خان. وبعد ذلك بعام، وذهبوا إلى Ukek [13]) واستمر في بخارى. هناك، مبعوثا من بلاد الشام دعاهم للوفاء قوبلاي خان، الذي لم يلتق قط مع الأوروبيين. [14] وفي عام 1266، وصلوا إلى مقر قوبلاي خان في دابو، وهذا اليوم بكين، الصين. خان تلقى الاخوة مع الضيافة وطلب منهم الكثير من التساؤلات حول الأوروبية القانونية والنظام السياسي. [15] كما استفسر عن البابا والكنيسة في روما. [16]) وبعد أن أجاب على أسئلة الاخوة انه كلف لهم إيصال رسالة إلى البابا يطلب 100 المسيحيين على بينة من الفنون السبعة (قواعد اللغة والبلاغة والمنطق والهندسة والحساب والموسيقى وعلم الفلك). قوبلاي خان طلب ان مبعوثا خاصا للإعادته النفط من المصباح في القدس. [17]) وسيدي vacante طويلة بين وفاة البابا كليمنت الرابع في 1268 وانتخاب خليفته تأخير الكرة والصولجان في الوفاء خان الطلب. اتبعوا على اقتراح ثيوبالد فيسكونتي، ثم المندوب البابوي للعالم مصر، وعاد إلى البندقية في 1269 أو 1270 لانتظار تعيين البابا الجديد، الذي سمح ماركو لرؤية والده للمرة الأولى، في سن خمس عشرة أو السادسة عشرة. [18]
في 1271، شرعت نيكولو، مافيو وماركو بولو في رحلتهم لتلبية طلب خان. انها ابحرت إلى عكا، ثم ركب على ظهور الجمال إلى ميناء الفارسي هرمز. انهم يريدون الابحار إلى الصين، ولكن لم تكن هناك سفن صالحة للابحار، حتى أنها واصلت حتى وصلت برا خان القصر الصيفي في Shangdu، بالقرب من هذا اليوم تشانغجياكو. ثلاثة ونصف سنة واحدة بعد أن ترك البندقية، وعندما كان على وشك ماركو (21 عاما)، خان رحب العاب الكرة والصولجان في قصره. [3])، والموعد المحدد لوصولهم غير معروف، ولكن العلماء ويقدر لها أن تكون بين 1271 و 1275.] الملاحظة 4] عند وصوله إلى المحكمة المغول، قدم الكرة والصولجان والنفط المقدس من القدس، والرسائل البابوية نصيرهم. [2] ماركو عرف أربع لغات، والأسرة التي تراكمت على قدر كبير من المعرفة والخبرة التي كان مفيدا خان. فمن الممكن انه أصبح مسؤول حكومي ؛ [3])، وكتب عن الامبراطورية العديد من الزيارات للصين في المحافظات الجنوبية والشرقية، في أقصى الجنوب وبورما. [19] قوبلاي خان في العاب الكرة والصولجان ورفض طلبات لمغادرة الصين. أصبحوا قلقين العودة إلى ديارهم بأمان، واعتبرت أنه إذا توفي خان، قد أعدائه ينقلبون عليهم بسبب مشاركتهم وثيق مع الحاكم. في 1292، لشيء عظيم خان ابن أخيه، ثم حاكما للبلاد فارس، وأرسلت ممثلين إلى الصين بحثا عن زوجة المحتملة، وأنها طلبت من الكرة والصولجان على مرافقتهم، حتى سمح لهم بالعودة إلى بلاد فارس مع حفل الزفاف—الذي غادر أن نفس سنة من زيتون في جنوب الصين يوم 14 أسطول من السفن الشراعية. الطرف ابحرت إلى ميناء سنغافورة، وسافر إلى شمال سومطرة وحول الطرف الجنوبي من الهند، في نهاية المطاف عبور بحر العرب إلى مضيق هرمز. وخلال سنتين الرحلة كانت محفوفة بالمخاطر واحد—للشعب ست مئة (وليس بينهم أفراد الطاقم) في القافلة الثامنة عشرة فقط قد نجا (بما في ذلك كل ثلاث العاب الكرة والصولجان) [20]. وترك الكرة والصولجان في حفل زفاف بعد التوصل هرمز وسافر برا إلى ميناء Trebizond على البحر الأسود، فإن هذا اليوم طرابزون [3].


مزيد من الاستكشاف

الملاحظات المكتوبة بخط اليد من قبل كريستوفر كولومبوس في طبعة اللاتينية للبولو في كتابه. وانظر أيضا : عصر الاستكشاف أخرى أقل معروفة الأوروبي المستكشفين قد سافر إلى الصين، مثل جيوفاني دا piàn ديل Carpine، ولكن بولو كتاب يعني أن رحلتهم كان الأولى أن يكون على نطاق واسع. كريستوفر كولومبس كان من وحي ما يكفي من بولو وصفا للشرق الأقصى لزيارة تلك الأراضي لنفسه ؛ نسخة من الكتاب كان من بين ممتلكاته، مع شروح مكتوبة بخط اليد. [21] بينتو دي Góis، مستوحاة من كتابات للبولو مملكة مسيحية في شرق، سافر 4،000 ميل (6،437 كلم) في غضون ثلاث سنوات عبر آسيا الوسطى. انه لم يتم العثور على المملكة، لكنها انتهت أسفاره في سور الصين العظيم في عام 1605، تثبت أن كاثي ماتيو ريتشي كان ما يسمى ب "الصين". [22] الاحتفال ماركو بولو الأغنام، وهو نوع فرعي من Ovis الحمل، وسميت بعد المستكشف، [23]) الذين وصفوا ذلك خلال زيارته لمعبر بامير (القديمة جبل Imeon) في 1271. [ملاحظة 5] وفي عام 1851، لمدة ثلاثة بنيت في المقص زود بسارية سانت جون، ونيو برونزويك كما أخذت اسمه، وماركو بولو كان أول سفينة للابحار في جميع أنحاء العالم في أقل من ستة أشهر. [24]) والمطار في مدينة البندقية يدعى البندقية مطار ماركو بولو، [25])، وبرنامج المسافر الدائم من علم هونج كونج كاثاي باسيفيك الناقل هو المعروف باسم "ماركو بولو كلوب". [26] ورحلات ماركو بولو هي مختلقة في بريان أوزوالد Donn - بيرن في ميسير ماركو بولو وغاري جينينغز عام 1984 ورواية Journeyer. البولو أيضا يظهر الطابع المحوري في إيتالو كالفينو في مدن غير مرئية الرواية. مسلسل تلفزيوني لعام 1982، وماركو بولو، من إخراج جوليانو مونتالدو ويصور بولو ويسافر، وفاز اثنين من جوائز إيمي ورشح لستة اخرين. [27]) ماركو بولو ويبدو أيضا بوصفه مستكشفا عظيما في عام 2008 استراتيجية لعبة الفيديو الحضارة الثورة. [28 ] رسم الخرائط
وفرا ماورو الخريطة، التي نشرت c. 1450 من جانب البندقية الراهب الفرنسي ماورو. رحلات ماركو بولو قد يكون لهم بعض التأثير على وضع الخرائط الأوروبية، مما يؤدي في النهاية إلى رحلات الاستكشاف الأوروبية للقرن في وقت لاحق. [29] وفرا 1453 ماورو خريطة صرح جيوفاني باتيستا Ramusio قد نسخة محسنة من واحد جلبه من كاثي بواسطة ماركو بولو : ان الغرامة مضيئة خريطة العالم على شهادة جامعية، والذي لا يزال ينظر في خزانة كبيرة جنبا إلى جنب مع جوقة من الدير (دير Camaldolese سان ميشيل دي مورانو) كان من قبل احد الاخوة من الدير، الذي تولى بالغ سروره في هذه الدراسة من الكوزموغرافي، بدأب وضعت نسخ من أجمل وقديمة جدا الخريطة الملاحية وخريطة العالم التي كانت قد أحضرت من قبل شركة كاثي اشرف ميسير ماركو بولو والده. - جيوفاني باتيستا Ramusio [29]

نداء المحبة
19-10-2010, 07:56 PM
الاستنساخ
ماده الثقافه العلميه
******************************


الاستنساخ:-

هو عملية تكوين كائن حي باستخدام خلايا غير جينية من خلايا الجسم و نقصد هنا بالخلايا الجينية الحيوان المنوي و البويضة, و هذا الكائن المتكون يكون مطابقا من حيث الجينات للحيوان الماخوذه منه الخلية الجسمية و تتم هذه العملية بالخطوات التالية:-

* تؤخذ خلية جسمية من الكائن الحي الأول من أي محل من الجسم و يتم تفريغ هذه الخلية و فصل النواة المحتوية على المادة الجينية الكاملة أي 46 كروموسوما.

* يتم إدخال النواة من الكائن رقم 1 داخل البويضة المفرغة من النواة للكائن رقم 2 و بعد تعريضها لشحنات كهربائية يحدث انقسام في نواة الخلية ليتكون جنين جديد يكون نسخة طبق الأصل عن الكائن رقم 1 من ناحية التكوين الجيني, لكن من الخطأ الاعتقاد بان هذا التشابه هو 100% إذ أن هناك مادة جينية موجودة في المايتوكوندريا الموجودة في بويضة الحيوان رقم 2 و التي قد تغير من تركيبة الكائن الجديد و تحدث اختلافا بسيطا فيه.

** كيف بدأت عمليات الاستنساخ :-

يعود تاريخ بدء هذه العمليات إلى خمسينيات القرن الماضي حيث تم استنساخ أول كائن حي وهي صغار الضفادع.

أما أول حيوان لبون تم استنساخه فهي النعجة الشهيرة دولي و التي أحدثت ثورة في عالم الاستنساخ و تم ذلك بأخذ خلية من ثدي نعجة و جمعها ببويضة منزوعة النواة من نعجة أخرى و كان الناتج هي دولي التي هي نسخة طبق الأصل عن النعجة الأولى.

و توالت التجارب و الأبحاث في هذا المجال لاستنساخ عدة أنواع من الحيوانات حيث نجحت هذه التجارب في استنساخ حيوانات مثل القطط و الفئران و بعض أنواع الخنازير و كذلك الخرفان و الأرانب لكن لم يثبت نجاح الاستنساخ مع حيوانات أخرى مثل الكلاب و القرود و الخيول و الدجاج.

و هذه التجارب لم تنتقل بعد إلى الإنسان و ذلك بسبب القيود التي فرضتها الحكومات على هذه الأبحاث و لم يثبت لحد الآن ما يدل على نجاح هذه الأبحاث على الجنس البشري حتى ما تم نشره بخصوص نجاح إحدى المؤسسات في إنتاج جنين بشري لم تثبت صحته و لم تعطى كل تفاصيل الأمر حيث يعتبر من ناحية علمية مشكوكا في صحته.

هل هناك تطبيقات للاستنساخ في مجالات أخرى ؟؟؟

نعم فهناك الاستنساخ المستخدم في عالم النبات و التي تقدمت أبحاثه و أنتجت العديد من الأنواع النباتية النادرة بهذه الطريقة.

و هناك طرق محورة للاستنساخ هو ما يسمى بالاستنساخ العلاجي أو النسيجي و يتم ذلك بأخذ خلية جذعيه من النسيج المراد استنساخه و دمجها مع بويضة منزوعة النواة ليتكون منها الجنين ثم تؤخذ الخلايا الجذعية (stem cells) التي تكون مسئولة عن تكوين نسيج معين من الجسم مثل الجلد أو البنكرياس أو الخلايا التناسلية ( خلايا الخصيتين أو المبيض) و تتم زراعة هذه الخلايا في كائن حي آخر لتبدأ بالتكاثر و تكوين النسيج المراد استخراجه بهذه الطريقة و هذه العمليات في طور البحث و لم يثبت نجاحها على الإنسان بينما نجحت هذه التجارب مع الفئران حيث تمت زراعة خلايا جذعيه داخل خصيتي الفئران و نتجت عنها حيوانات منوية و من الممكن في حالة نجاح هذه الأبحاث أن يتم علاج العديد من الحالات المستعصية مثل الأورام السرطانية و أمراض القلب و الأمراض العصبية و كذلك المرضى الذين تعرضوا للعلاج الكيميائي و فقدوا الأمل بالإنجاب بصورة طبيعية.

هناك استخدامات أخرى للاستنساخ و هو ما يسمى الاستنساخ الجيني لمادة DNA حيث يتم فصل الجزء المراد استخدامه و زرعه في بعض أنواع البكتيريا القابلة للانقسام السريع و دمجه مع DNA .

ما هو الفرق بين الاستنساخ و التلقيح الطبيعي:-

يحدث التلقيح الطبيعي باتحاد الحيوان المنوي المحتوي على 23 كروموسوما مع البويضة المحتوية على نفس العدد من الكر وموسومات أي 23 كروموسوما و بهذا العدد ينتج الجنين المكون من 46 كروموسوما + XY أو XX الذي تكون مادته الجينية تختلف عن كلا الأبوين.

أما في الاستنساخ فقد تم شرحه مسبقا أي تكون نواة الخلية من الحيوان الأول محتوية على 46 كروموسوما هي المسئولة بالكامل عن المادة الجينية للكائن الجديد و لهذا فهي تسمى استنساخا للخلية الأب إذ أن دور البويضة هنا لا يؤثر على التكوين الجيني لأنها منزوعة النواة و لا تحتوي على الكروموسومات الوراثية.

ماذا عن الاستنساخ البشري ؟؟؟

لا زالت هذه العمليات في الوقت الراهن محددة جدا بسبب القيود التي تفرضها الحكومات على هذه الأبحاث لما لها من مشاكل تهدد الجيل البشري حيث أن معظم التجارب في المجال فاشلة و هي بحاجة إلى تمويل مادي كبير و خبرات عالية المستوى حيث أن 90% من التجارب تفشل في تكوين جنين و أكثر من 100 عملية نقل نواة خلية قد تحتاج لتكوين جنين واحد ناجح.

أيضا هناك عوائق أخرى أمام هذه الأبحاث منها أن الحيوانات التي تكونت عن طريق الاستنساخ تعاني من ضعف شديد في جهاز المناعة و كذلك سرعة الإصابة بالأورام و خاصة الخبيثة منها و أمراض أخرى تصيب الجهاز العصبي ويعتقد بوجود مشاكل في القابلية العقلية و التي يصعب إثباتها بالنسبة للحيوانات المستنسخة لعدم حاجتها للقدرات العقلية مثل الإنسان كذلك وجد بعض الباحثون في اليابان أن الحيوان المستنسخ يعيش بحالة صحية رديئة و الكثير منها يصاب بالموت المفاجئ.

و من الجدير بالذكر هنا أن النعجة دولي تم قتلها في شباط عام 2003 بإبرة خاصة بعد إصابتها بسرطان الرئة و عوق شديد و التهابات في المفاصل بعمر 7 سنوات رغم أن أقرانها قد تصل لعمر 11-12 عاما و بعد تشريحها تبين خلوها من أي مشاكل عدا سرطان الرئة و التهاب المفاصل.

نتيجة لكل ما تقدم ذكره كان من الضروري اتخاذ تدابير شديدة لمنع إجراء هذه التجارب على البشر و تم إصدار قوانين صارمة في معظم دول العالم منها أميركا و أوروبا و اليابان لحظر هذه التجارب.

تطبيقات الاستنساخ لعلاج العقم :-

- من التطبيقات الحديثة لعمليات الاستنساخ هو ما يسمى بعملية شطر المادة الجينية (Haplodization) و ذلك بأخذ نواة الخلية الجسمية من الحيوان الأول و شطر مادتها الجينية بطرق خاصة لتصبح محتوية على 23 كروموسوما و دمجها ببويضة الحيوان الثاني لتصبح الخلية المتكونة على 46 كروموسوما نصفها الأول من الحيوان 1 و نصفها الثاني من الحيوان 2 و هي شبيهة جدا بعملية الإخصاب الطبيعي.

- الطريقة العلاجية الأخرى للعقم هي استخدام الخلايا الجذعية و هنا يكون الهدف هو الوصول إلى خلية جينية تشكل الحيوان المنوي أو البويضة من هذه الخلايا الجذعية.

بدأت خطوات هذه البحوث بوضع أنواع متعددة من هذه الخلايا الجذعية و من ثم تم اخذ المجموعة التي بدأت بالتحول إلى خلايا جنسية و ليستمر نمو هذه المجموعة تمت زراعتها في نسيج مأخوذ من الخصية أو المبيض و تم إجراء هذه التجربة على فار المختبر و بعد 3 شهور بدا تشكل الحيوان المنوي الفأري.

و يستفيد من هذا النوع من التجارب المرضى الذين يتعرضون للعلاج الكيميائي إذ يتم تجميد الخلايا الجذعية للحيوانات المنوية قبل البدء بالعلاج و من ثم يتم إعادة زراعتها في الخصية بعد الانتهاء من البرنامج العلاجي.

و كما هو الحال لإنتاج حيوانات منوية فمن الممكن إنتاج البويضات بنفس الطريقة.

و نرجع و نقول أن الأفكار تتطور و تنجح بالمثابرة و الشجرة العظيمة ابتدأت ببذرة و قد تصبح مشكلة العقم التي أرقت الكثير من الأزواج من المشاكل البسيطة و السهلة و يصبح لكل زوجين أمل كبير في الحصول على طفل جميل يسعدهما و تدنو هذه المشكلة الحزينة من نهايتها فإلى مستقبل مشرق إن شاء الله.

مسك الجنان
19-10-2010, 08:00 PM
مشكورين ع جهودكم

بتمنى من آلكل آلآستفآده

تحيتي

آلآمير
19-10-2010, 08:01 PM
بارك الله فيكم جميعاً
وفي الجهود المبذوله في رقي الملتقى ورفع مستوي الطلاب
وان شاء الله الكل يستفيد من الخدمه هاي عبر الملتقى
وراح تكون لكل المراحل كل مرحله والها ملف خاص بيها ان شاء الله
وانوه للاخوه ياريت عمليه التنسيق الخط والالوان لحتي الطلاب يشاهدوا
كل شي بشكل منسق ومرتب

نداء المحبة
19-10-2010, 08:09 PM
يسلمو
ع مروركم
اخواني اخواتي
منورين
اتمنى للجميع الاستفاده
بالتوفيق

دمعة فراق
20-10-2010, 03:59 AM
http://www.m.v90v.com/data/media/19/11pi91.png

احترامي

دمعه

نداء المحبة
20-10-2010, 06:42 AM
محو الاميه
ماده القضايا المعاصرة
***************************
قال الخليفة المأمون لعمه عبد الله بن الحسن وقد تقدمت به السن : ما بقي من لذائذك يا أبا علي ؟ فأجابه اثنان الأولى اللعب مع الحفدة والأسباط والثانية الحديث مع الصم البكم فقال المأمون : عرفنا الأولى
فماذا عن الثانية فأجابه: قراءة الكتب فهي لا تزعجك بصوت ولا تجسس عليك بسمع ولا تتطلع عليك ببصر, من هذا القول كنت أمام تعريف مصطلح من هو الأمي والأمية.
الأمي والأمية
نعرف الأمي كما في عرف العامة بأنه الإنسان الذي يجهل القراءة والكتابة،والأمي يبقى على ما ولدته أمه، من الجهل بالقراءة، والكتابة. وكما في كلام العرب قديما أو كما تطلق كلمة الجهل على الأمية، ويسمى الأمي جاهلا،والأمي الذي يجهل قواعد القراءة والكتابة.
تعريف الأمية ليس له معنى واحد متفق عليه من قبل الخبراء في جميع البلدان نتيجة للاختلاف في تحديد معايير التعليم والحد الأدنى من التعليم، إلا أن لجنة الأمم المتحدة للسكان اعتبرت في مطلع الخمسينيات الأمي ذلك الشخص الذي لا يستطيع قراءة عبارة مكتوبة بلغة من اللغات. وتعتبر منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة، "اليونسكو" الأمي ذلك الشخص الذي لا يستطيع أن يقرأ أو يكتب بياناً بسيطاً وموجزاً عن حياته اليومية ويعد أميا كل من تجاوز عمره سن القبول بالمدارس الابتدائية ولم يلتحق بها ولا توجد لديهالمهارات الأساسية للتعلم التي تمكنه من القراءة والكتابة .
مفهوم الأمية
وقد أدى التطور في مجال العلم والتكنولوجيا إلى ظهور مفاهيم جديدة تتجاوز المصطلح التقليدية للأمية إلى تعريف الأمي في بعض البلدان بإنه ذلك الشخص الذي لا يجيد التعامل مع الكمبيوتر مثلا. وهناك ما يسمى بالأمية الثقافية، بل يطلق بعضهم عبارة ( أمية المتعلمين) وهي حالة أولئك الحاصلين على شهادات تعليم عام وربما تعليم جامعي ولكنهم مع ذلك لا يجيدون قواعد القراءة والكتابة الصحيحتين، كما ينبغي لأشخاص تجاوزوا هذه المرحلة، وهناك ما يسمى "الأمية التقنية" ويقصد بها غياب المعارف والمهارات الأساسية للتعامل مع الآلات والأجهزة
والأمية أصبحت الآن تعرف بمفهوم آخر؛ فمصطلح الأمية (illiteracy) مثلاً وهو مصطلح يقصد بهعدم معرفة القراءة والكتابة، أصبح الآن يعرف بمفهوم آخر بعد أن ارتبطت به كلماتأخرى فأصبح هناك أنواع للأمية منها مصطلحات الأمية الثقافية (cultural illiteracy)، والأمية الحاسوبية (computer illiteracy)، والأمية الوظيفية (functional illiteracy) والأمية البصريةأو المرئية (visual illiteracy)، والأمية المعلوماتية (information illiteracy). الخ. وقد تطور التعريف المقبول لمحو الأمية من القدرة على القراءة والكتابة (literacy) إلى القدرة الأوسع على تناول المعلومات. وشددت الدراسة على ضرورة إعدادبرامج لمحو الأمية المعلوماتية تشمل جميع فئات المجتمع (ما قبل الجامعي، الجامعي،وما بعد الجامعي) بما يتناسب مع ظروف وإمكانيات ومهارات ومستويات
كل فئة وأن تدمجبرامج محو الأمية المعلوماتية ضمن برامج تطوير وتحسين وإصلاح التعليم.
كيف يمكن أعزائي أن نجعل هاتين الكلمتين غير موجودتان بعالمنا العربي

الملاك الجريح
20-10-2010, 08:00 AM
جغرافيا


الجغرافياااا
خسوف القمر(lunar eclipse)
سبب الظاهرة:تنشأ ظاهرة خسوف القمر في منتصف الشهر القمري عندما تحجب الأرضُ ضوءَ الشمس أو جزءاً منه عن القمر. بمعدل خسوفين لكل سنة. ويمكن رؤية الخسوف في المناطق التي يكون فيها القمر فوق الأفق. وتحدث تلك الظاهرة عبر المراحل التالية (شكل5-1):
1- يبدأ القمر بدخول منطقة شبه ظل الأرض (penumbra) فيبدأ ضوءه بالخفوت دون أن يخسف (خسوف شبه الظل بالمصطلح الفلكي). ومنطقة شبه الظل التي ينحجب فيها بعض ضوء الشمس عن القمر بسبب الأرض.
2- يبدأ القمر بدخول منطقة ظل الأرض (umbra) فيبدأ الخسوف الجزئي. ومنطقة ظل الأرض هي المنطقة التي تنحجب فيها الشمس كاملة بسبب الأرض.
3- يخسف كامل قرص القمر عند اكتمال دخوله إلى منطقة ظل الأرض.
4- يبدأ القمر بالخروج من منطقة ظل الأرض فينتهي الخسوف الكلي.
5- يخرج القمر تماماً من منطقة ظل الأرض فينتهي الخسوف الجزئي.
6- يخرج القمر تماماً من منطقة شبه ظل الأرض فينتهي كامل الخسوف بالمعنى الفلكي.
أنواع الخسوف:
1- خسوف كلي(Umbral): ويحدث عندما يدخل القمر كله منطقة ظل الأرض، . وفي هذه الحالة ينخسف كامل قرص القمر.
2-خسوف جزئي(Partial): ويحدث عندما يدخل جزء من القمر منطقة ظل الأرض، وفي هذه الحالة ينخسف جزء من قرص القمر.
3-خسوف شبه الظل ( Penumbral): ويحدث عندما يدخل القمر منطقة شبه الظل فقط، وفي هذه الحالة يصبح ضوء القمر باهتاً من دون أن ينخسف. ومنطقة شبه الظل هي المنطقة التي ينحجب فيها جزء من ضوء الشمس عن القمر أي أن المراقب للشمس من على سطح القمر يراها منكسفة جزئياً. ولا يصنف هذا النوع على أنه خسوف شرعي.
إذن لكي يحدث الخسوف الكلي فإنه لابد أن يحدث الخسوفان السابقان. وفي بداية الخسوف الكلي فإن لون القمر يميل للحمرة بسبب الأشعة الحمراء التي لايمكن امتصاصها من أعلى الغلاف الجوي للأرض.
لماذا لا يحدث الخسوف والكسوف كل شهر
عند بداية أو نهاية الشهر القمري فإن القمر يتوسط بين الأرض والشمس ولو كان القمر يدور في نفس مستوى دوران الأرض حول الشمس لكان الخسوف والكسوف يحدثان كل شهر، ولكن لأن مستوى دوران القمر حول الشمس يميل بزاوية مقدارها خمس درجات تقريباً. لذلك السبب لا يحدث الكسوف أو الخسوف إلا عندما تمر الشمس (بسبب دوران الأرض حول الشمس) في نقطة التقاء المستويين أو ما تسميان بالعقدتين. وتمر الشمس مرتين كل سنة فيهما. لذلك تحدث تلك الظاهرة بمعدل مرتين كل سنة مثل ظاهرة خسوف القمر.
وتسمى الفترة التي تبقى الشمس في العقدتين بفترة الخسوف والكسوف حيث تبقى في كل عقدة أكثر من شهر وهو ما يجعل كل كسوف شمس يرافقه على الأقل خسوف قمر إما قبله أو بعده بنصف شهر والعكس صحيح. وتستغرق الشمس فترة 346.62 يوم كي تعود إلى نفس العقدة وتلك الفترة تسمى السنة الكسوفية لذلك يتوقع بعد تلك الفترة أو نصفها حدوث خسوف وكسوف ما على سطح الأرض. وبسبب الفرق بين السنة الكسوفية والسنة الشمسية فإن القمر يعود إلى نفس النقطة التي يحدث فيها الخسوف أو الكسوف بعد 18 سنة و 11.3 يوم أو ما تسمى بدورة الساروس للقمر والتي اكتشفها البابليون في عصور قبل الميلاد.

نداء المحبة
20-10-2010, 08:39 AM
جغرافيا
تقرير عن كوكب الارض
**************************

http://www.bawabatalfalak.com/images/earth[200].jpg (http://www.4pal.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%62%61%77%61%62%61%74%61%6c%66%61%6c%61%6b%2e%63 %6f%6d%2f%45%61%72%74%68%2e%68%74%6d) كوكب الأرض هو ثالث الكواكب بعدا عن الشمس , وهو أكبر الكواكب الصخرية وأشدها كثافة , والوحيد المعروف بإيوائه الحياة ورعايتها

بنيته الداخلية , الصخرية والمعدنية , هي بنية نموذجية لكوكب صخري , أما القشرة فغير اعتيادية , إذ تتكون من صفائح منفصلة , يتحرك بعضها ببطء بالنسبة لبعضها الآخر , وتحصل الزلازل والنشاطات البركانية محاذاة الحدود التي تتصادم عندها هذه الصفائح
يقوم الغلاف الجوي للأرض بدور غطاء واق , يوقف الأشعة الشمسية الضارة ويحول دون وصول الأحجار النيزكية إلى سطح الأرض
إلى ذلك , يحتبس الغلاف الجوي كمية من الحرارة كافية لتحول دون حدوث درجات قصية من البرودة
يغطي الماء حوالي 70 بالمئة من سطح الأرض , وهو لا يوجد بشكله السائل على سطح أي كوكب آخر
للأرض تابع طبيعي واحد هو القمر , وهو كبير إلى درجة يمكن معها اعتبار الجرمين , الكوكب والتابع , بمثابة نظام ثنائي الكواكب
القمر
القمر هو التابع الطبيعي الوحيد للأرض , وهو كبير نسبيا إذ يبلغ قطره 3470 كلم, أي أكثر بقليل من ربع قطر الأرض
يستغرق دوران القمر حولي محوره 27,3 يوما , وهو الوقت نفسه الذي يستغرقه دورانه حول الأرض , ولذلك فإن الجانب نفسه من القمر ( الجانب القريب ) , هو الذي يواجهنا دائما
وفي أية حال , فإن المقدار الذي نشاهده - والذي ندعوه الطور القمري- مرتبط بالمقدار المعرض لأشعة الشمس من الجانب القريب
القمر جاف وقاحل وليس له غلاف جوي ولا مياه , وهو يتألف بشكل رئيسي من صخر صلب , رغم أن لبه قد يكون محتويا على حديد أو صخورا منصهرة
سطح القمر كثير الغبار ويشتمل على هضبات مغطاة بالفوّهات الناشئة عن صدمات الأحجار النيزكية , ومنخفضات تمتلئ فوهاتها المتسعة باللأبة ( الحمم البركانية ) المتصلبة , مشكلة مناطق داكنة تسمى اصطلاحا - البحار
توجد البحار بشكل رئيسي على الجانب القريب من القمر الذي يتميز عن الجانب البعيد غير المرئي بقشرة أرق
يحيط بالعديد من الفوهات سلاسل جبلية هي بمثابة جدران لها , ويصل ارتفاع بعضها إلى آلاف الأمتار
الأرض في القرآن
ورد ذكر كلمة ( الأرض ) مفردة ومجتمعة مع مشتقاتها في القرآن ( 461 ) مرة . وجاءت الكلمة للدلالة على الأرض جميعها في بعض المواضع , وللدلالة على جزء منها في مواضع أخرى واقترن خبر خلق السماوات والأرض في مواضع كثيرة . ولعل أبرز الآيات التي وردت في تفصيل خلق الأرض وما عليها هي الآيات من سوره فصلت وفيها تقرأ
( قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر أقواتها في أربعة أيام سوآء للسائلين) فصلت : 9 - 10
عمر الأرض في حسابات الفلكية , وبموجب المكتشفات الجيولوجية يقدر بأربعة آلاف وخمسمائة مليون سنة
كما ذكر القرآن الكريم أن السماوات والأرض كانتا وحدة واحدة ( رتقا ) ثم ( فتقنا ) : ( أولــم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) الأنبياء : 30
وهذه حقيقة علمية صحيحة إذ كان الأرض جزءا من الغيمة الدّعيّة التي تكوّن منها النظام الشمسي .
كما تحدث القرآن عن صفات أخرى كثيرة للأرض وما عليها , فورد أن الله ( طحاها ) وأورد الله ( دحاها ) , وبرغم ما يرد في التفاسير من أن هذه المفردات تعني ( بسطها ) إلا أننا نرى أن فيها دلالات أعمق من ذلك كلها تشير إلى كرويتها وحركتها حول نفسها .
أما فيما يخص حركة الأرض حول الشمس فإن القرآن لم يورد ذلك صراحة . . بل أشار إليه إشارة , إذ نقرأ في سورة الكهف :
( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ) النمـــل : 88
فها هنا إشارة أخرى إلى حركة الأرض . والأرجح أنها الحركة في الفضاء لأن قياس الحركة كان إلى شيء سماويّ يعلو الأرض وينفصل عنها . وهو السحاب ..
يقول الله تعالى : ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم ) النحــل : 15
وقال تعالى : ( وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم ) الأنبياء : 31
وذكر الله تعالى في سورة لقمان أية : 10 مثل ما ذكر في سورة النحل أية 15 ولو تأملنا معنى الميــد في اللغة لوجدنا ما يلي :
الميــد : التحرك .. وأصابه ميد , أي دوار من ركوب البحر . هنا نلحظ في الآيات الواردة أعلاه أن الله تعالى استعمل كلمة ( تميـد ) ولم يستعمل كلمة ( تميـل ) .. فلو كانت الأرض كانت الأرض مستوية طافية في الفضاء أو على سطح الماء مثلما تصورها الأقدمون لكان استعمال لفظة ( تميل ) أصح من استعمال لفظة ( تميد ) .. إلا أن وجود الحركة ( وهو دوران الأرض حول نفسها ) يجعل الميل الحاصل ميلا متحركا على قوس .
ولو كانت الأرض سطحا متعرّجا كما هي عليه دون أن يكون لهذا التعرج الممثل ببروز الجبال حساب دقيق في توزيع الكتل لأدى ذلك إلى ( ميد) في حركة الأرض أثناء دورانها حول نفسها . أي كانت حركة الدوران تتمّ حول دائرة يتحرك على محيطها محور الأرض , فلا يكون عندئذ محور الدوران ثابتا .. ومثل هذه الحركة تؤدي بماعلى الأرض إلى الدوار , كما يحصل تماما لراكب البحر .
إذن فإن للرواسي ( الجبال ) المتوزعة على سطح الأرض وفق حساب دقيق يراعي توزيع الكتل بين اليابسة والماء أهمية كبيرة في استقرار حركة الأرض حول محور ثابت أثناء دورانها .. ولو ذلك لحصل دوار للناس من جراء الحركة
إن الأرض بدورانها حول الشمس تتبعها في حركتها أيضا , ولما كانت الشمس تتحرك حركتين داخل المجرّة أحداهما دوارنيّة والأخرى محليّة , فإن الأرض تتحرك معها أيضا ..

عاشقة ليفربول
20-10-2010, 01:05 PM
لو سمحتوا يمكن تجيبولي بحث او كده موضوع صغير عن الادارة عند السومريين غير في الكتاب الادارة الحادي عشر علمي
وعن المدرسة اليابانية برضو

االمبدع الصغير
20-10-2010, 03:55 PM
ظاهرتي المد والجزر


:







ظاهرة المد والجز عبارة عن موجات كبيرة يترتب عليها طوغيان مياه البحر على مساحات من اليابس وتلاحظ خاصةعند الشواطئ المنبسطة قم لايلبث ان ينحصر عنها في فترات دورية متعاقبة وتعرف حركة طغيان الماء بالمد ويعرف بإنحصر الما عن اليابس الجزر.




كيفية حدوث ظاهرة المد والجزر:




تنشأ حركة المدوالجزر بفعل جاذبية الشمس والقمر لمياه البحار والمحيطات ولأن القمر أقرب الى الأرض فثأتير جاذبيته تكون اكبر رغم صغرحجمه فنستنتج ان جاذبية القمر هي أهم عامل في حدوث المد والجزر ولكنهنالك عامل أخر وهوقوة الطرد المركزي الناتج عن دوران الأرض حول نفسها.يحدث المد والجزر مرتين كل يوم "مرة كل 12 ساعة" لأن أجزاء سطح الأرض تمر في أثناء دورتها أمام القمر فيحدث المد في الأماكن المواجهة للقمرثم لايلبث أ ن يحدث الجزر عندما تبتعد هذه الأماكن عنه ويختلف إرتفاع المد بإختلاف موقع القمر في مداره بالنسبةلكممن الأرض والشمس.




- في المحاق والبدر يعلوالمد إلى أقصى دورته نظرا لوقوع الشمس و القمر في جهة واحدة وتبلغ قوة جاذبية القمر أقصاهاعند ظاهرة الكسوف.




- في الأسبوعين الأول والثالثمن كل شهر قمري يكون المد ضعيف بسبب وقوع كلمن الشمسوالقمر على ضلعي زاوية رأسها مركز الأرضوبذالك تحاول جاذبية الشمس تعديل جاذبية القمر.




أهمية ظاهرة المد والجزر : لحركات المد والجزر اهمية بالغة فهيا تعمل على تطهير البحار والمحيطات من كل الشوائب وكذالك تطهير مصبات الأنهار والموانئ من الرواسب كما انها تساعد السفن على دخول الموانئ التي تقع في المناطق الضحلة . ولكن المد الشديد قد يشكل خطر على الملاحة وخاصة في المضايق.

االمبدع الصغير
20-10-2010, 04:08 PM
تفضل


المدرسة اليابانية


نظرية Z .
الإدارة اليابانية Z :::
هي إحدى النظريات الإدارية الحديثة والتي حققت نجاحاً لافتاً، ابتكرها العالم الياباني وليم أوشي،طرحها في كتاب "نظرية Z"، وكنتيجة حققت الشركات اليابانية إنتاجية أكبر من الشركات الأمريكية.
المبدأ العام:
استحدثت فكرة الإدارة اليابانية من البيئة الاجتماعية الخاصة بالمجتمع الياباني، وبخاصة الأسرة اليابانية التي تقوم على مبدأ الاحترام لرب الأسرة، وإطاعة أوامره، في حين يكون مسؤولاً عنهم ومشاركاً إياهم في اتخاذ القرار، وانعكس هذا بدوره على العمل الإداري داخل المؤسسات، على اعتبار أن المديرين والأفراد بمثابة الأسرة الواحدة، مما كان له أحسن الأثر على على إنتاجية الأفراد وإخلاصهم لمؤسستهم بشكل ليس له مثيل.
عناصر الإدارة اليابانية
1) ضمان الوظيفة للموظف مدى الحياة، أي الإستقرار والأمن الوظيفي، إذ لا تلجأ المؤسسات اليابانية إلى الإستغناء عن الأفراد حتى في أصعب الظروف الإقتصادية، مما كان له أكبر الأثر على إبداعه وإنتاجيته.
2)العمل كفريق، والشعور الجماعي بالمسؤولية عن العمل الذي يقوم به الفرد، ففي كثير من الأحيان يتم قياس الإنتاج بالجهد الجماعي، وبالتالي تكون المكافأة جماعية لا فردية.
3)أسلوب المشاركة في اتخاذ القرار، مما يخلق انسجاماً وتوافقاً بين أهداف العاملين، وأهداف المؤسسة،ويوفر نوعاً من الرقابة الذاتية، ويتمثل أسلوب المشاركة في ما يسمى بحلقات الجودة Quality Circels وهي مجموعة عمل صغيرة تتشكل على مستوى المؤسسة بهدف تأمين الجميع ومشاركتهم في جهود تحسين ما تنتجه المؤسسة، وتحليل المشكلات الفنية والإدارية واقتراح حلول لها.
4)الإهتمام الشامل بالأفراد، من حيث تكافؤ الفرص والعدالة والمساواة والتعامل مع القوى البشرية دون تمييز، وتوفير مقومات الحياة والإستقرار لهم؛ من حيث السكن والرفاهية ومتطلبات العيش الكريم، مما يخلق أجواءً من التعاون والإحترام المتبادل بينهم، ونوعاً من التفاعل الطبيعي بين العمل والحياة الإجتماعية.
5)عدم التسرع بالتقييم والترقية، والتركيز على تطوير المهارات المهنية للأفراد، حيث يتم نقل الموظف من موقعه إلى موقع آخر على المستوى الإداري الواحد نفسه، ليعطي العمل صفة الشمولية والتكامل.

االمبدع الصغير
20-10-2010, 04:09 PM
فيجوال بيسك

تحتل لغة بيسك الصدارة بين باقي اللغات الأخرى من حيث انتشارها و تلبيتها لمطالب المبرمجين المتنوعة، و يعود ذلك إلى سهولة استخدامها و مرونتها الشديد.
وقد واكبت هذه اللغة التطور الهائل الذي حصل مؤخرا على صعيد العتاد Hardware و البرمجيات Software من خلال حلتها الجديدة لغة فيجوال بيسك و التي تلاقي نجاحا عظيما لسهولة استخدامها و تعاملها السلس من النظام Windows
و قد وافقت لغة فيجوال بسيك باقي لغات البرمجة الحديثة من حيث أسلوبها المتطور إذ تعد هذه اللغة من لغات التطوير السريع للتطبيقات Rapid Application Development أو ما يدعى بلغات RAD .
و تتميز لغة فيجوال بيسك بقدرتها على التعامل مع عالم الوسائط المتعددة Multimedia إضافة إلى سهولة استعمال مكتبات الربط الديناميكية (DLL) و التي تعطي قدرة إضافية للمبرمجين للاستفادة من بعض القوالب البرمجية المسبقة للتطوير مما يوفر وقتا و جهدا كبيرين ، و تتعامل أيضا مع واجهة التطبيقات البرمجية الخاصة بنظام (Windows) أو ما يدعى (Windows API’s) .
كما يستطيع المبرمج باستخدام هذه اللغة كتابة برامج ذات الواجهة متعددة الوثائق (MDI) إضافة إلى إنشاء أيوقونات متحركة و إضافة إلى الحكة المرفقة بالصوت إلى تطبيقاته المختلفة ، و لم تهمل لغة فيجوال بيسك موضوع التعامل مع الملفات على اختلاف أنواعها ، و منها ملفات قواعد البيانات (Database) إذ تتعامل مع هذه الملفات المعدة بواسطة مايكروسوفت أكسس أو أحد البرامج الشهويرة في هذا المجال مثل dBase .
تعتبر الإصدار (Visual Basic 6) آخر الإصدارات في عائلة فيجوال بيسك . و هي تسمح لك بسرعة و بسهولة بتطوير تطبيقات (Widows) لكمبوترك الشخصي بدون أن تكون متمرسا في لغات البرمجة أو حتى C++ . و قد أصبحت هذه اللغة من مصاف اللغات كائنية التوجيه (OOP) ابتداء من الإصدار الخامس منها .
يزودك فيجوال بيسك بيئة رسومية و التي بواسطتها تستطيع أن تصمم نظريا النماذج و التحكمات و التي تصبح هي أساسيات بنائك في تطبيقاتك لكمبيوترك الشخصي . فيجوال بيسك يدعم عددا كبيرا من الأدوات المفيدة ، و التي تساعدك لإنتاج أكثر ، و هذه الأدوات تشمل على ما يلي :- نماذج ، قوالب ، متحكمات متخصصة ، إضافات و مدراء قواعد البيانات .
يمكنك استخدام هذه الأدوات جميعها لإنشاء تطبيقات كاملة في شهور، أسابيع أو حتى أياما .
أن فيجوال بيسك 6 صمم خصيصا ليخدم شبكة الإنترنت و يأتي معه عدد من التحكمات تسمح لك بإنشاء تطبيقات على أساس Web تسمى (ActiveX executables) وهذه تعمل كأنها تطبيق فيجوال بيسك منفرد ، و لكنها يتم توحديها عبر (Web browser) . و باستخدام هذا النمط الجديد في التطبيق ، يمكن مراجعة تطبيقات فيجوال بيسك الموجودة و توزيعها على الإنترنت . و الجديد في فيجوال بيسك هي مشاريع SAPI و مشروع قوالب Dynamic HTML و تزودك هذه القوالب هيكل عملي لتطوير مكونات جانبية لـ الأجهزة الخادمة في الويب .

Visual Basic.NET

وهي احدثها حيث تم اصدارها الشهر الماضي حيث تم إعادة تصميمها بالكامل إن لم نقل أنها لغة برمجة جديدة حيث اصبحت اللغة الآن لغة برمجة كائنية OOP Language كاملة . فاصبحت تدعم الوراثة Inheritance وإعادة تعريف الدوال وغيرها . واهم مزاياها أنه يمكنك تطوير برمجيات يمكن الاستفادة منها على منصات غير الويندوز مثل لينكس وماك وغيرها . وتسمى هذه التقنية الجديدة خدمات – عبر- الشبكة WEB Service .

لغة الفيجوال بيسك ليس كما كانت

لعلك سمعت كثيرا عن لغة الـ BASIC ، وقد تجنب تعلمها بسبب حدودها التي تقصر امكانياتها كسائر لغات البرمجة . لكن مع الاصدارات الحديثة من Visual Basic فإن الامر اختلف! حيث اصبحت امكانيات اللغة لا حدود , وقابلية التطوير لا نهائية اي انه اصبح ذو نهاية مفتوحة . فعن طريق الاضافات Add-Ins واادوات التحكم الخارجية ActiveX Control ومكونات COM بصفة عامة ، تستطيع انجاز كل ما استطعت انجازه باللغات المختلفة . فلاضافة مكون COM جديد لا يتطلب الامر منك سوى تحديد اسم وملف المكون ومن ثم استخدامه مباشرة ! .
التطبيقات التي تنشئها Visual Basic متوافقة 100/% مع اصدارات ويندوز الختلفة . فالنواة الداخلية للتطبيقات المنشأة بواسطة فيجوال بيسك هي عبارة عن سيل من اجراءات API التي هي عبارة عن روح نظام ويندوز . أما الدوال الاضافية التي توفرها لغة البرمجة فهي موجودة في مكتبة مستقلة MSVBVM60 وهي المسؤولة عن تشغيل برامجك التي طورتها عن طريق فيجوال بيسك .
فيجوال بيسك يوفر لك العديد من الحلول الخاصة بالانترنت. فيمكنك من انشاء ادوات تحكم ActiveX Controls يتم تنفيذها في صفحة ويب . أو تصميم تطبيقات متقدمة كـ ActiveX Documents للعمل على متصفح Internet Explorer . المزيد أيضا، فيجوالبيسك يوفر لك بيئة تطوير خاصة لتطوير تطبيقات انترنت سواء كانت للعميل Client كتطوير تطبيقات من نوع DHML Applications او للخادم Server كتطوير تطبيقات ASP Applications .

بنية اللغة

لغة البرمجة BASIC هي الجذر الاصلي للبرمجة بلغة فيجوال بيسك فمعظم الصيغ العامة Syntax كعبارة If أو حلقة For Next لم تتغير . لكن هنالك بعض الامور التي تغيرت كي تتناسب مع بيئة نظام ويندوز فلا تتوقع وجود الاجراء Locate . بصفة عامة الدوال المبنية Built-in Functions قد تغيرت تغير كلي وتم اضافة مئات الدوال الجديدة التي لا بد من التأقلم مع بيئة ويندوز . ابحث في مكتبة ADL عن هذه الدوال . بالاضافة إلى ذلك ، تطورت هذه اللغة تطور كبير حتي اصبحت OOP تقريبا. فمبدأ الـEncapsulation والـPolymorphism مدعومة بشكل ممتاز عن طريق أضافة ملفات مستقلة بالامتداد .CLS لملفات الفئات أما تعدد الواجهات فيت عن طريق اضافة الكلمة المحجوزة Implement فقط وتصبح الفئة قابلة لاشتقاق واجهة من اخرى.

الرسائل Messages واجراءات API

لن تحتاج إلى استخدام آلاف الثوابث لقنص رسائل النظام كـWM_CLICK وغيرها. فمع فيجوال بيسك يكفي ان تضع الاداة على النافذة وتنقر عليها نقرا مزدوجا لتعرف اجراء يمثل اسم الاداة والرسالة المراد قنصها. في عالم فيجوال بيسك يعرف هذا النوع من الاجراءات بالاحداث Events حيث تحتوي كل اداة على مجموعة احداث خاصة بها بمثابة الرسائل الموجودة في لغات البرمجة الاخرى . اما بالنسبة لـ Windows API فتستطيع الوصول لهذه الاجراءات عن طريق تعريف الدالة باستخدام اللمة المحجوزة Declare مع تضمين المكتبة الديناميكية الموجود فيها الاجراء كـ User او GDI .
· برمجة الكائنات المكونة COM: لا يتطلب منك الامر إلى الدخول في التفاصيل وتعريف واجهات IUnknown وغيرها لبرمجة المكونات COM . حدد المشاريع من نوع ActiveX وبرمج بنفس الطريقة العادية وستنجز مكونات COM حقيقية بسهولة شديدة. الواجهات Interface تتم عن طريق تعريف الفئات Classes فلا يوجد حاجة الآن لاستخدام لغى تعريف الواجهات IDL . أما عن مسارات التفيذ Threading فتستطيع التحكم وتحديد نوعه فيما إذا كنت تريد مسار تنفيذ فردي Single أو متعدد Multi عن طريق صندوق حوار خصائص المشروع Project Properties .
· المترجم Compiler : يوفر لك فيجوال بيسك خيارين للترجمة هما P-Code و Native Code مع خيارات ممتدة للنوع الثاني .
كما يدعن مترجم فيجوال بيسك معالجات Pentinum Pro دعما كاملا للاستفادة من المعالجات الرياضية بها وغيرها.

مستقبل لغة الفيجوال بيسك

حقق فيجوال بيسك شعبية لا مثيل لها بين مطوري التطبيقات تحت بيئة ويندوز والفرص الوظيفية لمبرمجة فيجوال بيسك هي الاعلى . كذلك, المواقع التي تناقش هذه اللغة في زيادة رأسية! واعداج المبرمجين المهاجرين إلى فيجوال بيسك يومي إلى الزيادة . الزيد أيضا, ادوات التطوير الخاصة بفيجوال بيسك كمكونات COM في كلمكان ويكفيك وجود اكثر من ثلاث مجلات عالمية تناقش هذه اللغة!! وهذا Visual Basic.NET , التي بدورها طريقك إلى محاذاة الركب وتطوير تطبيقات انترنت الذكية . ستهبط شعبية اللغة تدريجيا خلال السنوات القادمة لصالح لغة الجافا مالم تقدم تقنية الدوت نت الجديدة جميع مزايا الجافا وتقنع شركات اخرى بقبول هذه التقنية ورغم ان شركة مايكروسوفت اثبتت قدرتها في هذا المجال إلا ان مستقبل هذه اللغة البعيد لا يبدو ساطعا مثل لغة الجافا . الخبر السعيد أنه خلال السنوات الخمس القادمة ستضل اللغة قوية وموجودة بشكل واسع.

دموع قلب
20-10-2010, 09:43 PM
يسلمو كتير ويعطيكوا الف عافية

والله بجد مشكوريين كتير

تحياتي للجميع

دموع قلــــــــــــــب

آلآمير
20-10-2010, 09:55 PM
العفو اختي الغاليه
دموع القلب
احنا في خدمه الطلاب
وان شاء الله كل يوم في كل شي جديد
موفقة

دموع قلب
20-10-2010, 09:58 PM
مشكورين على مجهودكوا العظيم

وجعله الله في ميزان حسناتكم

تحياتي للجميع

دموع قلــــــــــــــــــب

نداء المحبة
21-10-2010, 12:54 AM
يسلمووووووووو
ع مرورك
العطر منورة
احنا في خدمتكم
اختى
بالتوفيق

االمبدع الصغير
21-10-2010, 12:29 PM
Marco Polo (English pronunciation: /ˈmɑrkoʊ ˈpoʊloʊ/ ; Italian pronunciation: [ˈmarko ˈpɔːlo]) (c. 1254 – January 8, 1324) was a Christianmerchant from the Venetian Republic who wrote Il Milione, which introduced Europeans to Central Asia and China. He learned about trading whilst his father and uncle, Niccolò and Maffeo, travelled through Asia and met Kublai Khan. In 1269, they returned to Venice to meet Marco for the first time. The three of them embarked on an epic journey to Asia, returning after 24 years to find Venice at war with Genoa; Marco was imprisoned, and dictated his stories to a cellmate. He was released in 1299, became a wealthy merchant, married and had 3 children. He died in 1324, and was buried in San Lorenzo.
Il Milione was translated, embellished, copied by hand and adapted; there is no authoritative version. It documents his father's journey to meet the Kublai Khan, who asked them to become ambassadors, and communicate with the pope. This led to Marco's quest, through Acre, into China and to the Mongol court. Marco wrote of his extensive travels throughout Asia on behalf of the Khan, and their eventual return after 15,000 miles (24,140 km) and 24 years of adventures.
Their pioneering journey inspired Columbus[1] and others. Marco Polo's other legacies include Venice Marco Polo Airport, the Marco Polo sheep, and several books and films. He also had an influence on European cartography, leading to the introduction of the Fra Mauro map.


Life

From childhood through to Genoese captivity

See also: Marco Polo's birthplace and Niccolò and Maffeo Polo The exact time and place of Marco Polo's birth are unknown, and current theories are mostly conjectural. However, the most quoted specific date is somewhere "around 1254",[Note 2] and it is generally accepted that Marco Polo was born in the Venetian Republic. While the exact birthplace is unknown, most biographers point towards Venice itself as Marco Polo's home town.[Note 3][2] His father Niccolò was a merchant who traded with the Middle East, becoming wealthy and achieving great prestige.[3][4] Niccolò and his brother Maffeo set off on a trading voyage, before Marco was born.[4] In 1260, Niccolò and Maffeo were residing in Constantinople when they foresaw a political change; they liquidated their assets into jewels and moved away.[3] According to The Travels of Marco Polo, they passed through much of Asia, and met with the Kublai Khan.[5] Meanwhile, Marco Polo's mother died, and he was raised by an aunt and uncle.[4][4]Latin.[3] Polo was well educated, and learned merchant subjects including foreign currency, appraising, and the handling of cargo ships, although he learned little or no

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/Travels_of_Marco_Polo.png/220px-Travels_of_Marco_Polo.png


http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png Map of the journey In 1269, Niccolò and Maffeo returned to Venice, meeting Marco for the first time. In 1271, Marco Polo (at seventeen years of age), his father, and his uncle set off for Asia on the series of adventures that were later documented in Marco's book. They returned to Venice in 1295, 24 years later, with many riches and treasures. They had travelled almost 15,000 miles (24,140 km).[4]
Upon their return, Venice was at war with Genoa, and Marco Polo was taken prisoner. He spent the few months of his imprisonment dictating a detailed account of his travels to fellow inmate, Rustichello da Pisa,[4] who incorporated tales of his own as well as other collected anecdotes and current affairs from China. The book became known as The Travels of Marco Polo, and depicts the Polos' journeys throughout Asia, giving Europeans their first comprehensive look into the inner workings of the Far East, including China, India, and Japan.[6] While the book describes paper money and the burning of coal, it fails to mention the Great Wall, chopsticks, and footbinding raising a veracity issue.[7] Marco Polo was finally released from captivity in August 1299,[4] and returned home to Venice, where his father and uncle had purchased a large house in the central quarter named contrada San Giovanni Crisostomo. The company continued its activities and Marco soon became a wealthy merchant. Polo financed other expeditions, but never left Venice again. In 1300, he married Donata Badoer, the daughter of Vitale Badoer, a merchant.[8] They had three daughters, called Fantina, Bellela and Moreta.[9]


Death

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Venezia_-_Chiesa_di_S.Lorenzo.JPG/220px-Venezia_-_Chiesa_di_S.Lorenzo.JPG



San Lorenzo di Veneziasestiere of Castello of Venice, where Polo was buried. The photo was taken after the church was rebuilt. church in the In 1323, Polo was confined to bed, due to illness. On January 8, 1324, despite physicians' efforts to treat him, Polo was on his deathbed. To write and certify the will, his family requested Giovanni Giustiniani, a priest of San Procolo. His wife, Donata, and his three daughters were appointed by him as co-executrices. The church was entitled by law to a portion of his estate; he approved of this and ordered that a further sum be paid to the convent of San Lorenzo, the place where he wished to be buried.[10] He also set free a "Tartar slave" who may have accompanied him from Asia.[11]
He divided up the rest of his assets, including several properties, between individuals, religious institutions, and every guild and fraternity to which he belonged. He also wrote-off multiple debts including 300 lire that his sister-in-law owed him, and others for the convent of San Giovanni, San Paolo of the Order of Preachers, and a cleric named Friar Benvenuto. He ordered 220 soldi be paid to Giovanni Giustiniani for his work as a notary and his prayers.[10] The will, which was not signed by Polo, but was validated by then relevant "signum manus" rule, by which the testator only had to touch the document to make it abide to the rule of law,[12] was dated January 9, 1324. Due to the Venetian law stating that the day ends at sunset, the exact date of Marco Polo's death cannot be determined, but it was between the sunsets of January 8 and 9, 1324.[10]


The Travels of Marco Polo

Further information: The Travels of Marco Polo


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Marco_Polo_traveling.JPG/220px-Marco_Polo_traveling.JPG



A miniature from Il Milione. An authoritative version of Marco Polo's book does not exist, and the early manuscripts differ significantly. The published versions of his book either rely on single scripts, blend multiple versions together or add notes to clarify, for example in the English translation by Henry Yule. Another English translation by A.C. Moule and Paul Pelliot, published in 1938, is based on the Latin manuscript which was found in the library of the Cathedral of Toledo in 1932, and is 50% longer than other versions.[13] Approximately 150 variants in various languages are known to exist, and without the availability of a printing press many errors were made during copying and translation, resulting in many discrepancies.[14]


Narrative

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Marco_Polo%2C_Il_Milione%2C_Chapter_CXXIII_and_CXX IV_Cropped.jpg/220px-Marco_Polo%2C_Il_Milione%2C_Chapter_CXXIII_and_CXX IV_Cropped.jpg



A page from Il Milione, from a manuscript believed to date between 1298-1299 . The book starts with a preface about his father and uncle traveling to Bolghar where Prince Berke Khan lived. A year later, they went to Ukek [15] and continued to Bukhara. There, an envoy from Levant invited them to meet Kublai Khan, who had never met Europeans.[16] In 1266, they reached the seat of the Kublai Khan at Dadu, present day Beijing, China. Khan received the brothers with hospitality and asked them many questions regarding the European legal and political system.[17] He also inquired about the Pope and Church in Rome.[18] After the brothers answered the questions he tasked them with delivering a letter to the Pope, requesting 100 Christians acquainted with the Seven Arts (grammar, rhetoric, logic, geometry, arithmetic, music and astronomy). Kublai Khan requested that an envoy bring him back oil of the lamp in Jerusalem.[19] The long sede vacante between the death of Pope Clement IV in 1268 and the election of his successor delayed the Polos in fulfilling Khan's request. They followed the suggestion of Theobald Visconti, then papal legate for the realm of Egypt, and returned to Venice in 1269 or 1270 to await the nomination of the new Pope, which allowed Marco to see his father for the first time, at the age of fifteen or sixteen.[20]


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Marco_Polo_-_costume_tartare.jpg/220px-Marco_Polo_-_costume_tartare.jpg


http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png Polo wearing a Tartar outfit, age of print unknown. In 1271, Niccolò, Maffeo and Marco Polo embarked on their voyage to fulfill Khan's request. They sailed to Acre, and then rode on camels to the Persian port of Hormuz. They wanted to sail to China, but the ships there were not seaworthy, so they continued overland until reaching Khan's summer palace in Shangdu, near present-day Zhangjiakou. Three and one-half years after leaving Venice, when Marco was about 21 years old, Khan welcomed the Polos into his palace.[4] The exact date of their arrival is unknown, but scholars estimate it to be between 1271 and 1275.[Note 4] On reaching the Mongol court, the Polos presented the sacred oil from Jerusalem and the papal letters to their patron.[3]
Marco knew four languages, and the family had accumulated a great deal of knowledge and experience that was useful to Khan. It is possible that he became a government official;[4] he wrote about many imperial visits to China's southern and eastern provinces, the far south and Burma.[21]
Kublai Khan declined the Polos' requests to leave China. They became worried about returning home safely, believing that if Khan died, his enemies might turn against them because of their close involvement with the ruler. In 1292, Khan's great-nephew, then ruler of Persia, sent representatives to China in search of a potential wife, and they asked the Polos to accompany them, so they were permitted to return to Persia with the wedding party — which left that same year from Zaitun in southern China on a fleet of 14 junks. The party sailed to the port of Singapore, travelled north to Sumatra and around the southern tip of India, eventually crossing the Arabian Sea to Hormuz. The two-years voyage was a perilous one - of the six hundred people (not including the crew) in the convoy only eighteen had survived (including all three Polos).[22] The Polos left the wedding party after reaching Hormuz and travelled overland to the port of Trebizond on the Black Sea, the present day Trabzon.[4]


Legacy


Further exploration

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/ColombusNotesToMarcoPolo.jpg/220px-ColombusNotesToMarcoPolo.jpg



Handwritten notes by Christopher Columbus on a Latin edition of Polo's book.


See also: Age of Discovery, Europeans in Medieval China, and Rafael Perestrello
Other lesser-known European explorers had already travelled to China, such as Giovanni da Pian del Carpine, but Polo's book meant that their journey was the first to be widely known. Christopher Columbus was inspired enough by Polo's description of the Far East to visit those lands for himself; a copy of the book was among his belongings, with handwritten annotations.[1] Bento de Góis, inspired by Polo's writings of a Christian kingdom in the east, travelled 4,000 miles (6,437 km) in three years across Central Asia. He never found the kingdom, but ended his travels at the Great Wall of China in 1605, proving that Cathay was what Matteo Ricci (1552–1610) called "China".[23]
Commemoration

The Marco Polo sheep, a subspecies of Ovis aries, is named after the explorer,[24] who described it during his crossing of Pamir (ancient Mount Imeon) in 1271.[Note 5] In 1851, a three-masted Clipper built in Saint John, New Brunswick also took his name; the Marco Polo was the first ship to sail around the world in under six months.[25] The airport in Venice is named Venice Marco Polo Airport,[26] and the frequent flyer program of Hong Kong flag carrier Cathay Pacific is known as the "Marco Polo Club".[27] The Travels of Marco Polo are fictionalised in Brian Oswald Donn-Byrne's Messer Marco Polo and Gary Jennings' 1984 novel The Journeyer. Polo also appears as the pivotal character in Italo Calvino's novel Invisible Cities. The 1982 television miniseries, Marco Polo, directed by Giuliano Montaldo and depicting Polo's travels, won two Emmy Awards and was nominated for six more.[28] Marco Polo also appears as a Great Explorer in the 2008 strategy video game Civilization Revolution.[29]


Cartography

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8b/FraMauroDetailedMapInverted.jpg/220px-FraMauroDetailedMapInverted.jpg



The Fra Mauro map, published c. 1450 by the Venetian monk Fra Mauro.


Marco Polo's travels may have had some influence on the development of European cartography, ultimately leading to the European voyages of exploration a century later.[30] The 1453 Fra Mauro map was said by Giovanni Battista Ramusio to have been partially based on the one brought from Cathay by Marco Polo: That fine illuminated world map on parchment, which can still be seen in a large cabinet alongside the choir of their monastery (the Camaldolese monastery of San Michele di Murano) was by one of the brothers of the monastery, who took great delight in the study of cosmography, diligently drawn and copied from a most beautiful and very old nautical map and a world map that had been brought from Cathay by the most honourable Messer Marco Polo and his father.
—Giovanni Battista Ramusio[30]


تحياتيــ

االمبدعـ الصغير

االمبدع الصغير
21-10-2010, 01:34 PM
يعتبر حساب المصفوفات من الأدوات الرياضية الهامة لدراسة مواضيع مختلفة مثل الكهرباء والكيمياء والإحصاءوالبرمجيات إضافة إلى الرياضيات البحتة.
تعرف المصفوفة في الرياضيات بأنها مجموعة مستطيلة من الأرقام منتظمة بشكل أعمدة وأسطر
http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يدعى كل جزء رقم في المصفوفة بعنصر أو مدخل. كمثال على المدخلات في المصفوفة أعلاه 1, 9, 13, 20, 55 ,4. يدل عادة على أي مدخل في مصفوفة ما باسم المصفوفة بحرف لاتيني صغير وأسفله رقمين صغيرين بحيث يمثل الرقم الأول رقم الصف والثاني رقم العمود مثل الشكل المرفق. يمكن جمع وطرح المصفوفات ذات نفس القياس. كما يمكن ضرب المصفوفات بأنسجام معين في القياس. ولهذه العمليات العديد من خصائص الحساب العادي, باستثناء أن ضرب المصفوفات ليس بعملية تبديلية, وبشكل عام يمكن أن نقول أن A.B لا يساوي B.A. تعرف المصفوف المؤلفة من صف واحد أو عمود واحد بمتجه. أما المصفوفة ذات القياس الأكبر تعرف بموتر.
تعتبر المصفوفات من إحدى أهم مفاتيح الجبر الخطي. فيمكن أن تستخدم المصفوفات في حل النقل الخطي. يتوافق ضرب المصفوفات مع النقل الخطي الدالة المركبة. كما يمكن للمصفوفات تتبع المعاملات في نظام المعادلات الخطية
يمكن تعريف المصفوفة عامة على أنها دالة رياضية خطية تحول مجموعة بداية أي انطلاق (مجال) إلى مجموعة وصول أو نهاية (مدى). مجموعة الانطلاق والوصول يمكن أن تكون متكونة من أعداد صحيحة أو عقدية أو أشعة من الأعداد كما يمكن أن تكون هاتان المجموعتان متكونة بدورها من دالات رياضية أو أشعة دالات رياضية. ويمكن أن نرمز للمصفوفة بمعقفين يكتب بينهما عناصر المصفوفة كما هو مبين أسفله:




http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png




حيث aij يمكن أن تكون أعدادا صحيحة أو مركبة كما يمكن أن تكون دالات رياضية. ==




المصفوفة كتابع

إن مصفوفة من الشكل http://upload.wikimedia.org/math/a/c/7/ac7cb29ea3a4f611fa50f419e2c58f5a.png، هي عبارة عن تابع: http://upload.wikimedia.org/math/3/c/c/3cc560867543c629d321b4373667bc3e.png
إن http://upload.wikimedia.org/math/9/7/a/97a0590ef5a160ac832d833bdd57bc01.png هو الجداء الديكارتي لكل منhttp://upload.wikimedia.org/math/5/7/c/57c5df21bbbc12c300cbff2f3ae90629.png وhttp://upload.wikimedia.org/math/4/9/6/496b51585967a8ddc71fe135d99d5a39.png




التعريف

تعرف المصفوفة هي تنظيم مستطيل الشكل لمجموعة من الاعداد على هيئة صفوف واعمدة محصورة بين قوسين.على سبيل المثال:
http://upload.wikimedia.org/math/6/1/3/6130c4934ce65c959ab3bd06ee75372f.png يمكن أن تضع المصفوفة بين قوسين مربعين أو بين قوسين هلالليين
http://upload.wikimedia.org/math/4/7/5/475bf14d9354166a0ee6af9116ce109c.png تدعى الخطوط الأفقية في المصفوفة بالأسطر بينما تدعى الخطوط العمودية باسم عمود. أما الأرقام فتدعى مدخلات المصفوفة أو عناصر المصفوفة. ترمز أي مصفوفة بحرف لاتيني كبير وتحته رقمين على شكل جداء هما m,n بحيث يرمز m لعدد الصفوف و n عدد الأعمدة وبالتالي تعرف المصفوفة بعدد الصفوف والأعمدة (m × n مصفوفة), وتعرف m و n بأبعاد المصفوفة. فأبعاد المصفوفة أعلاه هي 4*3 أي 4 أسطر و 3 أعمدة
أما المصفوفة ذات العمود الواحد تحدد بالشكل (m × 1 مصفوفة) وتعرف باسم متجه عمودي. بينما المصفوفة المؤلفة من صف وحيد و n عمود تحدد بالشكل (a 1 × n مصفوفة) وتعرف باسم متجه صفي .




العمليات على المصفوفات


الجمع


لكى يتسنى جمع مصفوفتين فلابد ان يكونا من نفس القياس. ويعرف حاصل جمع مصفوفتين بأنه المصفوفة الناتجة من جمع العناصر المتناظرة في المصفوفتين. فيتم جمع العناصر الناتجة من تقاطع نفس الأعمدة والأسطر في كلا المصفوفتين وفق القاعدة:
http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png + http://upload.wikimedia.org/math/5/3/7/53716250931c9796cc326faf2a418991.png= http://upload.wikimedia.org/math/8/c/d/8cdbe256262186a04b031d27afd99707.png
.[2]
فعلى سبيل المثال إذا كان
ِhttp://upload.wikimedia.org/math/c/1/c/c1cad6329d0ec62e5b6c547f4c4f7ea3.png ,http://upload.wikimedia.org/math/5/4/d/54d092e12debed1655fd5ab7f968ca28.png
فإن http://upload.wikimedia.org/math/e/9/b/e9bbfdc7eab614b07110019adce513a9.png




الضرب


ضرب مصفوفة وحيدة العنصر مع مصفوفة متعددة العناصر

نضرب العنصر الوحيد مع كل عنصر من عناصر المصفوفة، وتكون النتيجة، مصفوفة جديدة، تحوي العدد نفسه من العناصر


. http://upload.wikimedia.org/math/3/e/4/3e480ad26114053d0977842a535cc143.png
ضرب مصفوفة في مصفوفة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/5/5c/-Matrix_multiplication_diagram_2_svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png
رسم تخطيطي يوضح طريقة ضرب مصفوفة A بمصفوفة B.




يجب في البداية أن نعلم أن ضرب المصفوفات غير تبديلي.
من أجل إيجاد ناتج ضرب مصفوفتين (وهو مصفوفة)، يجب أن يتحقق الشرط التالي:

عدد الأعمدة في المصفوفة الأولى = عدد الأسطر في مصفوفة الثانية.
بفرض A مصفوفة من الشكل a x b، وB مصفوفة من الشكل c x d، فمن أجل إيجاد A * B، يجب أن يكون b=c.
سنبدأ في البداية بضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود، فبفرض A وB مصفوفتان، حيث:
http://upload.wikimedia.org/math/9/9/b/99b478d947192ae57c95f9ca8ee4b443.png
http://upload.wikimedia.org/math/a/6/2/a625d2f1e0cef5e8d607e5ea25fb00fc.png
فيكون: http://upload.wikimedia.org/math/a/1/6/a16a948aac3d6c7e32899dd55dabd954.png
ونلاحظ أن المصفوفة الناتجة هي مصفوفة وحيدة العنصر، وبالتالي، فإن ضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود ينتج مصفوفة وحيدة العنصر.
أما عند ضرب مصفوفتين متعددتي العناصر (وبفرض تحقق شروط الضرب)، فعندئذ، نقوم بتقسيم المصفوفة الأولى إلى سطور، والثانية إلى أعمدة، ونقوم بضرب الصف الأول بالعمود الأول (والنتيجة هي العنصر a_11 من النتيجة)، ثم نقوم بضرب الصف الأول مرة أخرى بالعمود الثاني (والنتيجة هي العنصر a_12 من النتيجة، وهكذا.
[عدل] أمثلة على الضرب

مثال توضيحي بالرموز:
بفرض: http://upload.wikimedia.org/math/f/5/8/f589a79478f6dc891c832660e96bbede.png
http://upload.wikimedia.org/math/c/c/1/cc18faabfd9c8e4e4d74d9c94d4c881c.png
فيكون:
http://upload.wikimedia.org/math/2/7/8/27821b05164fc353b5a644038761c567.png
مثال بالأرقام:
http://upload.wikimedia.org/math/7/7/f/77f437582a57a48d2b944a588c5ff9eb.png
http://upload.wikimedia.org/math/f/5/4/f5423fa73f38f1417d83fe472c7825e1.png
منقول مصفوفة

يعرف منقول المصفوفة بأنه المصفوفة الناتجة عن المصفوفة Amxn بعد أن يتم تبديل الأعمدة بالأسطر وبالتالي تصبح Anxm ويرمز لها بالرمز AT. يلاحظ أن العنصر الذي يقع في الصف i والعمود j في المصفوفة A , سيقع في الصف j والعمود i في منقول المصفوفة. .[3]
كمثال على منقول المصفوفة: المصفوفة A = ::http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يصبح مقلوبها ::http://upload.wikimedia.org/math/1/5/1/1516cd4d5eb7843ff60e6434382d9eed.png
من خواص منقول المصفوفة:[4]


منقول مجموع مصفوفتين هو مجموع منقول هاتين المصفوفتين أي أن :

A+B)T = AT + BT)


إن منقول حاصل ضرب مصفوفتين يساوي حاصل ضرب المصفوفتين بشكل معاكس لمنقولهما أي:

A.B)T = BT + AT)




معكوس المصفوفة


معكوس المصفوفة يقصد به المعكوس الضربى للمصفوفة بحيث يكون حاصل ضرب المصفوفة قي معكوسها يساوى مصفوفة الوحدة.
تدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. يكون للمصفوفة المربعة من الدرجة n إذا كانت مصفوفة غير شاذة ويكون معكوسها وحيد. ويحسب معكوس المصفوفة من العلاقة :[5]
http://upload.wikimedia.org/math/3/4/1/3416a8678f8b91c359e6f6b7d75d6f7c.png حيث |A| محدد المصفوفة A وCij المصفوفة المرافقة:
و يكون بالتالي معكوس المصفوفة المربع ذات الدرجة الثاني :
http://upload.wikimedia.org/math/c/3/3/c33d345ee49970b91c051ee7be696c1e.png تتمتاز معكوس المصفوفة بالخصائص التالية:[6]


معكوكس معكوس مصفوفة هو المصفوفة الأصلية نفسها أي:

http://upload.wikimedia.org/math/e/5/a/e5acb80785337e912a062c425f56017d.png.


منقول معكوس مصفوفة يساوي إلى معكوس منقول المصفوفة أي:

http://upload.wikimedia.org/math/5/7/7/577e752765e1e3991363f5cd5edb7bbc.png


معكوس جداء مصفوفتين يساوي إلى حاصل ضرب معكوس المصفوفة الثانية في معكوس المصفوفة الأولى أي:

http://upload.wikimedia.org/math/2/4/c/24c044234b74a9afcd7a4b229363335c.png




مثال على تحويل من مجموعة انطلاق إلى مجموعة وصول



لنعتبر مثلا الشعاع التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/3/9/3/39355333af403bbde766a13812d66394.png
و المصفوفة التالية: http://upload.wikimedia.org/math/8/c/5/8c5fe29593ff027dd86895c8e1332d0f.png
عملية تحويل الشعاع تتم على نحو النحو التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/8/1/b/81b51f1566854d41b2cb872936b3bbbb.png
وهكذا نكون قد حولنا شعاعا V ينتمي إلى R4 إلى شعاع X ينتمي إلى ال R2. أما عامة إذا كانت المصفوفة تحتوي على عدد m من الأسطر و n من الأعمدة فإنها تحول مجموعة الانطلاق المكونة من أشعة تنتمي إلى ال Kn إلى مجموعة الوصول المتكونة من أشعة تنتمي إلى ال Km.
كما يمكن اعتبار المصفوفات نوعا خاصا من التنسورات ألا وهي التنسورات من الدرجة الثانية






حساب القيمة المطلقة لمصفوفة



يتم حساب القيمة المطلقة للمحدده اعتمادا على قيمه المحدد


المعادلات الخطية


إذا وضع عدد من المتغيرات x في متجه عمودي حيث n عدد المتغيرات وبذلك يتكون المتجه من المتغيرات x2,..., xn, و A مصفوفة ذات قياس nxm بحيث تتألف مدخلات المصفوفة من ثوابت المتغيرات, و b متجه عمودي يتألف من ثوابت المعادلات فإن:
Ax = b بحيث:
a1,1x1 + a1,2x2 +... + a1,nxn = b1 و
am,1x1 + am,2x2 +... + am,nxn = bm


المصفوفة المربعة




تعرف المصفوفة المربعة بأنها مصفوفة تحوي نفس العدد من الأسطر والأعمدة. فالمصفوفة nxn تعرف بمصفوفة مربعة ذات بعد n. يمكن جمع أو ضرب أي مصفوفتين مربعتين لهما نفس البعد. وتدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. كما يدعى مجموع عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة بأثر المصفوفة (tr(A وبما أن الأثر التاتج من مصفوفتين مستقل فإن ضرب اثري مصفوفتين هو عملية تبديلية أي :
(tr(AB) = tr(BA. كما أن أثر مصفوفة يساوي أثر منقول المصفوفة tr(A) = tr(A)T




لمحة تاريخية

للمصفوفات تاريخ طويل في استخدامها في حل المعادلات الخطية. فأقدم شكل لاستخدام المصفوفات في حل المعادلات كان نص صيني يدعى الفصول التسع في الرياضيات, كما تضمن مبدأ المحددات والذي يرجع تاريخه إلى ما بين 300 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي ,[8] في سنة 1683 نشر بحث عن المصفوفات من قبل الرياضي الياباني سيكي تاكازاو. بعد ذلك نشر بحوث متعلقة بالمصفوفات العالم الألماني جوتفريد لايبنتز في سنة 1963. ومن ثم نشر جابرييل كرامر قواعده في الحساب سنة 1750.
ركزت نظريات المصفوفات المبكرة على دور المحددات بدلا عن المصفوفات بشكل مستقل. ولم يظهر مفهوم المصفوفة بشكل مستقل حتى وقت حديث, في سنة 1858 مع أرثر كايلي ونظرياته حول المصفوفات.[9][10]







حساب المحدد

حساب قيمة محدد الدرجة الثالثة: هناك طريقتان لحساب محدد مصفوفة من الدرجة الثالثة
الطريقة الأولى: 1. نكرر كتابة العمود الأول والثاني على الترتيب بعد العمود الثالث. 2. نكون مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليسار إلى اليمين ونطرح منه مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليمين إلى اليسار.
توضيح
a11 a12 a13 a11 a12
a 21 a22 a23 a21 a22 a31 a32 a33 a31 a32

الطريقة الثانية:
ملحوظة: الطريقة الأولى لا تصلح للتطبيق على محددات المصفوفات حيث بينما الطريقة الثانية يمكن تعميمها على محدد أي مصفوفة مع الاستفادة من خواص المحددات السابقة للتقليل من العمليات الحسابية.
الفك عن طريق المتعاملات: إذا كانت مصفوفة من الدرجة نفرض أن هي المصفوفة الناتجة من المصفوفة A بعد حذف الصف رقمi والعمود رقم j في لمصفوفة A المحدد تسمى المحددة الصغرى للعنصر ويعرف متعامل العنصر بأنه
ولأي مصفوفة مربعة يتحقق الآتي مجموع حاصل ضرب عناصر أي صف أو عمود في متعاملاتها يعطي قيمة المحدد أي انه إذا كانت مصفوفة من الدرجة فان 1. ويسمى مفكوك المحدد حول الصف رقم i
2. 3. ويسمى مفكوك الصف حول العمود
بالنسبة للمصفوفات التي تكون من الدرجة الرابعة أو أكثر يستحسن تحويلها إلى مصفوفة مثلثية لتبسيط حساب المحدد وبالتالي يصبح يساوي جداء عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة المثلثية الجديدة






تحياتووو

االمبدع الصغير

االمبدع الصغير
21-10-2010, 01:36 PM
المتتالية الحسابية في الرياضيات هي متتالية من الأعداد بحيث يكون الفرق بين أي عددين متتالين ثابتا. على سبيل المثال فإن 3, 5, 7, 9, 11, 13, … هي متتالية حسابية لها أساس يساوي 2.




إذا كان الحد الأول من المتتالية الحسابية هو a1 و الفرق بين حدين متتاليين هو d عندها يعبر عن الحد ذو الترتيب n من متتالية حسابية بالعلاقة التالية:



http://upload.wikimedia.org/math/a/9/3/a93173b2cdeea431ce818315ca84ae87.png



أو بشكل عام



http://upload.wikimedia.org/math/7/5/e/75e8cd43dc5817d40487480b96a07447.png


المتتالية أو المتتابعة (والّذي مجموع منها يكوّن متسلسلة) هي مجموعة من الأغراض أو الأحداث المرتبة بنمط خطي بحيث يكون ترتيب أعضاء المتتالية محدد تماما ومميز.

تسمى أعضاء المتتالية هذه بعناصر أو حدود المتتالية.

مثلا (أ، ب، ج) متتالية مختلفة عن (ب، ج، أ) والإختلاف أساسا هنا هو في ترتيب عناصر المتتالية، يمكن للمتتالية أن تكون منتهية مثل المثال السابق أو غير منتهية مثل متتالية الأعداد الطبيعية : (3,2,1,.....).

يمكن أن تعتبر المتتالية أيضا دالة رياضية منطلقها مجموعة الأعداد الطبيعية ومستقرها مجموعة عناصر المتتالية : بمعنى أنها دالة تربط كل عنصر في مجموعة ما بترتيب معين يدل عليه عدد طبيعي :
(f : N → X)
http://upload.wikimedia.org/math/8/3/9/839d54b7a100210cafefc25fcf2fbb01.png
بهذا نكون قد قمنا عن طريق الدالة بترتيب أعضاء المجموعة X حسب الترتيب X0,X1,X2...., حيث ندعو الأرقام 0، 1، 2،.... بدليل المتتالية.

المتتالية هي دالة ترفق كل عددnمن N بـ Un من R وتنتقل في ذلك بشكل ثابت ومتعاقب المتتالية الحسابية كل متتالية معرفة على N ب Un=U0+nr حيث n يمثل أساس المتتالية و U0 حدها الأول وفي العبارة العالمة تكتب من الشكل Un=Up+(n-p)

والمتتالية نوعان 1 متتالية عددية ورمزها هو (ا، ب، ج,......)



تحياتووو

االمبدع الصغير

عاشقة ليفربول
21-10-2010, 07:49 PM
لو سمحتوا بدي موضوع عن المتجهات للفيزياء وتعريف موسع لقانون نيوتن الاول بليز

نداء المحبة
21-10-2010, 07:58 PM
قانون نيوتن الاول
إن النص الموجز لهذا القانون هو:


" يظل الجسم على حالته الحركية ما لم تؤثر عليه قوة تغير من هذا الحالة"


ويقصد بالحالة الحركية للجسم أحد أمرين وهما إما السكون التام أو التحريك في خط مستقيم بسرعة ثابتة. أي أن الجسم الساكن يظل ساكناً ما لم تؤثر عليه قوة تحركه. كذلك يظل الجسم المتحرك بسرعة ثابتة في خط مستقيم متحركاً بنفس السرعة وفي نفس الاتجاه، إلا إذا أثرت عليه قوة تغير من مقدار سرعته بالزيادة أو النقص أو تغير من اتجاه الحركة أو تغير اتجاه الحركة ومقدار السرعة معاً.



وهكذا ينبغي ملاحظة أنه قد تؤثر على جسم ما مجموعة قوى f 3 , f 2 , f 1 ... والقوة بطبيعتها كمية متجهة. فإذا كان مجموع القوى ( أي حاصل جمع متجهاتها) مساوياً للصفر فمعنى ذلك أن القوة المحصلة المؤثرة على الجسم تكون مساوية للصفر أي أن:


S f = 0




وبالتالي يبقى الجسم في هذه الحالة على حالته الحركية .



ولزيادة الإيضاح، فإنه إذا أثرت قوتان متساويتان في المقدار ومتضادتان في الاتجاه وتعملان على نفس المحور على جسم ساكن تكون محصلة القوتين :


F 1 + f 2 = 0



وبالتالي يبقى الجسم ساكناً.


أما إذا كان الجسم متحركاً وأثرت عليه نفس القوتين بنفس الأسلوب فيظل الجسم كذلك

متحركاً بنفس السرعة وفي نفس الاتجاه


ومن أبسط الأمثلة على ذلك قيامك بجر حقيبة سفرك خلفك بسرعة ثابتة . فأنت تجرها بقوة وقوة الاحتكاك تقاوم بقوة . وهاتان القوتان تساويتان في المقدار ومتضادتان في الاتجاه ويعملان على نفس المحور . لذلك تظل الحقيبة على حالتها الحركية وتستمر في الحركة في نفس الاتجاه وبنفس السرعة . أما إذا اختلف محور عمل القوتين فإنه رغم تساويها في المقدار وتضادهما في الاتجاه فإنهما يحركان الجسم

دموع قلب
21-10-2010, 10:32 PM
ممكن لو سمحتوا تشرحولي استخدامات زمن المستقبل التام والمستقبل بالانجلش مع التوضيح

نداء المحبة
22-10-2010, 02:12 AM
تنويه::يا ريت اي عضو بدو اي سؤال يحطه في قسم طلبات المستعجله
هنااااااا فقط
ملف انجاز الطالب (تقارير-بحوت-الخ.....)
مع العلم
ا عضو بقوم بوضع طلب هون راح ينحزف طلبه
اتمنالكم التوفيق

نداء المحبة
22-10-2010, 02:18 AM
ممكن لو سمحتوا تشرحولي استخدامات زمن المستقبل التام والمستقبل بالانجلش مع التوضيح


زمن المستقبل التام

The Future Perfect tense

ماذا نعني بزمن المستقبل التام ؟
What do we mean by The Future Perfect tense?

هو الزمن الذي يستخدم للإشارة إلى حدث معين أو حالة معينة ( سوف)
تكتمل وتنتهي ( قبل) حدث آخر أو وقت معين في المستقبل .

إذا عندنا حدثين في المستقبل لكن واحد يسبق الثاني وينتهي
..طيب ولاننسى إن الحدثين ليست لا في الماضي ولا في المضارع وإنما في زمن المستقبل..

ملاحظة مهمة :-

الحدث الأول هو الذي نصيغه في زمن المستقبل التام
..وهذه نقطة مهمة يجب الإنتباه لها ...

كما أن الحدث الثاني نبدأه دائما بالعبارات الزمنية أو الوقتية مثل

By, when, وتعني عندما أو عند أو في حسب الجملة المهم أن تفيد الوقت أو الزمن
before , وتعني قبل
by the time وتعني في الوقت الذي ...




مثال بالعربي

يعني لو قلت أنا ((سأكون قد إنتهيت من عملي قبل أن تأتي))

عندنا هنا حدثين : الحدث الأول/الإنتهاء من العمل ((نضعه في زمن المستقبل التام))

الحدث الثاني: أن تأتي أنت عادة نضعه في زمن المضارع البسيط إن كان فعلا

وسأكتب المثال للإنجليزية في الأمثلة القادمة..



كيف نصيغ زمن المستقبل التام؟

How to form the Future Perfect tense?

وهي صيغة واحدة لايختلف عليها إثنان :

Subject+ will+have+ past partciple

إذا أولا نضع الفاعل (( وكما نعرف من الدروس السابقة أن الفاعل قد يكون ضمير أو إسم ظاهر))
ثم نضع الفعل المساعد will ومن بعده فورا نضع الفعل have
((ويجب أن لانضع has لأن الفعل المساعد will لايأتي بعده غير
الفعل من مصدره الرئيسي أي have وليس has ))
ثم نضع الفعل في صيغته الثالثة ((أي الأفعال التي أخذناها مسبقا في الجدول))

++++++++++++++

أمثلة / Examples
المثال اللذي شرحته من قبل وهو

I will have finished my work before youarrive.

((سأكون قد إنتهيت من عملي قبل أن تأتي))

عندنا هنا حدثين :
الحدث الأول/الإنتهاء من العمل ((نضعه في زمن المستقبل التام))

الحدث الثاني: أن تأتي أنت عادة نضعه في زمن المضارع البسيط إن كان فعلا


مثال 2
She will have left by the time her parents get here.

ستكون قد غادرت في الوقت الذي يأتي والديها فيه.

الحدث الأول وهو في زمن المستقبل التام : مغادرة الفتاة

الحدث الثاني وهو في المضارع البسيط: مجيء والديها



مثال3

I will graduate in June.I will see you in July.
By the next time I see you Iwill have graduated.

سوف أتخرج في شهر جون. وسأراك في شهر جولاي.
في المرة القادمة التي سأرها فيك سأكون قد تخرجت.


مثال 4
I will have finished my homework by the time I go out tonight.

سأكون قد إنتهيت من واجبي المنزلي في الوقت الذي سأخرج فيه الليلة.


الحدث الأول وهو في زمن المستقبل التام : الإنتهاء من حل الواجب

الحدث الثاني وهو في المضارع البسيط: الخروج من المنزل.

************

متى نستخدم زمن المستقبل التام ؟

When to use the Future Perfect tense?
وكما قلت سابقا في التعريف وهو إستخدام واحد / للإشارة إلى حدث معين
أو حالة معينة ( سوف) تكتمل وتنتهي ( قبل) حدث آخر أو وقت معين في المستقبل .

بتمنى يكون طلبك في قسم طلبات الاعضاء
هنا
فقط ملف الانجاز
اتمنى تستفيدى
تحياتي نداء المحبه

نداء المحبة
22-10-2010, 02:23 AM
تقرير عن التعليم الالكتروني
قضاياا
*********************
المقصود بالتعليم الالكتروني

التعليم المرتبط بإستخدام تقنية المعلومات ( و يشمل ذلك شبكات الإنترنت و الإنترانت

والأقراص المدمجة و عقد المؤتمرات عن بعد)


الاسباب التي ادت الى الحاجه الى التعليم الالكتروني


1-ارتفاع مستوى الوعي بأهمية التعليم و إلزامية التعليم إلى سن معينة في
معظم دول العالم حالياً.
2-الحاجة المستمرة إلى التعليم و التدريب في جميع المجالات.
3-ازدحام الفصول الدراسية و النقص النسبي في عدد المعلمين.
4-عدم قدرة مؤسسات التعليم التقليدية (خاصة الجامعات) على قبول جميع
من يرغب في الدراسة
5-الانفجار المعرفي في شتى المجالات.
6-التطور الكبير في مجال الحاسب الآلي و الاتصالات




خصائص التعليم الالكتروني



المعلم يصبح مديرا للعملية التعليمية بدلاً من ملقنا للمادة التعليمية
إعطاء الدارس الفرصة في اختيار ما يريد أن يدرسه في الوقت الذي يريده
حل المشكلات التربوية مثل:
* تزايد أعداد الطلاب و عدم استيعابهم في الفصل
* الفروق الفردية و نقص المعلمين المؤهلين
* الاستفادة من المعلمين المتميزين لأكبر عدد ممكن من الدارسين
* الإثارة و زيادة الاعتماد على النفس: الدارس سيتحمس للدراسة و المراجعة بنفسه
* التقويم الذاتي: حيث تتاح للدارس حل التمارين و معرفة مستواه في الحال
* المساهمة في مساعدة الطالب و تشجيعه على حل الواجبات.


مشاكل ومعوقات التعليم الالكتروني

1-ارتفاع تكاليف الانشاء و التشغيل

2-خطر سيطرة التقنيين على محتوى المادة التعليمية أو الدراسية لقلة معرفة
التربويين بالتقنيات الحديثة

3-عدم توفر الأتصال بالإنترنت

4- عرض و مدى نقل البيانات

5-عدم الوعي و المعرفة بالحاسب الآلي

6-صعوبة التقييم خاصة في البلدان المتخلفة.

7-اقتصاره على الدراسات النظرية و استبعاده عن الدراسات العملية مثل الطب و الصيدلة.
عدم اعتراف بعض الجهات الرسمية في بعض الدول بالشهادات الممنوحة عن طريق التعليم الإلكتروني.

8-نسبة التحصيل تقل إذا لم يكن هناك نظام جيد لمتابعة وتقييم الدارسين و المتدربين.

9- أختلاف الثقافات على مستوى المجتمعات و المؤسسات و الأفراد

نداء المحبة
22-10-2010, 02:29 AM
تاريخ/ بحث عن ظاهر العمر الزيداني
***********************************

ظاهر العمر الزيداني ... من هو؟


هو ظاهر بن عمر بن علي الزيداني، ينسب إلى زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولا يعرف كيفية نسبه الى زيد، وان كان النسب صحيحا ، فإنه وبالتأكيد من جهة الأم، من أبناء فاطمة الزهراء، وهو من عرب بني نعيم، إحدى عشائر عرب ربيعة طيء، التي كانت تضرب خيامها في حوران وبادية الشام، ونسبه الى زيد من جهة الأم، نسب ربيعة طيء إلى العباسة أخت هارون الرشيد، والله أعلم.

ويبدو أن أجداده أنتقلوا الى المعرة من حوران في وقت مبكر، فكان جده علي ينزل حيث يضرب بني أسد خيامهم، في براري معرة النعمان، بين الشام وحلب، توفي جده علي فخلف عمر، فتزوج عمر بإمرأة من عرب السردية، أبناء عم عرب الصقر، الذين كانوا يضربون خيامهم في بلاد حوران، فأنجبت منه ثلاثة أولاد، هم: علي وسعد وظاهر الذي ولد عام 1689م، على أصح الروايات. واشتغل عمر بالتجارة، يطوف البلاد الشامية، فكثر ماله، واتسعت أحواله، فحسده بنو أسد، فانتقل إلى الخليل، لتعرفه بأهلها خلال زياراته التجارية، ثم ترك الخليل إلى قيسارية، فتركوها لوحشتها، واستقروا في نواحي طبرية. وقد إتخذ شيوخ عرب الصقر الزيادنة محطة لهم أثناء تنقلهم من وإلى حوران والغور، ثم أدخلها الصقر في حلفهم، وكان عدد أفراد هذه الأسرة بحدود خمسين نفسا، فانتقلت للإستقرار في بلاد صفد، والناصرة حيث مضارب عرب الصقر.

تزوج ظاهر بإحدى بنات رجل من الشام، إسمها نفيسة، ولم تخلف، وكان من العمر 35 عاما، فتزوج بأمرأة من الناصرة، شامية الأصل أيضا، إسمها الدرهقانة، فأنجبت: عثمان وسعد وعلي، وله ولدان من إمرأة أخرى، وصاهر أحد مشايخ عرب الصقر، فطلق إبنته، لوقوعها بغرام إبن عمها الصقري.

نصبت عرب الصقر ظاهر العمر زعيما رمزيا عليهم بعد قيام علاقات وطيدة بين أسرة الزيادنة وباشا صيدا، كوسيلة لدرء شر العثمانيين عن عرب الصقر وعدم تدخلهم في تحريض جبل نابلس على طرد عرب الصقر من المرج. وبعد تغلغل ظاهر العمر بالدولة العثمانية أصبح له نفوذ مستقل وشخصية بعيدة كل البعد عن الصقر، وكون قوات خاصة به يمكنها أن تنازل الصقر، وعلى الرغم من ذلك نشأت بين عرب الصقر وظاهر العمر فيما بعد علاقات وطيدة، مرتكزة على مصالح إقتصادية وسياسية وعسكرية، فيما يخدم مصالح الطرفين، لكن هذه العلاقة لم تتميز بالمرونة الكافية ، فكثيرا ما يؤدي تعارض المصالح إلى النزاع العسكري، يعقبه صلح بين الطرفين. وعلى الرغم من الجفاء الذي وصل في كثير من الأحيان إلى القطيعة، يعود ظاهر العمر إلى مصالحة الصقر بنفسه، أو يرسل ليوسط الأميرة وطفأ، والدة الأمير قعدان، أحد زعماء عرب الصقر البارزين، فقد كان بعد توطيد علاقته بوالي صيدا يعمل على إرضائهم بإشراكهم في الحكم، وإطلاق أيديهم، فيبسطونها على الجليل والمرج.

من أهم الأمور التي كانت عاملا في الصدام المسلح مع ظاهر ، إستجارة أي من أبنائه، بعرب الصقر، الذين جبلوا على قبول الإستجارة، بحكم طبيعتهم العربية البدوية، فهذه الإجارة، كانت تكلف الطرفين الخسائر الفادحة في الممتلكات والنفوس.وعلاوة على أن ظاهر كان يشعر، أنه لا ينال شيئا من الضرائب المفروضة على السكان، لأن عرب الصقر كانت تؤثر نفسها بهذه الأموال، فلا تسلمها له، وبدون أدنى شك، فإن ظاهر العمر، وخلال طيلة حكمه، بقي على علاقة وطيدة مع عرب الصقر، ويكن لهم كل إحترام، ولم يعاملهم كأعداء، على الرغم من وقوع الدم بين الطرفين، بل عاملهم كأهله، لإرتباطه بهم بالمصاهرة، وصلة الرحم، ونشوئه وترعرعه في مضاربهم.




المصدر:

علي بن فلاح الملاحي الصقري
مؤرخ عشائر عرب الصقر (المفارجة) الطائية
إربد - الأردن
عشائر عرب الصقر إبان الحكم العثماني، 1997م، إربد، الأردن.

دموع قلب
22-10-2010, 12:19 PM
زمن المستقبل التام

the future perfect tense

ماذا نعني بزمن المستقبل التام ؟
what do we mean by the future perfect tense?

هو الزمن الذي يستخدم للإشارة إلى حدث معين أو حالة معينة ( سوف)
تكتمل وتنتهي ( قبل) حدث آخر أو وقت معين في المستقبل .

إذا عندنا حدثين في المستقبل لكن واحد يسبق الثاني وينتهي
..طيب ولاننسى إن الحدثين ليست لا في الماضي ولا في المضارع وإنما في زمن المستقبل..

ملاحظة مهمة :-

الحدث الأول هو الذي نصيغه في زمن المستقبل التام
..وهذه نقطة مهمة يجب الإنتباه لها ...

كما أن الحدث الثاني نبدأه دائما بالعبارات الزمنية أو الوقتية مثل

by, when, وتعني عندما أو عند أو في حسب الجملة المهم أن تفيد الوقت أو الزمن
before , وتعني قبل
by the time وتعني في الوقت الذي ...




مثال بالعربي

يعني لو قلت أنا ((سأكون قد إنتهيت من عملي قبل أن تأتي))

عندنا هنا حدثين : الحدث الأول/الإنتهاء من العمل ((نضعه في زمن المستقبل التام))

الحدث الثاني: أن تأتي أنت عادة نضعه في زمن المضارع البسيط إن كان فعلا

وسأكتب المثال للإنجليزية في الأمثلة القادمة..



كيف نصيغ زمن المستقبل التام؟

how to form the future perfect tense?

وهي صيغة واحدة لايختلف عليها إثنان :

subject+ will+have+ past partciple

إذا أولا نضع الفاعل (( وكما نعرف من الدروس السابقة أن الفاعل قد يكون ضمير أو إسم ظاهر))
ثم نضع الفعل المساعد will ومن بعده فورا نضع الفعل have
((ويجب أن لانضع has لأن الفعل المساعد will لايأتي بعده غير
الفعل من مصدره الرئيسي أي have وليس has ))
ثم نضع الفعل في صيغته الثالثة ((أي الأفعال التي أخذناها مسبقا في الجدول))

++++++++++++++

أمثلة / examples
المثال اللذي شرحته من قبل وهو

i will have finished my work before youarrive.

((سأكون قد إنتهيت من عملي قبل أن تأتي))

عندنا هنا حدثين :
الحدث الأول/الإنتهاء من العمل ((نضعه في زمن المستقبل التام))

الحدث الثاني: أن تأتي أنت عادة نضعه في زمن المضارع البسيط إن كان فعلا


مثال 2
she will have left by the time her parents get here.

ستكون قد غادرت في الوقت الذي يأتي والديها فيه.

الحدث الأول وهو في زمن المستقبل التام : مغادرة الفتاة

الحدث الثاني وهو في المضارع البسيط: مجيء والديها



مثال3

i will graduate in june.i will see you in july.
by the next time i see you iwill have graduated.

سوف أتخرج في شهر جون. وسأراك في شهر جولاي.
في المرة القادمة التي سأرها فيك سأكون قد تخرجت.


مثال 4
i will have finished my homework by the time i go out tonight.

سأكون قد إنتهيت من واجبي المنزلي في الوقت الذي سأخرج فيه الليلة.


الحدث الأول وهو في زمن المستقبل التام : الإنتهاء من حل الواجب

الحدث الثاني وهو في المضارع البسيط: الخروج من المنزل.

************

متى نستخدم زمن المستقبل التام ؟

when to use the future perfect tense?
وكما قلت سابقا في التعريف وهو إستخدام واحد / للإشارة إلى حدث معين
أو حالة معينة ( سوف) تكتمل وتنتهي ( قبل) حدث آخر أو وقت معين في المستقبل .

بتمنى يكون طلبك في قسم طلبات الاعضاء
هنا
فقط ملف الانجاز
اتمنى تستفيدى
تحياتي نداء المحبه


شكرا كتير الك ويعطيكي الف عافية وان شاء الله رح التزم بالقوانين المرة القادمة
جزاك الله خيرا اختي الغالية

تحياتي الك بالغلا

دموع قلـــــــــــــــــــــب

نداء المحبة
23-10-2010, 05:14 AM
تنويه::يا ريت اي عضو بدو اي سؤال يحطه في قسم طلبات المستعجله
هنااااااا فقط
ملف انجاز الطالب (تقارير-بحوت-الخ.....)
مع العلم
ا عضو بقوم بوضع طلب هون راح ينحذف طلبه
اتمنالكم التوفيق

</i>

نداء المحبة
24-10-2010, 07:18 PM
لغه عربيه /تقرير عن
اللغة العربية والتطور الحضاري

تطوُّر العربيَّة


الأُصول: العربية إحدى اللغات السَّامية، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة. وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون.
وتُعَدُّ النقوش القليلة التي عُثِرَ عليها الدليل الوحيد لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأة العربية الفصيحة. ويمكن القول من خلال تلك النقوش إن أسلاف العربية الفصيحة هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشمل معًا فترة تقارب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها.

أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربية الفصيحة فهو نقش النَّمارة الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنه كان مكتوبًا بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. وأمَّا أقدم نصٍّ مكتوب بالخط العربي فهو نَقْشُ زَبَد الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم نَقْشَا حَرَّان وأم الجِمَال اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لوحظ أن الصورة الأولى للخَـط العربي لا تبعـد كثيرًا عن الخــط النَّـبطي، ولم يتحـرَّر الخط العربي من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابة العربية قبيل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز.

ويُعدُّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربية الفصيحة، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.


العربية بعد نزول القرآن الكريم: كان نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى أهمَّ حَدَث في مراحل تطوُّرها؛ فقد وحَّد لهجاتها المختلفة في لغة فصيحة واحدة قائمة في الأساس على لهجة قريش، وأضاف إلى معجمها ألفاظًا كثيرة، وأعطى لألفاظٍ أخرى دلالات جديدة. كما ارتقى ببلاغة التراكيب العربية. وكان سببًا في نشأة علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة، فضلاً عن العلوم الشرعية، ثمَّ إنه حقَّق للعربية سعة الانتشار والعالمية.

لقد حَمَلَت العربية الفصيحة القرآن الكريم، واستطاعت من خلال انتشار الإسلام أن تبدأ زَحْفَها جنوبًا لتحلَّ محلَّ العربية الجنوبية القديمة، ثمَّ عَبَرَت البحر الأحمر إلى شرقي إفريقيا، واتَّجهت شمالاً فقَضَتْ على الآرامية في فلسطين وسوريا والعراق، ثم زَحَفَتْ غربًا فحلَّت محلَّ القبطية في مصر. وانتشرت في شمال إفريقيا فَخَلَفَتْ لهجات البَرْبَر، وانفتح لها الطريق إلى غرب إفريقيا والسودان، ومن شمال إفريقيا انتقلت إلى أسبانيا وجُزُر البحر المتوسط.
كما كان للعربية أثرٌ عميق في لغات الشعوب الإسلامية؛ فتأثيرها واضح في الفارسية والأردية والتُّركية والبَشْتُو ولغة الملايو واللغات واللهجات الإفريقية. ومن غير الممكن الآن معرفة لغة أيِّ بلد إسلامي وأدبه ومناحي تفكيره معرفة جيّدة دون الإحاطة الجيِّدة بالعربية. وحين أخذ الأوروبيون ينهلون من الحضارة الإسلامية في الأندلس دَخَلَتْ ألفاظ عربية كثيرة إلى اللغات الأوروبية، ففي الإنجليزية مثلاً ألفاظ عديدة ترجع إلى أصل عربي، كالجَبْر، والكحول، وتَعْرِيفَة، ومَخْزَن، وعُود، وغير ذلك كثير.


العربية في العصر الأُموي: ظلَّت العربية تُكتَب غير مُعْجَمة (غير منقوطة) حتى منتصف القرن الأول الهجري، كما ظلَّت تُكتَب غير مشكولة بالحركات والسَّكنات. فحين دخل أهل الأمصار في الإسلام واختلط العرب بهم، ظََهَرَ اللَّحْن على الألسنة، وخيف على القرآن الكريم أن يتطرَّق إليه ذلك اللَّحْن. وحينئذ توصَّل أبوالأسود الدُّؤَليُّ إلى طريقة لضَبْط كلمات المصحف، فوَضَع بلَوْن مخالِف من المِداد نُقْطة فوق الحرف للدَّلالة على الفتحة، ونُقْطة تحته للدَّلالة على الكسرة، ونُقْطةً عن شِماله للدَّلالة على الضَّمَّة، ونقطتين فوقه أو تحته أو عن شِماله للدَّلالة على التَّنوين، وتَرَكَ الحرف السَّاكن خاليًا من النَّقْط. إلا أن هذا الضبط لم يكن يُستعمل إلا في المصحف. وفي القرن الثاني الهجري وضع الخليل بن أحمد طريقة أخرى، بأن جعل للفتحة ألفًا صغيرة مُضطجِعة فوق الحرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمَّة واوًا صغيرة فوقه، وكان يُكرِّر الحرف الصغير في حالة التنوين. ثم تطوَّرت هذه الطريقة إلى ماهو شائع اليوم.
أما إعجام الحروف (تنقيطها) فتم في زمن عبد الملك ابن مروان، وقام به نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمُر العَدْواني، كما قاما بترتيب الحروف هجائيًّا حسب ماهو شائع اليوم، وتركا الترتيب الأبجدي القديم (أبجد هوَّز).

وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية. وفي تلك الأمصار، أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية. وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية. أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم. وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال على ألسنة الرُّواة.

العربية في العصر العباسي: شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار. ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر، بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة.


العربية في العصر الحديث: حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وحدة الدِّين واللغة. وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وطَفِقَ بعضُهم يضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية. إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقًا تامًّا.
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الإفريقي، واتخاذ اللغات الأوروبية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات. وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول، تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الإفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها. وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح. وتحدو القائمين بالجهد في هذا الاتجاه الثِّقة بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.

والعربية الفصيحة اليوم هي لغة الكتابة، وتُستخدم لغةً للحديث في المحافل العلمية والأدبية، وفي الإذاعة والتلفاز، وأحيانًا في المسرحيات والأفلام، ولها سحْرٌ عجيب إذا صَدَرَتْ عمَّن يجيدها. أمَّا لغة التخاطب العامي فلهجاتٌ عديدة في العالم العربي. لكن اللغة العربية الفصيحة، مع ذلك، مفهومة فهمًا تامًّا في كلِّ أنحاء العالم العربي.

دموع قلب
25-10-2010, 03:32 PM
مرحبا كيف الحال للجميع

انا لو سمحتوا محتاجة عن التشبيه البليغ والتمثيلي للبلاغة

ممنونة كتير الكوا اخواتي واخوتي الاعزاء


دموع قلــــــــــــــــــــــــــــــب

نداء المحبة
26-10-2010, 07:05 AM
مرحبا كيف الحال للجميع

انا لو سمحتوا محتاجة عن التشبيه البليغ والتمثيلي للبلاغة

ممنونة كتير الكوا اخواتي واخوتي الاعزاء


دموع قلــــــــــــــــــــــــــــــب

يا ريت تحطي في قسم طلبات الاعضاء هنا ما بنفع هنا بس
مواضيع وابحات وتقارير لملف الانجاز
تمنياتي لكي بالتوفيق
واتفقنا الي بطلب طلب راح احدفه
الطلبات في قسم الطلبات يا عالم افهمووو

لولو العسل
26-10-2010, 04:49 PM
لو سمحتي بدي بحث للرياضيات الفرع الادبي
ولك الف شكر

أسماء النحال
27-10-2010, 05:16 PM
شكرا على هذه الموضوعات و ياريت بدنا اذا كان في مجال بدنا أبحاث لباقي الموضوعات مثل شعر النقائض في اللغة العربية

عاشقة ليفربول
28-10-2010, 10:09 PM
هناك دراسات كثيرة كتبت عن التجربة اليابانية أبرزها دراسة (بيتر دراكر) التي نشرها في مجلة (Harward Business Review) ذكر في دراسته أربعة خصائص للإدارة اليابانية هي سبب التقدم الذي أحرزه اليابانيون.
أولاً: اتخاذ القرار بصورة جماعية
فخلافاً لما هو موجود في الغرب حيث ان القرار يتخذ في المستويات العليا ويتم ايضا بمشورة مجموعة صغيرة من المنفذين، فإن جميع الأفراد في اليابان يشتركون في عمل الإدارة بمناقشة المشاريع واتخاذ القرارات اللازمة بشأنها، فقبل أن تشرع الشركة على تنفيذ مشاريعها يقدم العاملون بدراسة المشروع بصورة كاملة حتى بدون ان يعرفوا رأي الإدارة فيه،
يبحثون في المشاكل التي قد تعيق تنفيذ المشروع وطرق معالجتها فلا يبدأون بالعمل إلا بعد أن يحيطوا بالمشروع احاطة تامة وكاملة فعند التنفيذ سيجدون سهولة في إنجاز المشروع، ويجدون القدرة على حل أية معضلة قد تعترض سبيلهم لأنهم قد درسوا كل الاحتمالات ووضعوا الحلول اللازمة لها.
وبناءً على ذلك فإنّ أي تعثر في العمل لا يحدث نتيجة لهذا العامل المهم الذي يعطي العاملين فكرة مفصلة عن عملهم، وعن مشكلات العمل وما شابه ذلك.
ثانياً: التوظيف مدى الحياة
أغلب الموظفين والعاملين في اليابان يعيّنون في وظائفهم مدى العمر، كما وأنّ مرتباتهم الشهرية تعطى لهم على اساس سنين الخبرة(2). فمرتباتهم تتضاعف كل (15) عاماً، كما وانهم يصلون سنّ التقاعد عندما يبلغون الخامسة والخمسين من العمر، وعندما تكون المؤسسة في حاجة إلى خدماتهم فإنهم يبقون في الخدمة فيمنحون حينذاك ثلثي راتبهم الشهري فالوصول إلى درجة المدير لا يحصل إلا لمن بلغ سن 45 سنة.
وعندما يدخل الوظيفة يشعر بأنه باق فيها إلى آخر حياته العملية، ولهذه الحالة الإدارية تأثير كبير على عمله وحياته في داخل المؤسسة، فهي تزيل عنه مخاوف البطالة، كما وأنّ جل تفكيره وعبقريته سيصبه في عمله الذي سيستمر معه فينجم عن ذلك تفاعل العامل مع عمله وابداعه فيه وتخزين تجربته في الميدان الذي يعمل فيه.
فلا يحدث مثلاً انتقال المدير إلى مكان آخر إلا في النادر لأنّ ما يحصل عليه في المؤسسة من مكافآت يبرر عدم انتقاله إلى مكان آخر.
ثالثاً: التعليم والتدريب المستمران
يتلقى العاملون اليابانيون سواء كانوا موظفين أو عمالاً أو مدراء التعليم المتواصل والتدريب اللازم للعمل الذي ينجزونه طيلة بقائهم في المؤسسة.
فالتعليم والتدريب المتواصلان سيرفعان من مستوى إداء العامل الياباني والذي سينجم عنه زيادة في الإنتاج وتقدم في نوعية المنتوج.
والملاحظ أن الدول الاوربية تستعين بالتعليم والتدريب في المؤسسة لكن حين انتقال الموظف من درجة إلى درجة أعلى، أو عندما يريد الانتقال من وظيفة لأخرى.
رابعاً: الإدارة الأبّوية
إحدى وظائف المدراء في اليابان تربية واعداد مدراء المستقبل، فكل المدراء يجب أن يشرعوا في المستويات الدنيا ثم يتسلقوا السلالم الإدارية حتى يصلوا القمة ليصبحوا مدراء للمؤسسة لهذا فإن الشهادات الجامعية العالية لا معنى لها في اليابان، فالفرد يتعلّم في الجامعة، ولا عجب أن يكون رئيس وزراء اليابان (تاناكا) حاصلاً على الشهادة القانونية العامة فقط.
على أي حال في السنين العشرة الأولى من عمل الموظف يقوم بانجاز الاعمال الإدارية غير الرسمية وهي التي أطلق عليها (God Father) فيصبح مديراً غير رسمي، أي أنه يقوم بأعمال الإدارة تحت اشراف المدير، فيسمع شكاوى الموظفين، وله صلاحية نقل الموظف من مكان لآخر، كما وأنه يقوم باعطاء الموظف درجة أعلى ليصبح بالمستوى الذي يناسبه.
ومن ابرز سمات (الإدارة الأبوية) التعامل الأبوي للمدير مع عماله وموظفيه، فهو يتعامل معهم كما يتعامل الأب مع أبنائه فيشملهم بعطفه، حتى أنه يساهم في حل مشكلاتهم العائلية كالزواج وما شابه ذلك، ومشاركتهم في اختيار الزوجة المناسبة.
ويشير (سابورو اوكيتا) إلى عامل التضحية عند الموظفين، ويذكر مثالاً على ذلك، وافق الموظفون والمدراء في شركة (مزدا) عام 1970 وشركة برانيف عام 1980م عند تعرضهما للخسارة، وافق العاملون على تحمّل قسط من هذه الخسارة فقد تنازل موظفو شركة (مزدا) عن 50% من رواتبهم ومكافئآتهم كما وافق موظفو شركة برانيف للطيران على اقتطاع 90% من رواتبهم لسد العجز في الشركة(3).
هذه باختصار أهم عناصر الرقي في الإدارة اليابانية وبالتالي للتقدم الياباني الذي أثار إعجاب الكثير. هذا ما يتعلق بالمؤسسات والمصانع العامة، أما المعامل الخاصة فأغلبها معامل صغيرة تقتصر على أعضاء العائلة فقط، وتناط إدارة هذه المعامل برب العائلة الذي يمتاز بطول الخبرة والكلمة المسموعة عند جميع أعضاء العائلة وهي عناصر مهمة لنجاح المؤسسة حتى لو كانت صغيرة.

هناك دراسات كثيرة كتبت عن التجربة اليابانية أبرزها دراسة (بيتر دراكر) التي نشرها في مجلة (Harward Business Review) ذكر في دراسته أربعة خصائص للإدارة اليابانية هي سبب التقدم الذي أحرزه اليابانيون.


أولاً: اتخاذ القرار بصورة جماعية

فخلافاً لما هو موجود في الغرب حيث ان القرار يتخذ في المستويات العليا ويتم ايضا بمشورة مجموعة صغيرة من المنفذين، فإن جميع الأفراد في اليابان يشتركون في عمل الإدارة بمناقشة المشاريع واتخاذ القرارات اللازمة بشأنها، فقبل أن تشرع الشركة على تنفيذ مشاريعها يقدم العاملون بدراسة المشروع بصورة كاملة حتى بدون ان يعرفوا رأي الإدارة فيه، يبحثون في المشاكل التي قد تعيق تنفيذ المشروع وطرق معالجتها فلا يبدأون بالعمل إلا بعد أن يحيطوا بالمشروع احاطة تامة وكاملة فعند التنفيذ سيجدون سهولة في إنجاز المشروع، ويجدون القدرة على حل أية معضلة قد تعترض سبيلهم لأنهم قد درسوا كل الاحتمالات ووضعوا الحلول اللازمة لها.

وبناءً على ذلك فإنّ أي تعثر في العمل لا يحدث نتيجة لهذا العامل المهم الذي يعطي العاملين فكرة مفصلة عن عملهم، وعن مشكلات العمل وما شابه ذلك.

ثانياً: التوظيف مدى الحياة

أغلب الموظفين والعاملين في اليابان يعيّنون في وظائفهم مدى العمر، كما وأنّ مرتباتهم الشهرية تعطى لهم على اساس سنين الخبرة(2). فمرتباتهم تتضاعف كل (15) عاماً، كما وانهم يصلون سنّ التقاعد عندما يبلغون الخامسة والخمسين من العمر، وعندما تكون المؤسسة في حاجة إلى خدماتهم فإنهم يبقون في الخدمة فيمنحون حينذاك ثلثي راتبهم الشهري فالوصول إلى درجة المدير لا يحصل إلا لمن بلغ سن 45 سنة.

وعندما يدخل الوظيفة يشعر بأنه باق فيها إلى آخر حياته العملية، ولهذه الحالة الإدارية تأثير كبير على عمله وحياته في داخل المؤسسة، فهي تزيل عنه مخاوف البطالة، كما وأنّ جل تفكيره وعبقريته سيصبه في عمله الذي سيستمر معه فينجم عن ذلك تفاعل العامل مع عمله وابداعه فيه وتخزين تجربته في الميدان الذي يعمل فيه.

فلا يحدث مثلاً انتقال المدير إلى مكان آخر إلا في النادر لأنّ ما يحصل عليه في المؤسسة من مكافآت يبرر عدم انتقاله إلى مكان آخر.

ثالثاً: التعليم والتدريب المستمران

يتلقى العاملون اليابانيون سواء كانوا موظفين أو عمالاً أو مدراء التعليم المتواصل والتدريب اللازم للعمل الذي ينجزونه طيلة بقائهم في المؤسسة.

فالتعليم والتدريب المتواصلان سيرفعان من مستوى إداء العامل الياباني والذي سينجم عنه زيادة في الإنتاج وتقدم في نوعية المنتوج.

والملاحظ أن الدول الاوربية تستعين بالتعليم والتدريب في المؤسسة لكن حين انتقال الموظف من درجة إلى درجة أعلى، أو عندما يريد الانتقال من وظيفة لأخرى.

رابعاً: الإدارة الأبّوية

إحدى وظائف المدراء في اليابان تربية واعداد مدراء المستقبل، فكل المدراء يجب أن يشرعوا في المستويات الدنيا ثم يتسلقوا السلالم الإدارية حتى يصلوا القمة ليصبحوا مدراء للمؤسسة لهذا فإن الشهادات الجامعية العالية لا معنى لها في اليابان، فالفرد يتعلّم في الجامعة، ولا عجب أن يكون رئيس وزراء اليابان (تاناكا) حاصلاً على الشهادة القانونية العامة فقط.

على أي حال في السنين العشرة الأولى من عمل الموظف يقوم بانجاز الاعمال الإدارية غير الرسمية وهي التي أطلق عليها (God Father) فيصبح مديراً غير رسمي، أي أنه يقوم بأعمال الإدارة تحت اشراف المدير، فيسمع شكاوى الموظفين، وله صلاحية نقل الموظف من مكان لآخر، كما وأنه يقوم باعطاء الموظف درجة أعلى ليصبح بالمستوى الذي يناسبه.

ومن ابرز سمات (الإدارة الأبوية) التعامل الأبوي للمدير مع عماله وموظفيه، فهو يتعامل معهم كما يتعامل الأب مع أبنائه فيشملهم بعطفه، حتى أنه يساهم في حل مشكلاتهم العائلية كالزواج وما شابه ذلك، ومشاركتهم في اختيار الزوجة المناسبة.

ويشير (سابورو اوكيتا) إلى عامل التضحية عند الموظفين، ويذكر مثالاً على ذلك، وافق الموظفون والمدراء في شركة (مزدا) عام 1970 وشركة برانيف عام 1980م عند تعرضهما للخسارة، وافق العاملون على تحمّل قسط من هذه الخسارة فقد تنازل موظفو شركة (مزدا) عن 50% من رواتبهم ومكافئآتهم كما وافق موظفو شركة برانيف للطيران على اقتطاع 90% من رواتبهم لسد العجز في الشركة(3).

هذه باختصار أهم عناصر الرقي في الإدارة اليابانية وبالتالي للتقدم الياباني الذي أثار إعجاب الكثير. هذا ما يتعلق بالمؤسسات والمصانع العامة، أما المعامل الخاصة فأغلبها معامل صغيرة تقتصر على أعضاء العائلة فقط، وتناط إدارة هذه المعامل برب العائلة الذي يمتاز بطول الخبرة والكلمة المسموعة عند جميع أعضاء العائلة وهي عناصر مهمة لنجاح المؤسسة حتى لو كانت صغيرة.

*ميدو*
29-10-2010, 08:55 AM
ممكن لو سمحتوا وضع عروض بور بوينت او فلاشلت للاحياء والفيزياء للحادي عشر علمي باسرع وقت ممكن؟؟؟

خاطف القلوب
29-10-2010, 01:22 PM
بدي بحث عن المتجهات في الفراغ ياريت تساعدوني بسرعة بسرعة ضروري اليوم يكون جاهز

وشكرا على مجهودكم

لولو العسل
29-10-2010, 02:59 PM
جبتلكم اليوم موضوع عن المريخ
Mars



المريخ أحد الكواكب التابعة للمجموعة الشمسية.
هو الرابع بعد الشمس ويدورفي فلكها على بعد نحو 228 مليون كلم منها.
يعود اسم المريخ في الأصل إلى إله الحرب عند الرومان، وقد أطلق على الكوكب نظراً لتربته الحمراء وصخوره ، ولذلك سمي أيضاً بـالكوكب الأحمر
كوكب المريخ هو أصغر بحجمه من الأرض ولكنه أكبر من القمر ويشبه الأرض من عدة وجوه، وسنته تبلغ 687 يوما أرضيا أي أنه يحتاج إلى هذه المدة ليكمل دورته حول الشمس ولكن يوم المريخ أطول من يومنا على الأرض بنصف ساعة فقط
وبما أن الأرض والمريخ يدوران حول الشمس ولكن الأرض أسرع في إكمال دورتها منه، فإنها تلحق به وتسبقه وعندها يبدو للمراقبين بأن المريخ يتحرك إلى الخلف
في السماء يرى المريخ وكأنه نجمة حمراء ساطعة وذلك عندما يكون قريبا منه، بواسطة التلسكوب نستطيع أن نرى على المريخ بقعا حمراء وسوداء وقبعته البيضاء في قطبيه الشمالي والجنوبي، حيث يعتقد أنها مغطاة بالجليد كما هو الحال على الأرض، أما المناطق الحمراء فسموها صحاري، ولكنها تختلف عن صحاري الأرض، فهي باردة جدا وليست حارة كما هو الحال عندنا وذلك لبعد المريخ عن الشمس، أما البقع السوداء فكان التصور القديم أنه عبارة عن مروج خضراء جميلة مغطاة بالأعشاب والأشجار، لكن ما هي إلا حجارة سوداء ظهرت بعد أن كشطت الرياح الغبار عنها
الغلاف الجوي للمريخ رقيق جدا ولا نستطيع العيش فيه أو تنفسه وهو غالبا مكون من ثاني أكسيد الكربون ولا يوجد هناك بحيرات ولا بحار ولكن يوجد احتمال أن يكون هناك جليد في القطبين وذلك الاحتمال ساد الاعتقاد لفترة طويلة بوجود حياة على المريخ
لقد أرسلت مركبات فضائية إلى المريخ وهبطت بعض هذه المركبات على السطح وأرسلت صورا واضحة وبالتفصيل لتضاريس المريخ، فالسطح هناك صخري متجمد، والسماء هناك ليست زرقاء كما هي عندنا على الأرض ولا برتقالية كما هو الحال على الزهرة، فلون السماء هناك زهرية وذلك بسبب الغبار المنتشر في الجو الذي يحيط بالمريخ الذي يوقف الطيف الشمسي الأزرق ويمكن الطيف الآخر بالمرور، وقد أثبتت المركبات الفضائية بعد أخذ عينات من تربة وهواء المريخ والفحص الدقيق لهذه العينات أنه لا أثر لوجود حياة بأي شكل على سطح هذا الكوكب يوجد على المريخ فوهات نيزكيه وكذلك هناك براكين عظيمة منها ما هو أعلى من جبل افرست بثلاثة مرات في بعض الأحيان يلاحظ هبوب عواصف رملية تهب على طول وعرض الكوكب
ويختلف المريخ عن الأرض بأن له قمرين بدل قمر واحد والاثنان صغيران جدا ويصعب رؤيتها إلا بواسطة تلسكوب قوي، ويعتبر المريخ توأما للأرض، ولكنه أبرد وغلافه الجوي أخف بكثير

الحدث الفلكي

في الثامن والعشرين من آب الماضي راقب سكان الأرض حدثاً فلكياً لم يشهده الكون منذ آلاف السنين، إذ أصبح كوكب المريخ في أقرب نقطة له من الأرض (72.55 مليون كلم). وقد توافد الفلكيون والمهتمون والهواة في أرجاء الكرة الأرضية إلى مواقع الرصد لمتابعة هذا الحدث الاستثنائي، حتى بالعين المجردة لرؤية الكوكب الأحمر في حالة لم يسبق حدوثها سوى مرة واحدة منذ ستين ألف سنة
وقد اقترب المريخ من الأرض في المرة الأولى سنة 57617 قبل الميلاد، في وقت كان الإنسان يعيش في الكهوف ويكافح لصنع أدواته الأساسية من الصخور. أما في المرة الثانية فاستخدم آلاف من البشر مجموعات متنوعة من الأجهزة الرقمية والمعدات البصرية لمراقبة الكوكب الأحمر وهو يقترب من كوكبنا
وبحسب العلماء فإن نصف الكرة الجنوبي كان المكان الأفضل لرؤية المريخ خاصة من جزر المحيط الهادئ المعزولة مثل تاهيتي التي كانت برأيهم أقرب نقطة من الأرض إلى المريخ، إضافة إلى الصحارى الأسترالية المقفرة
في الشرق الأوسط كان للبنان الحظ الأوفر في رؤية الكوكب بوضوح أكبر خاصة في منطقة ضهر القضيب في أعالي بشري حيث احتشد الآلاف، ونصبت تلسكوبات للرصد وشاشات عملاقة شكّلت صلة وصل بين التوّاقين لمشاهدة الظاهرة والكوكب الأحمر الذي ظهر بوضوح بصخوره ووديانه وصحاريه وغيومـه الجـليدية التي توجت قطبه باللون الأبيض. كما شاركت في الرصد عشرات القنوات التلفزيونية المحلية والعربية والدولية، وعشرات الصحف والمجلات المحلية والعربية
الجدير ذكره أن الظاهرة التي احتفل بها الملايين عبر الكرة الأرضية لن تتكرر قبل 284 سنة.

وردة الجنوب
29-10-2010, 06:59 PM
شكر خاص للامير الفلسطيني وشكرا على جهودك وبحثت عن كل المواضيع الي عايزاها وما لقيت اي موقع بيساعدني فيه الا هذا الموقع وخصوصا الامير الفلسطيني
مششششششششششككككككووووووووووورررررررررر

خاطف القلوب
29-10-2010, 08:12 PM
شو ما حد لاقالي عن المتجهات في الفراغ - الفرع العلمي والله محتاجو كتير لهلبحث ياريت تساعدوني

دموع قلب
31-10-2010, 04:14 PM
لو سمحتم انا عاوزة خطة استراتيجية لاي موضوع مو مهم الموضوع

وكمان يا ريت موضوع عن كيفية تنظيم النحل ممكلته مع بيان كل مجموعة وعملها

ضروري بسرعة لو سمحتوا

آلآمير
31-10-2010, 05:09 PM
سلالات النحل وأنواعه :

أصبحت تربية النحل عنصرا اساسيا في حقل الانتاج الزراعي ، كما انها تعتبر مصدر ربح للمزارع الذي يعتني بها ويراقب تنفيذ خطواتها ويسهر على تطبيق القواعد الفنية اللازمة في الأوقات المحددة .
ولا تقتصر الهمية الاقتصادية لتربية النحل فقط على انتاج العسل والشمع وحبوب اللقاح والغذاء الملكي ، بل ما يقوم به النحل من عمل هام ودور بارز في تلقيح أزهار الأشجار المثمرة والخضار وغيرها من النباتات الاقتصادية .
وتشمل تربية النحل ايضا اعداد طرود النحل للبيع وتربية الملكات وتصديرها للخارج او بيعها محليا للمزارعين .
أما سم النحل فقد أصبح الإنسان يستعمله في علاج أمراض الروماتيزم أي الأمراض العصبية .
ولا شك ان سم النحل يقترن اسم الشهد الذي يصنعه والذي استعمله الانسان منذ عصور قديمة غذاء شهي بل وقد استعمله القدماء دواء يستشفون به من أدواء عديدة نجد كثيرا من التفاصيل عنها فيكتب الطب القديمة .
الا ان فوائد النحل لا تقتصر على صنع العسل بل تتعداه الى خدمات كثيره لا تقل شئنا أهمها دوره في تلقيح الأزهار وبالتالي زيادة عقد الثمار لذلك يندر ان تعثر على بستان يخلو من منحل يملكه صاحبه هذا بالاضافة الى ان هناك غذاء تفرزه صغار العاملات من غدة في الرأس لتتغذى يرقات الملكات يدعي الهلام الملكي الذي ثبت مؤخرا انه مفيد جدا لتغذية الانسان في جميع الاعمار اذ انه يجدد خلايا الجسم ويحفظ قوى العقل الذاكرة ويؤخر الشيخوخة .
وجدت اثار كثيرة عند الشعوب القديمة وعند الفراعنه وغيرهم في جميع انحاء المعمورة ، ثبت ان الانسان قام بتربية النحل منذ اقدم العصور ، فقد نشأت في كل منطقة سلالة خاصة من النحل لها من الصفات ما يلائم البيئة في تلك المنطقة ، لذلك نجد أن النحل في العصر الحديث منحدر من عدة سلالات لكل منها صفات تميزها من غيرها الا ان سهولة المواصلات في العصر الحديث ونقل النحل من منطقة لاخرى سببت في اختلاط ببعضها الا اننا ما نزال بشئ من الملاحظة نستطيع تقسيم سلالات النحل الى مجموعتين رئيسييتن هما :
المجموعة الصفراء :
وهي تضم السلالات التي نشأت في البلاد الدافئة كسورية ولبنان ومصر وقبرص وإيطاليا ولون هذه السلالات يميل إلى الاصفرار ، وأهم سلالات هذه المجموعة :
1) النحل البلدي :
وهو نحلنا المعروف ، صغير الحجم نشأ في سورية وفلسطين ولبنان والأردن ملكته حمراء اللون تميل إلى الاصفرار وتبدأ في وضع البيض بشيء من الوضوح عند تربيتها في الخلايا الطينية القديمة ، وذلك بملاحظة طريقة بنائها لاقراصها الشمعية منها ما يبني أقراصه عرضيا بمحاذاة المدل ويطلق على هذه الفصيلة اسم النحل الهلالي او الفنامي .
وهو احد أنواع النحل البلدي ، ومنها يبني أقراصه طوليا من الأمام إلى الخلف متعامدة مع المدخل ، ويطلق على هذه الفصيله النحل الحربي وهو اكثر أنواع النحل البلدي شراسة كما ان هناك فصيلة ثالثة تبني أقراصها الشمعية طوليا مع بعض الميل ويطلق عليها النحل ( السيافي ) وهي أشرس من الفنامي وأهدأ من الحربي .
ومن الملاحظ أن النحل الحربي والسيافي جامع للعسل ومقاوم للعت اكثر من الهلالي الا ان جميع هذه الفضائل تنتمي الى سلالة النحل البلدي ويطلق عليه النحل السوري وهو يعتبر من اشرس انواع النحل في العالم .
2) النحل المصري :
موطنة الاصلي مصر اذ وجد منذ زمن الفراعنة وهو شرس متوسط في جميع العسل وملكته متوسطة النشاط لون بطنها اصفر او نحاسي العاملة صغيرة الحجم مؤخرة بطنها سوداء الا ان الحلقات الاربع الاولى من بطنها صفراء داكنه تحمل اشرطة من الوبر في نهاية كل حلقة .
3) النحل الايطالي :
وهي أفضل سلاسلات هذه المجموعة موطنه الاصلي جبال الالب في ايطاليا ملكته ( بياضة ) كثيرة الانتاج ، لون بطنها اصفر فاتح او فاقع العملات تجمع العسل بكثرة مخرة بطنها سوداء الا ان حلقات الثلاث الاولى من بطنها صفراء ، تجد بكل حلقة بطنية من الخلف شريط أسود عليه وبر ابيض ، وهذا النحل هادئ ويقاوم الحشرات العت ودودتها الشمعية .

وهي تضم سلالات النحل التي نشأت في البلاد الباردة كألمانيا – يوغسلافيا القفقاس – روسيا – ولون افراد هذه المجموعة يميل للسنجابي القريب من السواد وأهم سلالات هذه المجموعة هي :
موطنه الاصلي مقاطعة كرنيولا في يوغسلافيا وهو أهدأ انواع النحل على الاطلاق وهو نادر اللسع وباستطاعته النحال المتمرن ان يكشف على خلاياه دون الحاجة الى قناع للوجه أو قفازات لليدين ملكته بياضة كثيرة الانتاج سوداء اللون عاملاته نشيطة في جني العسل كبيرة الحجم لونها سنجابي غامق مائل للسوداء تنتهي حلقات بطنه بشريط من الوبر الفضي .
4- النحل القفقاسي :
موطنة الاصلي بلاد القفقاس بروسيا وهو كثير الشبه بالنحل الكرنيولي هادئ حتى أنه يصعب تميزه عنه الا انه يتميز بكثرة جمعه لمادة الروبولس لتثبيت اجزاء الخلية ببعضها .

أفراد طائفة النحل :
تتكون طائفة النحل من :
1- الملكة :
هي ام النحل وتتميز عن العاملات بحجمها الكبير وبطنها الطويل المستدق الطرف واجنحتها القصيرة نوعا ، آلة اللسع عندها اطول من آله اللسع عند العاملات ولكنها مقوسه ولا تستعملها مطلقا الا عند الدفاع عن نفسها ضد ملكة أخرى ودورة حياة الملكة من تاريخ وضع البيضة في العين السداسية حتى خروجها حشرة كاملة ، يستغرق 16-17 يوم تقضي الملكة حياتها داخل الخلية ولا تخرج منها الا للتلقيح او عن التطريد وهي تعيش حوالي 5 سنوات او اكثر واقتصاديا سنتين فتهيأ الملكة للتلقيح بعد اليوم الخامس او بعد اليوم الخامس عشر من تاريخ خروجها من النخروب وتختلف هذه المدة باختلاف العوامل الجوية ومن المعروف ان الملكة لا يمكن تلقيحها داخل الخلية مطلقا ، ولا في أيب مكان مقفل مهما كانت مساحته وفي بعض الاحيان عندما تكون الاحوال الجوية غير ملائمة لتلقيح الملكة في ظروف شهر تقريبا فإنها لا تلقح وتبدأ بوضع بيض غير مخصب ينتج عنه الذكور فقط .
2- العاملات :
هي النحلة الصغيرة الحجم بالنسبة للذكور والملكة ولكنها كثيرة الفعل بعملها ونشاطها وتحكمها في حياة بقية افراد الطائفة ودورة حياتهااطول من دورة حياة الملكة حيث يمر عليها من تاريخ وضع البيضة في العين السداسية حتى خروجها حشرة كاملة (21 يوم) وتعتبر العاملات عماد الطائفة وهي كثيرة العدد في الخلية الواحدة اذ يبلغ عددها اثناء الموسم ، الجيد والجو المناسب حوالي 60 ألف عاملة وقد يصل عددها الى 100 ألف احيانا ولكن هذا العدد ينخفض بفصل الشتاء حتى يصل الى 15 ألف عاملة او اقل .
3- وظائف العاملات :
تقوم العاملات باشغال مختلفة بالخلية وتقتسم العمل بينها حسب اعمارها ونموه اعضائها وحاجة الطائفة اليها .
وقد ثبت بالابحات العديدة ان اعمار العاملات تختلف باختلاف المجهود الذي تبذله في العمل ، فنجد أن عمرها في موسم الازهار والنشاط لا يطول عن شهرين اما في فصل الشتاء فقد يصل الى ستة اشهر وقد قسم العالم كارل فون فرنيش حياة العاملات الى ثلاث مراحل .:
1- المرحلة الاولى :
من اليوم الأول الى اليوم العاشر أي من تاريخ خروج النحلة من العين السداسية تقوم العاملة بتنظيم وصق خلايا الحصنة قبل أن تضع الملكة فيها البيوض وفي هذه المرحلة تنشط الغدد الموجودة في رأسها وتقوم بإفراز الغذاء الملكي كما تقدم الغذاء اللازم للمكلة واليرقات .

2- المرحلة الثانية :
من اليوم الحادي عشر الى اليوم العشرين تأخذ الغدد المغذية في الضمور بينما تنشط الغدد الشمعية الموجودة في الحلقات البطنية تقوم العاملات عندئذ ببناء اقراص الشمع وتخزين العسل وحبوب اللقاح ).
المنقول من الحقل الى مدخل الخلية .وتنظيف الخلية من الفضلات الضارة وتنظيم عمل الحراسة على مدخل الخلية وتبدأ باستكشاف محيط مسكنها وتحديد موقعه بالحقل وتنظيم ايضا درجات الحرارة وأعمال التهوية .
3- المرحلة الثالثة :
من اليوم العشرين حتى موت النحلة في هذه المرحلة تضمر الغدد المغذية وغدد الشمع وتبدأ النحل عملها بالخارج وتقوم بتنظيم رحلات عديدة لجمع الرحيق وحبوب اللقاح والماء .
ثالثا : الذكور : اصغر من الملكة ، واكبر حجما من الشغالة ، وبطنة عريض ومؤخرته مدورة وعليها شعيرات وليس له ابره ، ولونه اسود ، وتكثر الذكور في فصل الربيع وفائدة الذكر تلقيح الملكات الحديثة العذارى ، وبعد ذلك يصبح عالة على الطائفة ، وهو شره يستهلك كثيرا من العسل ، ولهذا نجد ان الشغالات النحل تتوقف عن تقديم الطعام للذكور بعد تلقيح الملكة ، فتضعف وتموت وقد تقوم الشغالات بتمزيق أجنحتها وجرها إلى خارج الخلية لتموت جوعا .

التغذية الاصطناعية :
ربما تبادر الى ذهن البعض لدى ذكر التغذية الاصطناعية انها ستجعل العسل الناتج عسلا مصنوعا من السكر وربما كان ظانا صحيحا اذا اعطى هذه الغذاء في موسم الجني ليخزنه النحل في اقراصه ، الا ان التغذية التي نقصدها هنا لا تقدم في ذلك الوقت بل تقدم في حالتين هما التغذية الشتوية قبل فصل الشتاء والتغذية الربيعية قبل فصل الربيع وكذلك بشكل اضطراري لتقويتها وذلك في أي وقت من الاوقات .
وفي جميع هذه الحالات لا يصل المستهلك أي قطرة من هذا العسل بل يكون مقتصرا على تغذية افراد الخلية فقط .
1- التغذية البشرية :
( الطمع في صدور الرجال ) ينطبق هذا المثل على معظم النحالين الذين يقطفون عسل خلاياهم ولا يتركون لهذا الا النذر اليسير الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فلو تركت الخلية بعد ذلك لهلك افرادها جوعا في فصل الشتاء حيث تندر الازهار في الحقول وحيث لا يستطيع النحل مغادرة مغادرة الخلية علما بان النحل يستهلك قسما كبيرا من العسل لغذائه اثناء البرد لبعث الدفء في جسمه فلو غضضنا الطرف عن كلمة طرح واجرينا حسابا اقتصاديا لوجدنا ان ان الامر مربحا ، بحيث نأخذ من الخلية اكبر كمية ممكنة من العسل الطبيعي والمأخوذ من الازهار لنقدم له بدلا من مؤنته السكر أما المؤنة الشتوية اللازمة لكل خلية فتختلف تبعا لعدد افراد الخلية وللمنطقة الباردة وفي بلادنا تقدر كمية المؤنة الشتوية اللازمة لكل خلية في المناطق الباردة بأربع الى ستة اطارات مملوؤة عسلا وكل اطار يحتوي على 2كغم من العسل أما في المناطق الساحلية والدافئة فيلزمها نم 2-3 اطار وهكذا يجب ان نقوم بتغذية الخلايا بالخريف بعد قطف العسل وذلك لتخزن الكمية التي يلزمها لمؤنتها بالشتاء ويفضل ان تنتهي تقديم هذه التغذية قبيل بدء الموسم البرد لتكون قد امنت تحضير نحلك وتهيئة لاجتياز فصل الشتاء اما الغذاء الذي يجب استعماله للنحل فهو السكر الابيض النقي اذا ان تغذيته بالسكر الاحمر او الدبس او المربى قد تسبب له الاسهال أو مرض الدسنطاريا وهو مرض هضمي خطر نحن في غنا عنه .

تحضير الغذاء الشتوى :
يحضر الغذاء الشتوى للنحل بغذابة 2كغم سكر ابيض في ليتر ماء نظيف وذلك بغلي الماء ثم اضافة السكر اليه قليلا – قليلا من الاذابة ثم نضيف قليل من مسحوق ملح مليون .
وافضل موعد يومي لتقديم الغذاء هو الماء ومن الجدير بالذكر الخلية الضعيفة التي تحتاج في أي وقت من السنة خوفا من خرابها فيستعمل لها نفس المحلول السكري المذكور وبنفس التركيز .
ثانيا : التغذية الربيعية :
تختلف الغاية من هذه التغذية من التغذية الشتوية فالاول تغذية خفيفة يقصد منها ، ان يخزن النحل مؤنه تكفية طيلة الشتاء ، اما هنا فهي وهمية . الى حد ما لان القصد منها ايهام الملكة ان ازهار الربيع قد تفتحت وبدأت تعطي الرحيق وان عليها ان تعمل على اكثار جيشها لمتصه فتنشط الملكة بوضع البيض وتبدأ العاملات بتغذية بالرحيق الاصطناعي والذي نقدمه نحن لذلك علينا ان نضفه مشابهه في تركيز السكر بالرحيق أي تكون نسبة السكر فيه 35% تقريبا وذلك بإذابة 1كغم من السكر في 2 لتر ماء أما الفرق بين طريقة تقديم الغذاء للنحل بأخذ الغذاء الشتوي فهو نوع من الوعاء المقدم فيه فالوعاء هنا يجب ان لا يسمح للنحل بأخذ الغذاء فيه بسرعة ويوضح خارج الخلية لا في داخلها وافضل مكان له هو مدخل الخلية من الخارج اما موعد تقديم هذا الغذاء فيتعلق بالمنطقة بموعد تفتح الازهارونبدأ بعد هذه التغية بالساحل من حوالي 20كانون الثاني اما الاماكن الباردة لا تقدم قبل أواخر شباط .
اواني التغذية :
يتسعمل لتغذية النحل أوعية متعددة الاشكال منهم من يستعمل الصحون قلية العمق ، اما في التغذية الشتوية فنعمل فيه عدة ثقوب أو يستعمل .

آلآمير
31-10-2010, 05:11 PM
التخطيط الاستراتيجي لتقنية المعلومات /


أهمية التخطيط الاستراتيجي للمعلوماتية
مما لاشك فيه أن تطوير وبناء نظم جيدة للمعلومات له علاقة مباشرة بنمو وتطوير العمل بالمنشأة ، حيث أن الحاجة إلى إنتاج معلومات أصبحت من المتطلبات الأولية والأساسية للبقاء والاستمرار، وليس فقط هدفا لتحسين الكفاءة . هذا وقد أصبحت تقنية الحواسيب عصب نظم المعلومات في أي منشاة لما تقدمه من دعم كبير في إجراء وتنفيذ العمليات المختلفة ومساعدة المستويات الإدارية في كافة الأنشطة والقرارات التي يتطلبها العمل. ويمكن من خلال إدخال تقنيات الحاسوب ونظم المعلومات في أعمال أي منشأة تحقيق مايلي /
- صحة وتكامل المعلومات
- سرعة الحصول على المعلومات
- زيادة كفاءة العاملين
- تحسين الخدمات المقدمة
- تقليل الهدر المادي
- تحسين الاتصالات الإدارية
- توفير المعلومات اللازمة لمتخذي القرار بكفاءة وسرعة مناسبة
- تحسين وتطوير الأداء
- تطوير أساليب أكثر فاعلية في الإدارة والتنظيم
- دعم الخطط الاستراتيجية

ومن أجل إدخال تقنيات الحاسوب وتطوير نظم المعلومات لأي منشأة ، فإنه يلزم توفر خطة استراتيجية بعيدة المدى للمعلوماتية تتسق مع الخطة الاستراتيجية العامة للمنشأة وبما يحقق أهداف وغايات المنشأة . وعادة ما تضع المنشأة لنفسها عدد من الخطط الاستراتيجية من بينها الخطة الاستراتيجية المعلوماتية والخطة الاستراتيجية لتنمية القوى البشرية والخطة الاستراتيجية للتدريب وغيرها من الخطط الاستراتيجية التي تهدف في مجملها إلى تطوير العمل والأداء.


محاور التخطيط الاستراتيجي لنظم المعلومات /

يهدف وضع خطة استراتيجية للمعلوماتية إلى تحقق تكامل نظم المعلومات وتزامن تطويرها بما يحقق أهداف المنشأة. ومن المهم في عمليات التخطيط الإستراتيجي تحديد أهداف نظم المعلومات وربطها بأهداف المنشاة، فالهدف من بناء نظم المعلومات هو مساعدة المنشأة على تحقيق أهدافها. وبدون التخطيط بعيد المدى فإن تطوير النظم لم يكتب له النجاح بالصورة المأمولة له.

ومفهوم التخطيط الاستراتيجي للمعلومات مفهوم حديث نسبياً، ولا يتضح للكثيرين أهميته وتأثيره الإيجابي الكبير على الأداء في المنشأة. ولكن وضع خطة استراتيجية معلوماتية واتباع منهج علمي سليم في تطوير نظم المعلومات سيحقق بإذن الله تعالى المتطلبات التي سبق ذكرها.

وتطوير خطة استراتيجية للمعلوماتية وتطوير نظم المعلومات اللازمة لها يتطلب العديد من الدراسات والمراحل. وبصفة عامة تتضمن تطوير الخطة المعلوماتية الاستراتيجية لأي منشأة الدراسات التالية:
- دراسة الهيكل التنظيمي للمنشأة ومهام الإدارات والأقسام المختلفة.
- دراسة الاستراتيجية العامة للمنشأة وخطط التطوير المختلفة (مثل خطة التطوير الإداري، خطة تنمية القوى البشرية، خطة تنمية الموارد المالية، ...).
- تحديد نظم المعلومات المطلوبة للمنشأة.
- تحديد أولويات النظم.
- دراسة خيارات وبدائل التقنية المختلفة.
- دراسة متطلبات القوى البشرية وخطة التوظيف والتدريب.
- دراسة الوضع الحالي لنظم المعلومات وتقنيات الحاسوب في المنشأة.


وتشمل عمليات التخطيط الإستراتيجي للمعلوماتية ثلاث محاور رئيسية هي /


1. صياغة ووضع الخطة الاستراتيجية للمعلوماتية.
2. تنفيذ الخطة الاستراتيجية ووضع السياسات والخطط اللازمة لتنفيذها.
3. متابعة وتقويم تنفيذ الخطة الاستراتيجية.


هامه جداُ هذة النقطة الاخير وارجو التركيز عليها لانها محاور اساسية في اي تخطيط ناجح

دموع قلب
31-10-2010, 05:31 PM
شكرا كتير الك اخي على مساعدتك

جزاك الله خيرا اخي

محمد فريد محمد كالي
31-10-2010, 07:43 PM
اول شي راح نبدأ باللغه الانجليزيه
تقرير عن مرض شلل الاطفال
******************************


A contagious viral illness, severity of infection ranging from mild to severe illness, followed by paralysis mollusk of some parts of the body, especially the lower limbs in children and is widely spread in the spring and summer to late autumn.

There polio in many countries of the world, particularly in developing countries and at varying rates depending on the rate of immunization coverage are needed at the appropriate times and sanitation basis of the environment, cause most injuries (90%) among children under the age of five.

Microbe that causes the disease:

Polio virus - Polio Virus, a gastrointestinal virus has three patterns, all of which may cause paralysis, but the pattern (a) is the most prevalent and events of the paralysis, as it causes in the majority of epidemics, there is no cross-immunity between the three types.

Sources of infection:

Human patient or carrier of the virus, and are the only reservoir of infection, and with each case, the phenomenon of the paralytic disease is expected that there are about a hundred non-paralytic case is not registered, this refers to the fact that a very large reservoir of infection.

Ways of transmission:

The virus enters through the mouth and nose and can also fly through the spray, especially during epidemics, and in other cases, the infection can be transmitted through contaminated food and dairy Palmkrob.

Incubation period:

From 4 to 14 days.

Signs and symptoms:

When transmission to the child, there are three possibilities for the stages of the disease:

1. The first possibility: that the virus reaches the throat and larynx and then stop, do not show any symptoms of the patient, and this is likely the most frequent and this was due to several reasons including the natural immunity of the child, or HIV infection because of previous infection or vaccination.

2. The second possibility: that beyond the virus throat to the digestive system and then into the blood and stops at this point, because of natural immunity and the presence of antibodies formed as a result of the virus to enter the blood, and here appears on the patient, some symptoms such as: high temperature, vomiting, stiff neck muscles and back, and these symptoms disappear after a few days.

3. A third possibility: to infiltrate the virus to the nervous system, affecting motor neurons in the spinal cord where the damage occurs, and the resulting paralysis in the limbs, especially slug bottom of them.

Symptoms and signs third possibility: It is acute illness - the healing - the remaining polio.

In this case, shows a rise in temperature accompanied by headache and general pain with nausea and vomiting, a sick child may suffer from cramps in Almdilat, followed by a phase of the paralysis that often affects the lower limbs.
In the third week of the disease symptoms disappear and the public equal to heal the patient, followed by the emergence of residual paralysis in the muscles affected, which turns into a permanent disability.

Contagiousness:

No child is not immunized or never show the disease to infection resulted in paralysis, whether or not, and acquired immunity after natural infection or vaccination with full-dose remain for life.

Complications of polio:

A - Physical complications:

Result in distortions that accompany the disease to the lack of joint movement, which begins during the acute phase of the disease, the child feels severe pain in the muscles during movement of the parties, assisted by members of his family to sit in a comfortable situation, conditions that are often harmful to children due to contraction of the muscles that discourage hips and knees. Therefore, in the case of acute illness should be placed the child with some time each day in conditions which take into account energizes the hips and knees, with follow-up physiotherapy.

B - social implications:

Restrictions imposed by the family and society on the child and its activities may prevent the child with the exercise of activities that can be performed such as:

The need for education as the rest of healthy children, with a break the psychological barrier and giving him the opportunity to contact the rest of the members of the community and gain experience of life, and ways to facilitate the movement and normal life.

Treatment:

Polio disease from which there is no specific remedy specific so far, and the only way to prevent it vaccination and public health care.

Preventive measures:

1. Report the situation immediately upon discovery and isolation of Palmhvy, giving the necessary treatment.

2. Cleansing continuous discharge and belongings of the patient.

3. Limited to close contacts and giving them preventive treatment (Ga Ma globulin Gamma Globulin) by injection, giving them a booster dose of oral polio vaccination of children under five years, and follow-up to detect any further cases.

4. Vaccination, there has four types, including:

4. A. Basic immunization: a five doses as follows - the first at the age of two months from the date of birth - the second at the age of four months - the third at the age of six months - and doses Tencititan: the first at the age of a year and a half, and the second: at the age of four years until school entry.

4. B. Vaccinations containment: a preventive vaccination against infection in case of suspicion in the presence of a satisfactory situation, where it is to give all children under the age of five in the area of the occurrence of the condition two doses of vaccine one month interval between them, regardless of previous vaccination.

4. C. Alajttathi vaccination: It is in areas prone to the risk of outbreaks of disease, or where low vaccination coverage, thereby eliminating the polio virus from the environment, vaccination is the same way.

4. D. National vaccination campaigns: a national campaign on the country level, and aimed at the eradication of the polio virus from the environment in a specified time, and raise the level of immunity against the virus, and are vaccinated the same way for all children under the age of five years regardless of previous vaccination.

5. Times of epidemics: the focus should be on health education about the disease and its modes of transmission, and prevention with the delay of any routine operations, or intramuscular injection, where she was helping to transfer the cases under Alicliqnip (hidden) to the cases of paralytic satisfactory, taking into account hygiene and improving the health of the environment, and stay away from crowded places, and the need to raise the proportion of chlorine in drinking water during purification.

6. Society's role in the eradication of disease, particularly family and school were most important role of the basis and through:

6. A. Ensure that all children have completed primary and booster doses according to the schedule of vaccinations in force and to ensure to give them any other booster doses.

6. B. Cooperation with health authorities concerned in the implementation of special activities to eradicate polio once and for all.

6. C. In the case of symptoms or suspicion in the case of polio in the region, any child with a fever or vomiting unknown reason, must be submitted as soon as possible to the physician for examination and diagnosis of his condition.



God Save the Muslim children and women ولد نابليون في 15 أغسطس عام 1769 م لعائلة متواضعة في جزيرة كورسيكا التي أصبحت جزءا من فرنسا بالكاد ستة أشهر قبل مولده.

شكله:
لقد كان بشكل عام قصيراً بشكل مفرط إذ لا يزيد طوله عن خمسة أقدام وست بوصات، أما روح القيادة فتتجلى في عينيه، فالكاردينال كابرارا Caprara الذي أتى للتفاوض بشأن الاتفاق البابوي (الكونكوردات) وضع على عينيه عدستين خضراوتين كبيرتين ليخفِّف بهما وهج عيني نابليون وحملقته• والجنرال فاندام Vandamme يعترف بخوفه من أثر عيني نابليون الشبيه بأثر التنويم المغناطيسي•
يقول هذا الشيطان الآدمي يمارس معي سحراً يجعلني غير قادر على التعبير عمّا في نفس، وهو
يستطيع أن يجعلني أمرق من سَمِّ الخياط (من ثقب الإبرة) لألقي نفسي في النار وكانت بشرة
الإمبراطور شاحبة، إلاّ أنها - على أية حال - كانت تتألق بسبب حركات عضلات وجهه
التي تعكس - إن أراد - أي خلجة من مشاعره أو فكرة من أفكاره• وكان رأس نابليون كبيراً بالنسبة لجسمه،
لكنه كان ذا تكوين حسن، وكانت كتفاه عريضتين، وصدره بارزاً يَنُم عن بنية قوية• وكان لباسه بسيطا تاركاً أبهة الملبس لمارشالاته، ولم يكن في قبعته المعقدة التكوين والمنتشرة كالكعكة المطوية أية زينات خل الشريط المثلث الألوان• وعادة ما كان يلبس معطفاً رمادياً فوق الزي الرسمي لكولونيل من حراسه•
وكان يحمل صندوق نشوق يضعه في حزامه (النطاق الذي يلفّه حول وسطه) ويستعمل ما به من نشوق (سعوط) بين الحين والآخر، وكان يفضّل ارتداء البنطلون القصير (الشورت) والجوارب الحريرية الطويلةعلى البنطلون الطويل• ولم يتحلّ أبداً بالجواهر، لكن حذاءه كان محفوفاً بالحرير وإبزيم من ذهب• لقد كان في ملبسه ينتمي إلى ما كان سائداً أثناء حكم ما قبل الثورة، تماماً كما جنحت فلسفته
السياسية الاخيرة إلى المنحى نفسه (منحى ما كان سائداً قبل الثورة)•
لقد كان نابليون منظماً دقيقاً إلى درجة الوسوسة وكان يحب كثيراً الاستحمام بالماء
الدافئ وأحياناً كانت تستغرق فترة استحمامه ساعتين، وربما كان يجدُ في
هذا راحة له من التوتر العصبي وآلام العضلات،

شخصيته :
لقد بدأ كبرياؤه أو اعتداده بنفسه من اكتفائه بذاته أو بتعبير آخر باعتماده على نفسه ، كان من الطبيعي أن يرتبط هذا بكل اعضائه، ففي شبابه تضخّم هذا الشعور متخذاً شكلاً دفاعياً أثناء الصدامات التي جرت بينه وبين أفرادٍ أو أسرات في كورسيكا، وبعد ذلك تجلّى ضد عجرفة طلبة برين Brienne
الذين كانوا يتكبّرون عليه بحكم انتماءاتهم الطبقية أو العرقية• ولم يكن اعتداده بنفسه على
أية حال خالياً من الأنانية، لكن هذا لم يمنع اخلاصه وتكريمه لأمه ولجوزفين وأبنائها
ولم يمنع حبه لابنه من ماري لويز ذلك الوليد الذي أطلق عليه اسم ملك
روما وحبّه الشديد لإخوته وأخواته الذي كانوا أيضاً ذوي نفوس تواقة•

لكن كلما اتَّسعت دائرة نجاحاته في السلطة والمسؤوليات، ازداد اعتزازه بنفسه واستغرقته ذاته، وبدأ يميل لنسبة
كل انتصارات جيوشه لنفسه، لكنه مع هذا كان يمتدح ديزيه Desaix ولان Lannes، وقد أحبهما حقاً وحزن من أجلهما• وأخيراً فقد اعتبر نفسه هو فرنسا ذاتها وتضخّمت ذاته مع كل اتساع لحدودها•

لقد تابع تحقيق أهدافه بإرادة لا تلين إلاّ لتقفز من جديد - حتى استنفذ طاقاته في بلوغ الذروة وأصبح بعدها جديراً بالشفقة• لقد توحّد طموحه الذي لا يهمد مع إرادته وتوجهاته ليتفاعل مع جوهر أيامه، ففي برين
قال: حتى عندما لم يكن أمامي شيء محدد لأقوم به، فإنني كنت أشعر دائماً أنني لا يجب
أن أضيع الوقت وإلى جيروم Jerome في سنتة 5081 وجه حديثه قائلا: إنني لا أدين
إلاّ لقوة الإرادة والشخصية والقدرة على التنفيذ والجسارة فالجرأة كانت جزءاً من استراتيجيته،
وكان يستغل عامل الوقت فكان يواجه عدوه بسرعة إجراءاته، وأفعاله الحاسمة في وقت
لا يتوقَّعونه وفي مكان لا يتصوَّرون حدوث المواجهة فيه• لقد كان يقول: إن هدفي هو الوصول
للهدف مباشرة دون أن أسمح لأي اعتبار أن يوقفني، لكنه استغرق عقداً من الزمن ليتعلم الحكمة
القديمة التي مؤداها أنه في السياسة يعتبر الخط المستقيم هو أطول مسافة بين نقطتين•

نابليون الفيلسوف:
أصبح نابليون قادراً على استخدام عقله على نحو ما يفعل أفضل العلماء
وأكثرهم مقدرة في المعهد العلمي الفرنسي، ومعهد دراسة مصر• ورغم أنه لم يستنبط نظاماً محدداً منالفكر يتحتم سجن الكون داخله بحيث لا تفلت منه شاردة ولا واردة، إلاّ أن عقله الواقعي قد أظهر القصورَ في أعمال المفكرين الذين يسيئون استخدام الأفكار ويبنون قلاعاً في الهواء لا أساس لها من البيولوجيا(علوم الأحياء) أو التاريخ• فبعد أن جرَّب (أي نابليون) لابلاس Laplace وغيره من العلماء في
المناصب الإدارية، خلص إلى أنك لا تستطيع أن تنجر أي عمل مع فيلسوف وعلى أية حال فإنه
شجع العلوم وأوصى بدراسة التاريخ فمن أقواله لابد ان يدرس ابني كثيرا من علم التاريخ
وأن يستغرق في تأمله، فالتاريخ هو الفلسفة الوحيدة الحقيقية.
رغم أنَّ نابليون نشأ ليكون رجلاً عسكرياً إلاَّ أنه كان ذا حِس صائب إزاء الحقائق الاقتصادي
ة باعتبارها أساس تحديد مصائر الأسر وباعتبارها ركيزة للحضارة، وبها يكون الحُكُم على قوّة الدولة أو ضفعها• وبشكل عام فإنه رغم ميله الشديد للتنظيم كان مناصراً للحرية الاقتصادية،
وفتح أبواب المنافسة، وحقوق الملكية الخاصّة• فلم يهتم كثيراً بالخطط الاشتراكية التي قال بها شارل
فورييه Charles Fourier وغيره والمتعلقة بالانتاج الجماعي وتوزيع الناتج توزيعاً متساوياً•

فقد كان يشعر شعوراً أكيداً أن الأقلية الأكثر مقدرة - في أي مجتمع - سرعان ما تحكم الأكثرية
وتستوعب - أي هذه الأقلية النَّشِطة - القدر الأكبر من الثروة، وأكثر من هذا فإن المُثْل الشيوعية
لا تستطيع على المدى الطويل بأساليبها المتباينة في تقديم الحوافز في حفز الناس على الكدح،
ففي تحليل جانبي ورد أن الجوع هو الذي يجعل العالم يتحرك وأكثر من هذا فإن الملكية الجماعية تمثّل إغراء
مستمراً باللامبالاة• فبينما الملكية الفردية بما فيها من مصالح شخصية للمالك في ثروته -
تدفع لليقظة الدائمة والانتباه المستمر مما يجعل خططه مثمرة محققة لأهدافها،
فإن الملكية الجماعية تؤدي للخمول وعدم الانتاجية،
لأن المشروع الفردي مسألة موهبة ومهارة بينما المشروع الجماعي مسألة روح عامة، وتوفر
الروح العامة العالية لا يكون إلاّ نادراً• ومن هنا فقد فتح نابليون كل الأبواب وأتاح كل الفرص
لكل الناس بصرف النظر عن ثرواتهم وأنسابهم• وقد نعمت فرنسا حتى سنوات حكمه ا
لأخيرة بالرخاء الذي حقَّق السلام الاجتماعي بين كل الطبقات ولم تعد هناك بطالة ولا اضطرابات
سياسية• ولم يعد أحد مهتماً بالإطاحة بحكومة وظّفت أو أتاحت فُرصة عمل لكل محتاج.

لقد كان نابليون يؤمن بمبدأ أساسي هو أن دولة تقوم ماليتها على نظام زراعي جيد لا تسقط
أبداً لقد أدرك أنه بإشرافه على كل شيء وعدم إغفاله أي شيء أن التعريفات
الحامية Protective tariffs والتمويل المالي الموثوق به وصيانة الطرق والقنوات بشكل جيد،
كل ذلك لابد أن يشجع الفلاحين على العمل الجاد المتواصل وعلى شراء الأراضي واستصلاح المزيد منها،
وتزويد جيوشه بالشباب الأقوياء• لقد كان عدد كبير جداً من الفلاحين الفرنسيين يعملون بنظام المزارعة (أي العمل في مزارع الآخرين لقاء المشاركة في المحصول) أو في أراضٍ مستأجرة لكن نصف مليون منهم أصبحوا بحلول عام 4181 يمتلكون الفدادين (الأكرات acres) التي يزروعونها•

وقد وصفت سيدةٌ إنجليزية قامت برحلة إلى فرنسا في هذا العام الفلاحين الفرنسيين بأنهم يتمتعون
بدرجة من الرخاء لم يصل إليها الفلاحون في أي مكان في أوروبا• وقد نظر هؤلاء الزرَّاع
إلى نابليون باعتباره الضمان الحي لحُجج مليكاتهم وظلوا موالين له حتى وهنت أراضيهم نتيجة
غياب أبنائهم المجندين في جيوشه•

واهتم نابليون أيضاً بالصناعة اهتماماً أساسياً• فجعل من مهامه زيارة المصانع وإظهار اهتمامه بعمليات
الانتاج والمنتجات، وبالعمال والحرفيين والمديرين• وتطلّع إلى وضلع العِلْم في خدمة الصناعة•
لقد أقام المعارض الصناعية - ففي سنة 1081 أقام معرضاً في اللوفر Louvre،
وآخر في سنة 6081 في خيمة هائلة في ميدان الجنود المتقاعدين ومشوّهي الحرب
Place des Invalides ونظم مدرسة الفنون والحِرَف، وكافأ المخترعين والعلماء•

وأجريت التجارب في سنة 2081 لاستخدام طاقة البخار وبالفعل فقد تم تجريب آلة غير مُتقنة
تعمل بالبخار لتسيير بارجة نقل بضائع في ترعة قرب باريس، لكن أمر استخدام الطاقة البخارية
كان في حاجة إلى مزيد من الجهود• وفي سنة 3081 قدَّم روبير فلتون Robert Fulton
خطة لاستخدام الطاقة البخارية في الملاحة، فأحالها نابليون إلى المعهد الوطني الفرنسي
Institute National الذي رفضها بعد شهرين من التجارب لكونها غير عملية• لقد كانت
الصناعة الفرنسية تتقدم على نحو أبطأ من الصناعة البريطانية، فقد كانت أسواق تصريف منتجاتها أقل
ورؤوس أموالها أقل، واستخدام الآلات فيها أقل• وعلى أية حال ففي سنة 1081 عرض جوزيف - ماري جكوار Joseph - Marie Jacquard آلة جديدة للنسج وفي سنة 6081 اشترت الحكومة الفرنسية اختراعه هذا ونشرته فأصبحت صناعة النسيج الفرنسية تنافس نظيرتها البريطانية• وزاد عدد الأنوال (جمع نول) المستخدمة في صناعة الحرير في ليون Lyons من 0053 نُول سنة 0081 إلى 057،01 في سنة 8081(7) وفي سنة 0181 كان يعمل في مصانع مورّد نسيج واحد أحد عشر ألف عامل•
وفي هذه الأثناء كان الكيميائيون الفرنسيون يواصلون جهودهم لمواجهة منع المنتجات البريطانية من السكر والقطن والأصباغ (النيلة أو الأصباغ الزرقاء) فصنعوا السكّر من البنجر والأصباغ الزرقاء من نباتات الوَسمة Woaol، وطوّروا الكتان فجعلوا منسوجاته أفضل من المنسوجات القطنية، وساعد نابليون الصناعة الفرنسية بالتعريفات الحامية Protective tariffs والحصار القاري المضاد وعاونها لتجاوز الصعاب المالية بالقروض بشروط مُيسَّرة وفتح أسواقاً جديدة للمنتجات الفرنسية في إمبراطوريته الواسعة، وكان يستوعب العمال في أشغال عامة على نطاق واسع إن شهدت البلاد ركوداً في عمليات التشغيل أو التوظيف•

وكان بعضها شاهداً على عظمة نابليون وجيوشه مثل عمود فيندوم(ü) Vendome Column والمادلين Madeleine (الكلمة تعني حرفياً فواكه الصيف) وقوس النصر المرصّع بالنجوم وقوس نصر ميدان الفروسية، وشغَّل الشباب في بعض الأعمال الأخرى مثل إقامة تحصينات عسكرية أو أعمال تهدف لتسهيل التحركات العسكرية وغيرها كالأشغال التي جرت في ميناء شيربورج Cherbourg وحصنه وقناته، وبعض هذه الإنشاءات ذات النفع كانت مصمّمة بحيث يكون لها أبعاد فنية جمالية، كمبنى البورصة وبنك فرنسا ومبنى مكتب البريد العام ومسرح الأوديون Odeon (الكلمة تعني حرفياً مسرح إغريقي للموسيقا والغناء)، بل وحتى سوق القمح Bels أو سوق النبيذ Vins وبعض هذه الأشغال العامة كانت لتسهيل العمل الزراعي، كتجفيف المستنقعات بالإضافة لأعمال أخرى تُيسِّرالنقل والتجارة• وتم افتتاح شوارع جديدة في باريس مثل طرق ريفولي Rivoli وكاستينجليون Castinglione والبو Paix (السلام) وميلين من الأرصفة على طول نهر السين ومقر وزارة الخارجية الفرنسية المطل على هذا النهر ذاته، والأكثر أهمية إنشاء 005،33 ميل من الطرق الجديدة في فرنسا، وما لا حصر له من الجسور بما في ذلك جسر أوسترليتز في باريس وجسر لينا Lena في باريس أيضاً، أضف إلى هذا تطهير النهر ومد شبكة رائعة من الترع والقنوات• لقد تم حفر ترع كبرى لتربط باريس بليون Lyons وليون بستراسبورج Strasbourg وبوردو Bordeaux•
وسقط نابليون قبل أن يستطيع إكمال مشروعين آخرين: قنوات تربط الراين بالدانوب والرون، وقنوات أخرى تربط البندقية (فينيسيا) بجنوة.
ولم يكن مسموحاً للعمال الذين يعملون في حفر القنوات وإقامة أقواس النصر وتشغيل المصانع بالاشتراك في أي إضراب أو تكوين اتحادات للمطالبة بتحسين ظروف العمل أو رفع الأجور• وعلى أية حال فإن حكومة نابليون عملت على أن تكون الأجور متمشية مع الأسعار وأن يخضع الخبَّازون والجزارون (اللحّامون) والمنتجون لتنظيم الدولة
وأن تتوفّر ضروريات الحياة خاصة في باريس• وحتى الأعوام الأخيرة من حكم نابليون كانت الأجور
تزداد بمعدّل أسرع من ازدياد الأسعار وشاركت البروليتاريا (الطبقة العاملة) على نحو معتدل في
الرخاء العام وفي مجد انتصارات نابليون، فأصبحوا أكثر وطنية من
البورجوازية• فأعطوا أذناً غير مصغية للبورجوازيين الليبراليين مثل مدام دي
ستيل Stael وبنيامين كونستات (قستنطين) Benjamin Constant في تبشيرهم بالحرية•

أهتمامه بالعلم..
شهدت العلوم عصراً من أزهى عصورها في عصر نابليون لقد كان هو نفسه أوّل حاكم في التاريخ
الحديث تلقى تعليماً علمياً، وربما لم يتلق الاسكندر تلميذ أرسطو مثل هذه الخلفية العلمية العميقة التي
تلقاها نابليون• لقد كان الفرنسسكان الذين علّموه في المدرس العسكرية في برين Brenne يعلمون
ان العِلْم أكثر فائدة من اللاهوت لكسب المعارك، فدرَّسوا للكورسيكي الشاب كل ما كانوا يعلمونه في
الرياضيات والفيزياء والكيمياء والجيولوجيا والجغرافيا•
وعندما وصل للسلطة أعاد التقليد الذي كان على أيام لويس الرابع عشر، بتقديم جوائز مالية وعَيْنية لمن حققوا إنجازات ثقافية وقد قدّم معظم هذه
الجوائز للعماء مستوحياً بذلك خلفيته العلمية، ومرة أخرى حذا حذو من سبقه فوسّع مجال عطاياه ليشمل
غير الفرنسيين، ففي سنة 1081 دعا المعهد العلمي الفرنسي باسمه العالم أليساندرو
فولتا Alessandro Volta للحضور إلى باريس ليعرض نظرياته عن التيار الكهربائي،
وحضر فولتا بالفعل وحضر نابليون ثلاث محاضرات من محاضراته وقدَّم لهذا الفيزيائي الإيطالي
ميدالية ذهبية وفي سنة 8081 أعطى جائزة الاكتشافات في مجالي الكيمياء الكهربيّة لهمفري
ديفي Humphry Davy الذي حضر إلى باريس لتسلّمها رغم أن فرنسا وانجلترا كانا في حالة حرب•
وكان نابليون يدعو بشكل دوري علماء المعهد العلمى الفرنسي ليجتمعوا به ليقدموا له تقريراً عن
الأعمال التي قاموا بها أو الجاري العمل فيها في مختلف مجالات تخصصهم• وفي أحد هذه الاجتماعات،
في فبراير سنة 8081 تحدث سكرتير المعهد كوفييه Cuvier ببلاغة كلاسيّة رصينة كبلاغة
بفوّن Buffon وكان يحق لنابليون أن يشعرأن العصر الذهبي للنثر الفرنسي قد عاد من جديد•
لقد تفوق الفرنسيون في العلوم البحتة مما جعل فرنسا أكثر الأمم عقلانية وتشكّكاً، أما الإنجليز فشجعواالعلوم التطبيقية وطوّروا الصناعة والتجارة والثروة•
إما في الطب فيتضح مدى تقدير نابليون لعمل الأطباء المخلصين الأكفاء من أنه أوصى بمئة
ألف فرنك للجرّاح الدومينيكاني لرّي Larrey (6671 - 2481) الذي صحب الجيش
الفرنسي إلى مصر وروسيا
وواترلو والذي كان يسارع لتقديم المساعدة السريعة للجرحى، وأنجز مئتي عملية بتر في يوم
واحد في بورودينو Borodino وترك لنا أربعة مجلدات عن العمليات الجراحية أثناء الحروب .

وفاته:
تــوفي نابليون في 3 مايو 1821 جزيرة سانت هيلانا.[/
وفي 9 مايو انطلق موكب كبير يضم السير هدسون لو Lowe لنقل الجثمان إلى مقبرة
خارج لونجوود في وادي جيرانيومز Geraniums وكان نابليون نفسه قد اختار هذا الموقع،
ولُف بالعباءة التي كان يرتديها في معركة مارنجو Marengo ودُفن معه سيفه الذي كان
محل فخره وشعار حياته• وظلت جثته في هذا القبر تسعة عشر عاما حتى أعادت فرنسا رفاته إلى بلاده

عنوان فلسطينية
31-10-2010, 07:51 PM
إزا ممكن حابة موضوع عن السفر باللغة الإنجليزية لملف إنجاز الطالب

آلآمير
31-10-2010, 08:16 PM
Traveling helps to enrich our lives. It increases our knowledge and widens our perspective. When we visit interesting places, we discover and learn many things. We discover new people, surroundings, plants and animals. If we want to make our travels more exciting and challenging, we can choose to plan our own tour and select the specific places we want to visit. Traveling not only provides us fun and adventure, it also provides us marvelous insights and enlightens our minds.

Traveling provide opportunities for us to share our happiness with our friends and family. When we travel with our friends and family, we create memories that would last a lifetime. It is indeed a joyful thing to share the experience of a special trip with those we love. Giving them a wonderful traveling experience far outweighs the benefit of buying presents for them. Goods have a limited life span, whereas memories last forever.
هذولا اثنين برقرافات اختاري منهم اللي يعجبك ...
وممكن تدمجينهم مع بعض يطلع برقراف طويل شوي ...

آلآمير
31-10-2010, 08:17 PM
Travel has a lot of advantages . when we travel we enjoy seeing new places and meeting new people and most of all we enjoy shopping. when we travel we color our mood. i believe every one needs to travel change the daily routine for a while , try to have fun. when we travel it is achance to know about other countries, people and learn new things. personally. i love travelling a lot and i recommend to every body to experience traveling for torism or shopping.

you can add some sentences

نداء المحبة
01-11-2010, 08:32 AM
أحمد باشا الجزار

أحمد باشا الجزار (1734م - 1804م) أو أحمد البوشناقي (أصوله من البوسنة والهرسك حاليا) الذي حكم ساحل فلسطين والشام أكثر من 30 عاما ولولا وفاته لتولى حكم مصر قبل محمد علي الذي حكم مصر بين عامي 1805م و1848م.

حياته

ولد البوشناقي (الجزار) في البوسنة لأسرة مسيحية عام 1735م وهرب إلى القسطنطينية في مطلع شبابه وأرجع ثلاثة مؤرخين هروبه إلى أسباب عائلية أو بسبب جريمة قتل [1]. وباعه تاجر رقيق للباب العالي حيث اعتنق الإسلام بإرادته، ثم جاء إلى القاهرة مع قافلة عائدة من الحج وانضم لخدمة أحد المسئولين في البحيرة بشمالي مصر وتزوج من امرأة مصرية من أُصول حبشية. بعد أن قتل البدو هذا المسئول انتقم البوشناقي بغارات متوالية على البدو حيث أعد كميناً ذبح فيه أكثر من 70 بدوياً بينهم عدة شيوخ وقادة أقوياء للبدو حين ذاك فاكتسب لقب "الجزار" نظراً لقوتة وعدم تركة لأحياء أو ناجيين خلفة، عدى الأطفال والإناث وكِبار السِن. جاء هذا علية بالسوء حيث كما جاء في بعض المراجع التاريخية أن البدو إنتقموا منه بعد ذلك بقتل زوجتة وإبنته ولكنهم لم يتمكنوا من قتل إبنه "داوود" حيث إنهُ تمكن من الهَرب وكما جاء على لِسان بُناة مسجد أحمد باشا الجزار بمدينة عكة أن "داوود" تعارك مع أبيه أثناء بناء المسجد وعاد إلى القاهرة وأقام مع عائلة أُمه وتزوج هناك.

عمل أحمد باشا الجزار عند علي بك الكبير الذي حكم مصر بين عامي 1768م و1773م بادئاً خدماته لسيده بأن قدم له رؤوس أربعة يكرههم من شيوخ البدو فاستخدمه للتخلص من معارضيه ومنافسيه ومنحه لقب بك. على أثر انقلاب محمد بك أبو الذهب العسكري على حاكمها السابق علي بك الكبير، هرب أحمد باشا الجزّار حين وجد أنه من الصعب مقاومة انقلاب أبو الذهب حين ذاك بسبب تواجد الكثير من الخوّنه داخل النظام فذهب إلى جبل لبنان متاغاطياً كرهه للدروز حيث كان يسيطر الأمير يوسف الشهابي زعيم الدروز حاكم ساحل لبنان ومدن حمص وحلب. فكلّفه حفظ بيروت. بنى الجزار سورا قويا حول المدينة من الحجارة الأثرية التي خلفها زلزال 511م. ثم انقلب على صديقه الأمير يوسف الشهابي. وبمساعدة ظاهر العمر حاكم منطقة الجليل بفلسطين والأسطول الروسي، استطاع الأمير الشهابي من استعادة بيروت فما كان من الجزار إلا أن جمع أموالاً وهرب بها عام 1773م وعاد إلى السلطان العثماني الذي فوضه على ولاية صيدا ومنحه لقب "باشا".

أن لقب "الجزار" الذي حمله من مصر ظل علامة عليه إذ سيطر على القوى المحلية والعشائرية بقسوة وجند المرتزقة والمغاربة من تونس والجزائر والألبان والبوسنيين وسعى لتحقيق الحلم بحكم فلسطين وجنوب سورية ولبنان بل طمع في حكم مصر وكان السلطان يراقب توسعاته ونفوذه وطموحاته فحاول أكثر من مرة تنحيته أو نقله إلى ولاية بعيدة مثل البوسنة لكنه كان يرفض فأغراه بالتوجه إلى مصر عام 1784 لمحاربة المملوكين مراد وإبراهيم وكتابة تقرير عن أوضاع البلاد لكنه تجنب الفخ.

نجح في تحقيق الاستقلال بأجزاء من بلاد الشام بدون إعلان هذا الاستقلال عن السلطنة كما أعد للسلطان تقريرا عن كيفية غزو مصر طالب فيه بأهمية ضبط إيرادات مصر ومصروفاتها وأن يكون قائد الحملة قد سبقت له الإقامة في مصر "والمواصفات التي قدمها الجزار لقائد الحملة على مصر وحاكمها المنتظر لا تنطبق إلا على شخصه" كما أكسبه صموده أمام جيوش نابليون شهرة بعد فشل الأخير في حصار عكا.

منذ هزيمة نابليون وعودته من الشام عام 1799م كانت الشام ولبنان وفلسطين تحت سيطرة الجزار بلا منازع أو منافس حيث حكم العصبيات المحلية وحول "أمراء الدروز إلى أدوات للظلم الاقتصادي" لحسابه. كما يسجل أن الفونس جيز القنصل الفرنسي في طرابلس كتب في الخامس من مارس/آذار 1804م عن وصول السعاة من الاستانة إلى طرابلس للحصول على خيول وكانوا يحملون إلى الجزار "فرمان تعيينه واليا على مصر" لكنه توفي يوم 23 أبريل/نيسان 1804م.

نداء المحبة
01-11-2010, 08:34 AM
تعريف الضحك:لمادة اللغه العربيه
الضحك هو شكل من أشكال التعبير الذي يظهر خارجياً على الإنسان فىصورة مرح وفرح. وتتعدد أسباب الضحك، الذي يوصف أيضاً بأنه رد فعلفسيولوجي نتيجة للمرور بخبرة ما مثل سماع نكتة أو عند سماع مداعبة ... وغيرها من الأسباب الأخرى.
وقد يحفز استنشاق الإنسان لبعض المواد الكيميائية مثلالأكسيد النترى (Nitrous oxide) ويُطلق عليه أيضاًًً "الغاز المضحك" على إطلاق نوبات من الضحكالهستيري، آو للاعتماد على بعض العقاقير مثل الحشيش (Cannabis). وقد تتسبب نوبات الضحك القوية فى إفراز العين للدموع وبعضالآلام (http://www.4pal.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%6d%75%6c%74%6b%61%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63 %61%6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%6 5%64%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%50%61% 69%6e%2e%68%74%6d) البسيطة فى العضلات كاستجابة لهذه الحالة الشعورية القوية.
متى يشعر الإنسان بالرغبة فى الضحك؟ يشعر الإنسان بالرغبة فى الضحكعندما يسمع نكتة ما، عندما يتعرض لموقف هزلياً يحدث أمامه أو يقعفيه .. أو يضحك عندما يداعبه شخص بالملامسة الجسدية (Tickling) أو بإحداث ألم بسيط على منطقة فى جسم الإنسان، مثال: الضغط علىعصبالزند (عظم الزند أو العظمة المرحة) Ulnar nerve.
وقد يكون الضحك نتيجة لوجود شخصية سادية تهوى التحكم وإيقاعالآخرين فى صدمات مؤلمة تحفزهم على الضحك العصبي.
فالضحك جزء من السلوك الإنساني الذي ينظمه المخ، وتساعد هذهالعاطفة الشعورية الإيجابية من الدرجة الأولى الإنسان على أن يوضحنواياه فى إطار التفاعل الاجتماعي. كما يتبلور بالضحك إحدى جوانبالاتصال والمشاركة مع الآخرين، فهو العلامة التي تشير إلى تواجدالإنسان فى المجموعة الاجتماعية كما أنه إشارة إلى قبوله للتفاعلالإيجابي بينه وبين الآخرين.
قد يكون الضحك فى بعض الأحيان ظاهرة مُعدية، أي أن ضحك شخص قد يحفزعلى ضحك الآخرين من حوله.
دراسة الضحك والدعابة وتأثيرهما النفسي والفسيولوجي على جسدالإنسان يُسمى بعلم (Gelotology).

* فوائد ونصائح الضحك فى إيجاز:
- الضحك يفيد الجسم والعقل.
- يحقق السعادة والسلام النفسي.
- يمنحك التجدد.
- يقلل من الضغوط.
- يحد من ارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب.
- يزيد من قدرتك عليالتأمل (file:///C:/Documents%20and%20Settings/SultanMohammed/&Oslash;³&Oslash;·&Oslash;­%20&Oslash;§&Ugrave;„&Ugrave;…&Ugrave;ƒ&Oslash;&ordf;&Oslash;¨/Laugh.htm#20#20) والإسترخاء.
- يقوي جهاز المناعة ووسائل الدفاع الطبيعية الموجودة في الجسم.
- يخفف من حدة الألم عن طريق رفع مستوي إفراز مادة الإندروفينس.
- يفيد مرضى التهاب الشعب الهوائية وأزمات الربو عن طريق رفع نسبةالأكسجين في الدم الذي يدخل للرئة.
- يزيد من قدرتك علي التحدث إلى الآخرين بلباقة.
- يطور من شخصيتك وقدرتك علي القيادة.
- يجعلك تبدو أكثر شباباً.
- ينمي روح المشاركة وروح العمل الجماعي.
- يعطي الشخص الثقة بالنفس.
- يقلل من الشخير لأنه يساعد على عدم ارتخاء عضلات الحنجرة.
- ينمي قدرة الشخص الإبداعية.
- يزيد من مرونة أوعية القلب.
- يرفع من روحك المعنوية.
- يجعلك تفكر بشفافية.
- يخرجك من دائرة الروتين.
- تتلألأ عينيك عندما تضحك وتصبح أكثر وسامة.
- يرفع من مستوي أدائك العقلي ومن قدرتك علي الاحتفاظ بالمعلوماتلأطول فترة ممكنة ويقوي الذاكرة.
- يجدد الطاقة.
- يحطم طبيعتك المتحفظة.
- يقوي عضلات البطن.
- يوازن بين كيمياء التوتر والضغط.
- يذكرك دائماً بالصورة الأشمل والأعم في حياتك أي تفكر وترسم لمستقبلك.
- يجعلك تندم علي ما فات من عمرك وأنت جاد.
- تتصل بالآخرين علي نحو أعمق.
- وأخيراً توتر كل من يسبب لك الضيق.
· علاقة الضحك بالصحة النفسية والجسمية للانسان:
1- القلب:
أظهرت العديد من الدراسات أن الضحك يحمى القلب، وذلك بطريق غيرمباشر والتفسير وراء ذلك أن الضغوط العقلية تسبب خللاً لـ (Endothelium) البطانة الحامية للأوعية الدموية، وبمجرد أن تتأثر هذه البطانةينجم عنها عدداً من ردود الفعل من الالتهابات التي تؤدى إلى تراكمالكولسترول (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%43%68%6f% 6c%65%73%74%65%72%6f%6c%2e%68%74%6d) على جدارالشرايين التاجية (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%43%6f%72% 6f%6e%61%72%79%61%72%74%65%72%79%2e%68%74%6d) وكنتيجة نهائية حدوث الأزمات القلبية.
المزيد عن الكوليسترول .. (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%48%65%6 1%6c%74%68%41%6e%64%43%68%72%6f%6e%69%63%44%69%73% 65%61%73%65%73%2f%43%68%6f%6c%65%73%74%65%72%6f%6c %2f%43%68%6f%6c%65%73%74%65%72%6f%6c%2e%68%74%6d)
وكما يشرح "ستيف سولطانوف" رئي الرابطة الأمريكية للعلاج بالضحك: "عندما يضحك الإنسان من قلبه يفرز هرمون الكورتيزول (الهرمون الذييُفرز عندما يكون الإنسان تحت تأثير الضغوط) بقلة، لذا عندما يكونالإنسان فى حالة ضغوط ويتناول هذه الضغوط بالضحك يقلل من معدلاتإفراز الجسم لهرمونالكورتيزول (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%43%6f%72% 74%69%73%6f%6c%2e%68%74%6d)".
كما يقول "سولطانوف": "أن الضحك يزيد من احتمالية الإنسان للآلام،كما يقوى الجسم من خلال إفرازالأجسام المضادة (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%41%6e%74% 69%62%6f%64%79%2e%68%74%6d) التي تحاربالعدوى (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%49%6e%66% 65%63%74%69%6f%6e%2e%68%74%6d) والتي تمنعتصلب الشرايين (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%41%72%74% 65%72%69%6f%73%63%6c%65%72%6f%73%69%73%2e%68%74%6d )، ومن ثَّم إصابة الإنسان بالذبحة الصدرية أو الأزمات القلبية(المزيد عن الذبحة الصدرية والأزمة القلبية فى الموسوعة الطبية علىموقع فيدو) (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4c%69%73%74%44%6f %63%73%2e%61%73%70%3f%46%72%6f%6d%3d%4d%65%64%69%6 3%61%6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%42% 6f%64%79%48%65%61%6c%74%68%2f%48%65%61%72%74%41%6e %64%42%6c%6f%6f%64%56%65%73%73%65%6c%73) أوالسكتة الدماغية.
وأضاف "سلطانوف": "أن الشخص الذي يعيش دائماً فى حالة وجدانيةيحيطها الإحباط هو أكثر الأشخاص تعرضاً لأمراض القلب، الشخص الذييعانى من الغضب المزمن والكراهية لغيره أكثر عرضة أيضاً للأزمات القلبية، والأشخاصالتي تعيش حياة قلق ويسلكون نمط حياتي به ضغوط تتعرض شريانهمللانسداد ... الخ".

2- مرض السكر:
أظهرت دراسة فى اليابان، أن الضحك يقلل من معدلات سكر الدم بعدتناول الوجبات(الوجباتالصحية بموقع فيدو) (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%52%65%63%69%70%65 %73%2f%52%65%63%69%70%65%73%49%6e%64%65%78%2e%68%7 4%6d). وتم إجراء الاختبارات على حوالي 19 شخصاً مصابون بمرض السكر النوعالثاني من قبل جامعة "تسوكوبا" وذلك بأخذعينات (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%42%69%6f% 70%73%79%2e%68%74%6d) من دم المرضى قبل تناول وجبة وبعد انقضاء ساعتين من تناول الوجبة.
ثم حضر المرضى محاضرة "مملة" لمدة 40 دقيقة فى اليوم الأول منإجراء الدراسة، أما فى اليوم الثاني من الدراسة حضر نفس المرضى عرضكوميدي استمر أيضاً لمدة (40) دقيقة. وكانت النتائج إيجابية منانخفاض معدلات السكر بعد مشاهدة العرض الكوميدي بمعدلات أكثر عندالاستماع إلى المحاضرة المملة.
وأتت الخلاصة من هذه الدراسة أن الضحك علاج مفيد لمرض السكر، ومايحدث للجسم من تغيرات خلاله يعوض الجسم عن ما يلحقه به المرض.

3- التدفق الدموي:
فى دراسة بجامعة "ماريلاند" تم إجراؤها على مجموعة من الأشخاص منخلال تصوير حالة الأوعية الدموية لديهم مرة بعد رؤيتهم لعرض كوميديحيث كانت النتائج إيجابية وقيام الأوعية بوظائفها الطبيعية (كانتالأوعية فى حالتها الطبيعية)، والنتيجة العكسية كانت عند رؤية نفسالمجموعة من الأشخاص لدراما مما أدى إلى توتر الأوعية وانخفاض فىحدوث التدفق الدموي فيها.

4- الاستجابة المناعية:
الضغوط تحد من كفاءةجهاز المناعة (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%49%6d%6d% 75%6e%65%53%79%73%74%65%6d%2e%68%74%6d)،حيث أن روح الدعابة ترفع من قدرة الجسم على محاربة العدوى بإفرازالأجسام المضادة كما تعزز من تواجد الخلايا المناعية. عندما نضحكفإن الخلايا الطبيعية التي تدمرالأورام (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%54%75%6d% 6f%72%2e%68%74%6d) والفيروسات تزيد، بالإضافة إلى إفراز الجسم للبروتينات التي تحاربالعدوى (Gamma-interferon) وخلايا تى (T-cells) الهامة لجهاز المناعة وخلايا بى (B-cells) التي تفرز الأجسام المضادة لمحاربة الأمراض. وبالمثل يقلل الضحك منمعدلات ضغط الدم، ويرفع من معدلات الأكسجين، ويساعد على التئامالجروح بشكل أسرع.

5- القلق (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%41%6e%78% 69%65%74%79%2e%68%74%6d) والأطفال:
أظهرت الدراسات أن الأطفال التي يصاحبها مهرج بجانب الآباء والفريقالطبي المتخصص قبل إجراء جراحة ما تكون معدلات القلق لديهم أقل فىحدتها عن الأطفال التي يصاحبها الآباء والفريق الطبي فقط. ومعدلاتالقلق العالية قبل إجراء الجراحات بشكل عام قد تؤدى إلى حدوثمضاعفات خطيرة حيث وُجد لأن حوالي 60% من الأطفال تعانى من القلققبل إجراء الجراحة.
وقد تم استخلاص هذه النتائج من دراسة تم إجراؤها على حوالي (40) طفلاً تتراوح أعمارهم ما بين 5-12 سنة سيخضعون لجراحة بسيط، ونصفهذا العدد كان يتواجد معهم المهرج بجانب الأب والأم والفريق الطبيوالنصف الآخر لم يتواجد بينهم المهرج، وكانت معدلات القلق للمجموعةالأولى قبل إجراء الجراحة محدودة للغاية.

6- الاسترخاء والنوم:
بملاحظة المرضى الذين يعانون من آلام العمود الفقري ولا يمكنهمالاستغراق فى النوم، فقد ثبت أن التعرض لعشر دقائق من الضحك يمكنهممن النوم لمدة ساعتين متصلتين بدون آلام.

7- اللياقة البدنية:
توصل العلماء بان الضحك مائة مرة (100) يساوى فى تأثيره ما يُبذلفى النشاط الرياضي (ممارسة الرياضة على العجلة لمدة 15 دقيقة). فالضحك يعمل على تشغيلالحجاب الحاجز، منطقة البطن، الجهاز التنفسي، وعضلات الوجه والأرجلوالظهر.

8- تقوية العضلات:
بالإضافة إلى المزايا العديدة لضحك الإنسان، فهو يقوى عضلات البطن. ويقول العالم "جارد بى كوهين" Jared B. Cohen،الذي أجرى العديد من التجارب المعملية على الضحك، أن: "الضحك لايساعد فقط القلب، ولكنه أيضاً يساعد على جمال الجسم والمظهر".
فهناك بعض الأشخاص التي تؤمن بأن الضحك وسيلة سهلة جداً وغير مكلفةوغير مؤلمة للمحافظة على جمال الإنسان حيث تساعده على شد عضلاتالبطن وعدم ترهلها.
وقد صرح حوالي (14) مريضاً من (15) خضعوا لتجارب "كوهين" أن الضحكبالفعل أفضل من ممارسة بعض التمارين الرياضية.
ولكي يكون الضحك فعالاً، لابد وأن يستمر الشخص فى ضحكه لمدة (30) ثانية على الأقل حتى يشعر بإحساس الاحتراق البسيط. وعلى الرغم منأن الضحك هو الطريقة اللذيذة البديلة عن الرياضة، إلا أنه يوصىدائماً بضرورة ممارسة الرياضة حسب الاستطاعة.

9- أزمة الصدر (الربو) (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%4d%65%6 4%69%63%61%6c%47%6c%6f%73%73%61%72%79%2f%41%73%74% 68%6d%61%2e%68%74%6d):
هذه المرة الضحك له تأثير سلبي على صحة الإنسان، فهو من أحد مثيراتأزمات الربو عند حوالي ثلثي
(2/3) الأشخاص المصابة به – ذلك طبقاً للدراسة التي قامت بهاالجمعية الأمريكية لأمراض الصدر فى اجتماعها السنوي فى عام 2005.
ولا يوجد فارق فى طريقة الضحك وشكله الذي يخضع له الإنسان فى إثارةأزمة الربو سواء الضحك الخفيف أو القهقهة أو الضحك العميق .. والقاعدة العامة هو أن الضحك مهما اختلفت أشكاله فهو يثير أزماتالربو.
تم إجراء تجربة على عدد من المرضى لمدة (18) شهراً لبحث قائمةمثيرات أزمة الربو، وكان مرضى الربو الذين خضعوا للتجربة لا توجدبينهم فروقات عمرية كبيرة أو فروق فى مدة استمرار الأزمة أو فىالتاريخ الوراثى للإصابة بمرض الحساسية الصدرية، وكانت النتائجكالتالي: ممارسة النشاط كأحد مثيرات أزمات الربو يتكرر حدوثه مع مثير الضحك(الذي هو الآخر أحد مثيرات الأزمة كما مقدم على صفحات موقع فيدو) (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%66%65%65%64%6f%2e%6e%65%74%2f%4d%65%64%69%63%61 %6c%45%6e%63%79%63%6c%6f%70%65%64%69%61%2f%42%6f%6 4%79%48%65%61%6c%74%68%2f%52%65%73%70%69%72%61%74% 6f%72%79%53%79%73%74%65%6d%41%6e%64%4c%75%6e%67%2f %41%73%74%68%6d%61%2e%68%74%6d). ووُجد أن النسبة العظمى من حدوث الأزمة هي لمثير الضحك، والتي تمثلالنسبة 61% بجانب مثير الرياضة، أما مثير الرياضة بمفرده فيمثل 35% فقط .. وهذا الفارق فى النسبة يرجع إلى أن الضحك تتحرك فيه ممراتالهواء بشكل أكبر بجانب رد الفعل الشعوري.

* أنواع العلاج بالضحك:
يوجد الآن العديد من أنواع العلاج المستخدمة من قبل الأطباءوالمعالجين النفسيين والمتخصصين فى مجال الصحة العقلية، التييُستخدم فيها روح الدعابة والضحك كنوع من أنواع العلاج والشفاء منبعض الاضطرابات الجسدية والعقلية والروحية.
هذه الوسائل العلاجية بعضاً منها يمكن للشخص وصفها لنفسه دونالاقتصار على المتخصصين فقط.
والعلاج بالضحك يحاول أن يحقق صحة المقولات القديمة: "الضحك هوالعلاج الأفضل"، أو كما قال "فولتير" Voltaire: "الطبيعة هي التي تعالج المرض، بينما فن الطب هو الذي يداوم علىبقاء الإنسان فى حالة سلام نفسي".
الضحك والمزاح في الاسلام (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f)

أباح الإسلامالضحك (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f) والمزاح (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f) بضوابط تنهي عن السخرية والاستهزاء بالمسلمين,ونهي عن الكذب والمزاح,ونهيعن الاسراف في الضحك,لان كثرهالضحك (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f) تميت القلب,ولقوله (صلي الله عليه وسلم)| ((من كثرضحكه قلة هيبته))ولا مانع ان يضحك المسلم ويمزح بين الفينه والاخري.
قال (صلي الله عليه وسلم)|(( ويل للذي يحدثا لقوم ثم يكذب ليضحكهم ويلله)).
وفي حديث ابي عن النبي (صلي الله عليه وسلم)قال|((إن الرجل ليتكلم بالكلمةلا يري بهاا بأسا الا ليضحك بها القوم فانه ليقع منهاا أبعد من السماء)).
ونهي الرسول عن ترويع المسلم,ففي حديث عبد الرحمن بن ليلي,قال| حدثنا اصحابرسول الله أنهم كانواا يسيرون مع الرسول نام رجل منهم,فانطلق بعضهم إلينبل معه فأخذهاا,فلماا استيقظ لرجل فزع,فضحك القوم,فقال رسول الله (صلي الله عليه وسلم)|((ما يضحككم؟)) فقالوا|لا,اخذنا نبل هذا ففزع . فقال رسولالله ((لا يحل لمسلم ان يروع مسلما)).
وعلمهم ايضاا عدمالضحك (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f) بالاستهزاء بالمسلم او تحقيره او السخريه به اوالضحك (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%77%77%77% 2e%75%73%70%34%2e%6e%65%74%2f%76%62%2f%74%39%35%32 %2f) من خلقته

نداء المحبة
01-11-2010, 08:40 AM
شعر النقائض
لغه عربيه
النقيضة مصطلح مأخوذ في الأصل من نقَض البناء إذا هَدَمَه ،
قال تعالى: "ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا"
وناقَضَه في الشيء مناقضةً ونِقَاضًا خالفه , والمناقضة في القول أن يتكلم بما يتناقض معناه ، وفي الشعر أن ينقض الشاعر ما قال الأول، حيث يأتي بغير ما قال خصمه , والنقيضة هي الاسم المفرد يُجمع على نقائض .
تمثل النقائض مصطلحاً أدبياً لنمط شعري نشأ في العصر الاموي ، وهي عبارة عن معارك شعرية دارت رحاها بين عدد من الشعراء في العصر الاموي، وكان فرسانها الاخطل وجرير والفرزدق ، وكان الشاعر يكتب قصيدة في هجاء خصمه، فيرد الخصم (ناقضا) هذه القصيدة بقصيدة اخرى لها نفس الوزن والقافية ، و قد تركزت النقائض في العصر الاموي على غرض الهجاء تحديدا حيث كان الشاعر لايصبر على هجاء خصمه فيجيبه بقصيدة أخرى اكثر اقذاعا وافحاشاً .
نشأ فن النقائض في العصر الأموي واشتدت المهاجاة الشعرية بين الشعراء المتهاجين فلم يصمد في الميدان سوى ثلاثة من فحول الشعر هم : جرير والفرزدق والأخطل. وقد اشتهرت نقائض الفرزدق وجرير والأخطل ، وقد كان احدهم يتجه نحو خصمه بقصيدة هاجيًا ، فيعمد الآخر إلى الرد عليه بشعر مثله هاجيًا ملتزمًا البحر والقافية والرَّوِيَّ الذي اختاره الشاعر الأول , ومعنى هذا أنه لابد :
- من وحدة الموضوع فخرًا أو هجاءً أو غيرهما , ولابد
- من وحدة البحر، فهو الشكل الذي يجمع بين النقيضتين ويجذب إليه الشاعر الثاني بعد أن يختاره الأول , ولابد كذلك
- من وحدة الرَّوي لأنه النهاية الموسيقية المتكررة للقصيدة الأولى، وكأن الشاعر الثاني يجاري الشاعر الأول في ميدانه وبأسلحته نفسها.
ونمو شعر النقائض له اسبابه الاجتماعية والعقلية وكان الناس يجدون فيه نوعا من التسلية والترويح ، اما النقائض بحد ذاتها فقد كانت تعبيرا واضحا عن نمو العقل العربي ومرانه على الحوار والجدل والمناظرة .WWW.4PAL.NET
الأصل في النقائض هو المقابلة والاختلاف ؛ لأن الشاعر الثاني يجعل همّه أن يفسد على الشاعر الأول معانيه فيردها عليه إن كانت هجاء، ويزيد عليها مما يعرفه أو يخترعه، وإن كانت فخرًا كذَّبه فيها أو فسَّرها لصالحه هو، أو وضع إزاءها مفاخر لنفسه وقومه وهكذا. والمعنى هو ركيزة النقائض ومحورها الذي عليه تدور، ويتخذ عناصره من الأحساب القبلية ، والأنساب والأيام والمآثر والمثالب. وليست النقائض شعرًا فحسب، بل قد تكون رَجَزًا أو تكون نثرًا كذلك. ولابد أن تتوفَّر فيها وحدة الموضوع وتقابُل المعاني، وأن تتضمن الفخر والهجاء ثم الوعيد أيضًا، وقد تجمع النقائض بين الشعر والنثر في الوقت نفسه.WWW.4PAL.NET
نشأت النقائض مع نشأة الشعر، وتطورت معه وإن لم تُسمَّ به مصطلحًا. فقد كانت تسمى حينًا بالمنافرة وأخرى بالملاحاة وما إلى ذلك من أشكال النفار. وكانت في البداية لا تلتزم إلا بنقض المعنى والمقابلة فيه، ثم صارت تلتزم بعض الفنون العامة دون بعضها الآخر، مما جعلها لا تبلغ درجة النقيضة التامة، وإن لم تبعد عنها كثيرًا، ولاسيَّما في جانب القافية. ولاشك أن النقائض نشأت ـ مثل أي فن من الفنون ـ ضعيفة مختلطة، وبمرور الزمن والتراكم المعرفي والتتبُّع للموروث الشعري، تقدَّم الفن الجدلي وأخذ يستكمل صورته الأخيرة قبيل البعثة المحمدية ، حتى قوي واكتمل واتضحت أركانه وعناصره الفنية , فوصل على يد الفحول من شعراء بني أمية إلى فن مكتمل الملامح تام البناء الفني ، اتخذ الصورة النهائية للنقيضة ذات العناصر المحددة التي عرفناها بشكلها التام فيما عُرف بنقائض فحول العصر الأموي وهم جرير والفرزدق والأخطل.www.4pal.net
اعتمدت النقائض في صورتها الكاملة على عناصر أساسية في لغة الشعراء، منها النَّسَب الذي أصبح في بعض الظروف وعند بعض الناس من المغامز التي يُهاجِم بها الشعراء خصومهم حين يتركون أصولهم إلى غيرها، أو يدَّعون نسبًا ليس لهم. وقد كانت المناقضة تتخذ من النسب مادة للتحقير أو التشكيك أو نفي الشاعر عن قومه أو عدّه في رتبة وضيعة، وكذلك كان الفخر بالأنساب وبمكانة الشاعر من قومه وقرابته من أهل الذكر والبأس والمعروف أساسًا، تدور حوله النقائض سلبًا أو إيجابًا. فاعتمد الشعراء المناقضون على مادة النسب وجعلوها إحدى ركائز هجائهم على أعدائهم وفخرهم بأنفسهم. ومن أسباب ذلك أن المجتمع العربي على عصر بني أمية رجع مرة أخرى إلى العصبية القبلية التي كان عصر النبوة قد أحل محلها العصبية الدينية .www.4pal.net
ومنها أيضًا أيام العرب التي اعتمدت النقائض عليها في الجاهلية والإسلام، فكان الشعراء يتَّخذون منها موضوعًا للهجاء ويتحاورون فيه، كما صور جزء من النقائض الحياة الاجتماعية أحسن تصوير، ووصف ماجرت عليه أوضاع الناس، ومنها العادات المرعية والأعراف والتقاليد التي يحافظ عليها العربي أشد المحافظة , فكانت السيادة والنجدة والكرم، وكان الحلم والوفاء والحزم من الفضائل التي يتجاذبها المتناقضون، فيدعي الشاعر لنفسه ولقومه الفضل في ذلك. وقد أصبحت النقائض سجلاً أُحصيت فيه أيام العرب ومآثرها وعاداتها وتقاليدها في الجاهلية وفي الإسلام.
ومن الواضح ان جريرا والفرزدق درسا تاريخ القبائل العربية في الجاهلية والاسلام وهذا ما يعد وثائق تاريخية طريفة ولم يكن الشاعر يدرس تاريخ القبائل التي يدافع عنها فحسب وانما كان يدرس ايضا تاريخ القبائل التي يهجوها ليقف على الايام التي انهزمت فيها حتى يستطيع ان يبدع في هجائه وسرعان ما وصلت النقائض الى العصر الاموي ليس في مجال المدح والهجاء فحسب وانما امتدت الى النسب والغزل والفخر والولاء وغيره .
بدا الهجاء بين جرير والفرزدق حين استعان احد الشعراء من قبيلة الفرزدق به للرد على جرير فقام الفرزدق بالانتصار لصاحبه فرد عليه جرير واشتعلت بينهما نار هجاء لم تنطفئ الا بموت الفرزدق وقد كان الهجاء بينهما يركز على ذم القبيلة وذم النسب وتحقير صفات الخصم , ومن قول الفرزدق في جرير:
ووجـدت قومك فقّؤوا مـن لـؤمهم *** عينيك عنـــــد مكارم الاقوام
صغــــــــرت دلاؤهم فما ملأوا بها *** حوضــــــا ولاشهدوا عراك زحام
فأجابه جرير :
مهلا فرزدق إن قومك فيــــهم *** خور القلوب وخفة الاحلام
الظاعنون على العمى بجميعهم *** والنازلـــــــون بشر دار مقام
اما الاخطل فقد ارسل اليه احد اسياد قبيلة مجاشع (قبيلة الفرزدق) بألف درهم وكسوة وبغلة لكي يدعم الفرزدق في حربه ضد جرير فقال قصيدة يهجو جريرا ويفضل الفرزدق عليه منها :
أجرير إنـك والذي تسمـو لـه *** كأسيفة فخرت بحدج حصـان
تاج الملوك وفخرهم في دارم *** ايام يـــــــــربوع مع الرعيان
فأجابه جرير :
ياذا الغباوة إن بشراً قد قضى *** ألا تجوز حكومة النشوان
فعوا الحكومة لستم من أهلهـا *** إن الحكومة في بني شيبان
واتصل الهجاء بين الاخطل وجرير وتناقلت الناس اشعارهما .
ولابد من ملاحظة الدوافع القبلية والشخصية لهذا التهاجي فالفرزدق ميلا لم يهج دفاعا عن القبيلة فقط بل لانه اراد منافسة جرير على زعامة تميم الشعرية , كما ان الاخطل سخط ايضا على جرير لانه مدح قبيلة قيس المعادية لبنى تغلب رهط الاخطل كما خاف الاخطل ايضا ان يزاحمه جرير على مكانته في بني امية .
واستمر الحقد متصلا فعندما مات الاخطل في حياة جرير قال فيه :
زار القبور أبو مالك *** فكـــان ألأم زوارها
كما هجا الفرزدق بعد موته فقال :
مات الفرزدق بعدما جدّعته *** ليت الفرزدق كان عاش طويلا
ولما لامه الناس في ذلك رثاه ببيتين من الشعر , ولم يلبث بعده ان مات بعد بضعة اشهر .
وفي الختام نقول ان النقائض لم تكن تمثل فقط ثأرا شخصيا بل كانت مجالا للمنافسة بين الشعراء طلبا للجوائز وشجعها الخلفاء لصرف الانتباه عن مظالمهم ورغب فيها الناس لما وجدوه فيها من تسلية وترويح ولكن خصائصها الفنية وتأريخها لماضي القبائل وايام العرب المشهورة وقوة اسلوبها ومبالغتها في الخيال جعلها تقدم للغة العربية ثروة ادبية عظيمة وسجلا تاريخيا لكثير من الوقائع والعادات في العصر الاموي وما قبله , أما مايعيب النقائض فهو دعوتها الى العصبية القبلية وخروجها على روح الاسلام السمحة التي تنهى عن التفاخر بالاحساب والهجاء الفاحش .
المصدر الملتقى الفلسطيني التعليمي
www.4pal.net (http://www.4pal.net)

نداء المحبة
01-11-2010, 08:44 AM
يعتبر حساب المصفوفات من الأدوات الرياضية الهامة لدراسة مواضيع مختلفة مثل الكهرباء والكيمياء والإحصاءوالبرمجيات إضافة إلى الرياضيات البحتة.
تعرف المصفوفة في الرياضيات بأنها مجموعة مستطيلة من الأرقام منتظمة بشكل أعمدة وأسطر
http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يدعى كل جزء رقم في المصفوفة بعنصر أو مدخل. كمثال على المدخلات في المصفوفة أعلاه 1, 9, 13, 20, 55 ,4. يدل عادة على أي مدخل في مصفوفة ما باسم المصفوفة بحرف لاتيني صغير وأسفله رقمين صغيرين بحيث يمثل الرقم الأول رقم الصف والثاني رقم العمود مثل الشكل المرفق. يمكن جمع وطرح المصفوفات ذات نفس القياس. كما يمكن ضرب المصفوفات بأنسجام معين في القياس. ولهذه العمليات العديد من خصائص الحساب العادي, باستثناء أن ضرب المصفوفات ليس بعملية تبديلية, وبشكل عام يمكن أن نقول أن A.B لا يساوي B.A. تعرف المصفوف المؤلفة من صف واحد أو عمود واحد بمتجه. أما المصفوفة ذات القياس الأكبر تعرف بموتر.
تعتبر المصفوفات من إحدى أهم مفاتيح الجبر الخطي. فيمكن أن تستخدم المصفوفات في حل النقل الخطي. يتوافق ضرب المصفوفات مع النقل الخطي الدالة المركبة. كما يمكن للمصفوفات تتبع المعاملات في نظام المعادلات الخطية
يمكن تعريف المصفوفة عامة على أنها دالة رياضية خطية تحول مجموعة بداية أي انطلاق (مجال) إلى مجموعة وصول أو نهاية (مدى). مجموعة الانطلاق والوصول يمكن أن تكون متكونة من أعداد صحيحة أو عقدية أو أشعة من الأعداد كما يمكن أن تكون هاتان المجموعتان متكونة بدورها من دالات رياضية أو أشعة دالات رياضية. ويمكن أن نرمز للمصفوفة بمعقفين يكتب بينهما عناصر المصفوفة كما هو مبين أسفله:




http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png




حيث aij يمكن أن تكون أعدادا صحيحة أو مركبة كما يمكن أن تكون دالات رياضية. ==




المصفوفة كتابع

إن مصفوفة من الشكل http://upload.wikimedia.org/math/a/c/7/ac7cb29ea3a4f611fa50f419e2c58f5a.png، هي عبارة عن تابع: http://upload.wikimedia.org/math/3/c/c/3cc560867543c629d321b4373667bc3e.png
إن http://upload.wikimedia.org/math/9/7/a/97a0590ef5a160ac832d833bdd57bc01.png هو الجداء الديكارتي لكل منhttp://upload.wikimedia.org/math/5/7/c/57c5df21bbbc12c300cbff2f3ae90629.png وhttp://upload.wikimedia.org/math/4/9/6/496b51585967a8ddc71fe135d99d5a39.png




التعريف

تعرف المصفوفة هي تنظيم مستطيل الشكل لمجموعة من الاعداد على هيئة صفوف واعمدة محصورة بين قوسين.على سبيل المثال:
http://upload.wikimedia.org/math/6/1/3/6130c4934ce65c959ab3bd06ee75372f.png يمكن أن تضع المصفوفة بين قوسين مربعين أو بين قوسين هلالليين
http://upload.wikimedia.org/math/4/7/5/475bf14d9354166a0ee6af9116ce109c.png تدعى الخطوط الأفقية في المصفوفة بالأسطر بينما تدعى الخطوط العمودية باسم عمود. أما الأرقام فتدعى مدخلات المصفوفة أو عناصر المصفوفة. ترمز أي مصفوفة بحرف لاتيني كبير وتحته رقمين على شكل جداء هما m,n بحيث يرمز m لعدد الصفوف و n عدد الأعمدة وبالتالي تعرف المصفوفة بعدد الصفوف والأعمدة (m × n مصفوفة), وتعرف m و n بأبعاد المصفوفة. فأبعاد المصفوفة أعلاه هي 4*3 أي 4 أسطر و 3 أعمدة
أما المصفوفة ذات العمود الواحد تحدد بالشكل (m × 1 مصفوفة) وتعرف باسم متجه عمودي. بينما المصفوفة المؤلفة من صف وحيد و n عمود تحدد بالشكل (a 1 × n مصفوفة) وتعرف باسم متجه صفي .




العمليات على المصفوفات


الجمع


لكى يتسنى جمع مصفوفتين فلابد ان يكونا من نفس القياس. ويعرف حاصل جمع مصفوفتين بأنه المصفوفة الناتجة من جمع العناصر المتناظرة في المصفوفتين. فيتم جمع العناصر الناتجة من تقاطع نفس الأعمدة والأسطر في كلا المصفوفتين وفق القاعدة:
http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png + http://upload.wikimedia.org/math/5/3/7/53716250931c9796cc326faf2a418991.png= http://upload.wikimedia.org/math/8/c/d/8cdbe256262186a04b031d27afd99707.png
.[2]
فعلى سبيل المثال إذا كان
ِhttp://upload.wikimedia.org/math/c/1/c/c1cad6329d0ec62e5b6c547f4c4f7ea3.png ,http://upload.wikimedia.org/math/5/4/d/54d092e12debed1655fd5ab7f968ca28.png
فإن http://upload.wikimedia.org/math/e/9/b/e9bbfdc7eab614b07110019adce513a9.png




الضرب


ضرب مصفوفة وحيدة العنصر مع مصفوفة متعددة العناصر

نضرب العنصر الوحيد مع كل عنصر من عناصر المصفوفة، وتكون النتيجة، مصفوفة جديدة، تحوي العدد نفسه من العناصر


. http://upload.wikimedia.org/math/3/e/4/3e480ad26114053d0977842a535cc143.png
ضرب مصفوفة في مصفوفة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/5/5c/-Matrix_multiplication_diagram_2_svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png
رسم تخطيطي يوضح طريقة ضرب مصفوفة A بمصفوفة B.



يجب في البداية أن نعلم أن ضرب المصفوفات غير تبديلي.
من أجل إيجاد ناتج ضرب مصفوفتين (وهو مصفوفة)، يجب أن يتحقق الشرط التالي:
عدد الأعمدة في المصفوفة الأولى = عدد الأسطر في مصفوفة الثانية.
بفرض A مصفوفة من الشكل a x b، وB مصفوفة من الشكل c x d، فمن أجل إيجاد A * B، يجب أن يكون b=c.
سنبدأ في البداية بضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود، فبفرض A وB مصفوفتان، حيث:
http://upload.wikimedia.org/math/9/9/b/99b478d947192ae57c95f9ca8ee4b443.png
http://upload.wikimedia.org/math/a/6/2/a625d2f1e0cef5e8d607e5ea25fb00fc.png
فيكون: http://upload.wikimedia.org/math/a/1/6/a16a948aac3d6c7e32899dd55dabd954.png
ونلاحظ أن المصفوفة الناتجة هي مصفوفة وحيدة العنصر، وبالتالي، فإن ضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود ينتج مصفوفة وحيدة العنصر.
أما عند ضرب مصفوفتين متعددتي العناصر (وبفرض تحقق شروط الضرب)، فعندئذ، نقوم بتقسيم المصفوفة الأولى إلى سطور، والثانية إلى أعمدة، ونقوم بضرب الصف الأول بالعمود الأول (والنتيجة هي العنصر a_11 من النتيجة)، ثم نقوم بضرب الصف الأول مرة أخرى بالعمود الثاني (والنتيجة هي العنصر a_12 من النتيجة، وهكذا.
[عدل] أمثلة على الضرب

مثال توضيحي بالرموز:
بفرض: http://upload.wikimedia.org/math/f/5/8/f589a79478f6dc891c832660e96bbede.png
http://upload.wikimedia.org/math/c/c/1/cc18faabfd9c8e4e4d74d9c94d4c881c.png
فيكون:
http://upload.wikimedia.org/math/2/7/8/27821b05164fc353b5a644038761c567.png
مثال بالأرقام:
http://upload.wikimedia.org/math/7/7/f/77f437582a57a48d2b944a588c5ff9eb.png
http://upload.wikimedia.org/math/f/5/4/f5423fa73f38f1417d83fe472c7825e1.png
منقول مصفوفة

يعرف منقول المصفوفة بأنه المصفوفة الناتجة عن المصفوفة Amxn بعد أن يتم تبديل الأعمدة بالأسطر وبالتالي تصبح Anxm ويرمز لها بالرمز AT. يلاحظ أن العنصر الذي يقع في الصف i والعمود j في المصفوفة A , سيقع في الصف j والعمود i في منقول المصفوفة. .[3]
كمثال على منقول المصفوفة: المصفوفة A = ::http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يصبح مقلوبها ::http://upload.wikimedia.org/math/1/5/1/1516cd4d5eb7843ff60e6434382d9eed.png
من خواص منقول المصفوفة:[4]


منقول مجموع مصفوفتين هو مجموع منقول هاتين المصفوفتين أي أن :
A+B)T = AT + BT)


إن منقول حاصل ضرب مصفوفتين يساوي حاصل ضرب المصفوفتين بشكل معاكس لمنقولهما أي:
A.B)T = BT + AT)




معكوس المصفوفة


معكوس المصفوفة يقصد به المعكوس الضربى للمصفوفة بحيث يكون حاصل ضرب المصفوفة قي معكوسها يساوى مصفوفة الوحدة.
تدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. يكون للمصفوفة المربعة من الدرجة n إذا كانت مصفوفة غير شاذة ويكون معكوسها وحيد. ويحسب معكوس المصفوفة من العلاقة :[5]
http://upload.wikimedia.org/math/3/4/1/3416a8678f8b91c359e6f6b7d75d6f7c.png حيث |A| محدد المصفوفة A وCij المصفوفة المرافقة:
و يكون بالتالي معكوس المصفوفة المربع ذات الدرجة الثاني :
http://upload.wikimedia.org/math/c/3/3/c33d345ee49970b91c051ee7be696c1e.png تتمتاز معكوس المصفوفة بالخصائص التالية:[6]


معكوكس معكوس مصفوفة هو المصفوفة الأصلية نفسها أي:
http://upload.wikimedia.org/math/e/5/a/e5acb80785337e912a062c425f56017d.png.


منقول معكوس مصفوفة يساوي إلى معكوس منقول المصفوفة أي:
http://upload.wikimedia.org/math/5/7/7/577e752765e1e3991363f5cd5edb7bbc.png


معكوس جداء مصفوفتين يساوي إلى حاصل ضرب معكوس المصفوفة الثانية في معكوس المصفوفة الأولى أي:
http://upload.wikimedia.org/math/2/4/c/24c044234b74a9afcd7a4b229363335c.png




مثال على تحويل من مجموعة انطلاق إلى مجموعة وصول



لنعتبر مثلا الشعاع التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/3/9/3/39355333af403bbde766a13812d66394.png
و المصفوفة التالية: http://upload.wikimedia.org/math/8/c/5/8c5fe29593ff027dd86895c8e1332d0f.png
عملية تحويل الشعاع تتم على نحو النحو التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/8/1/b/81b51f1566854d41b2cb872936b3bbbb.png
وهكذا نكون قد حولنا شعاعا V ينتمي إلى R4 إلى شعاع X ينتمي إلى ال R2. أما عامة إذا كانت المصفوفة تحتوي على عدد m من الأسطر و n من الأعمدة فإنها تحول مجموعة الانطلاق المكونة من أشعة تنتمي إلى ال Kn إلى مجموعة الوصول المتكونة من أشعة تنتمي إلى ال Km.
كما يمكن اعتبار المصفوفات نوعا خاصا من التنسورات ألا وهي التنسورات من الدرجة الثانية






حساب القيمة المطلقة لمصفوفة



يتم حساب القيمة المطلقة للمحدده اعتمادا على قيمه المحدد


المعادلات الخطية


إذا وضع عدد من المتغيرات x في متجه عمودي حيث n عدد المتغيرات وبذلك يتكون المتجه من المتغيرات x2,..., xn, و A مصفوفة ذات قياس nxm بحيث تتألف مدخلات المصفوفة من ثوابت المتغيرات, و b متجه عمودي يتألف من ثوابت المعادلات فإن:
Ax = b بحيث:
a1,1x1 + a1,2x2 +... + a1,nxn = b1 و
am,1x1 + am,2x2 +... + am,nxn = bm


المصفوفة المربعة




تعرف المصفوفة المربعة بأنها مصفوفة تحوي نفس العدد من الأسطر والأعمدة. فالمصفوفة nxn تعرف بمصفوفة مربعة ذات بعد n. يمكن جمع أو ضرب أي مصفوفتين مربعتين لهما نفس البعد. وتدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. كما يدعى مجموع عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة بأثر المصفوفة (tr(A وبما أن الأثر التاتج من مصفوفتين مستقل فإن ضرب اثري مصفوفتين هو عملية تبديلية أي :
(tr(AB) = tr(BA. كما أن أثر مصفوفة يساوي أثر منقول المصفوفة tr(A) = tr(A)T




لمحة تاريخية

للمصفوفات تاريخ طويل في استخدامها في حل المعادلات الخطية. فأقدم شكل لاستخدام المصفوفات في حل المعادلات كان نص صيني يدعى الفصول التسع في الرياضيات, كما تضمن مبدأ المحددات والذي يرجع تاريخه إلى ما بين 300 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي ,[8] في سنة 1683 نشر بحث عن المصفوفات من قبل الرياضي الياباني سيكي تاكازاو. بعد ذلك نشر بحوث متعلقة بالمصفوفات العالم الألماني جوتفريد لايبنتز في سنة 1963. ومن ثم نشر جابرييل كرامر قواعده في الحساب سنة 1750.
ركزت نظريات المصفوفات المبكرة على دور المحددات بدلا عن المصفوفات بشكل مستقل. ولم يظهر مفهوم المصفوفة بشكل مستقل حتى وقت حديث, في سنة 1858 مع أرثر كايلي ونظرياته حول المصفوفات.[9][10]







حساب المحدد

حساب قيمة محدد الدرجة الثالثة: هناك طريقتان لحساب محدد مصفوفة من الدرجة الثالثة
الطريقة الأولى: 1. نكرر كتابة العمود الأول والثاني على الترتيب بعد العمود الثالث. 2. نكون مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليسار إلى اليمين ونطرح منه مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليمين إلى اليسار.
توضيح
a11 a12 a13 a11 a12
a 21 a22 a23 a21 a22 a31 a32 a33 a31 a32

الطريقة الثانية:
ملحوظة: الطريقة الأولى لا تصلح للتطبيق على محددات المصفوفات حيث بينما الطريقة الثانية يمكن تعميمها على محدد أي مصفوفة مع الاستفادة من خواص المحددات السابقة للتقليل من العمليات الحسابية.
الفك عن طريق المتعاملات: إذا كانت مصفوفة من الدرجة نفرض أن هي المصفوفة الناتجة من المصفوفة A بعد حذف الصف رقمi والعمود رقم j في لمصفوفة A المحدد تسمى المحددة الصغرى للعنصر ويعرف متعامل العنصر بأنه
ولأي مصفوفة مربعة يتحقق الآتي مجموع حاصل ضرب عناصر أي صف أو عمود في متعاملاتها يعطي قيمة المحدد أي انه إذا كانت مصفوفة من الدرجة فان 1. ويسمى مفكوك المحدد حول الصف رقم i
2. 3. ويسمى مفكوك الصف حول العمود
بالنسبة للمصفوفات التي تكون من الدرجة الرابعة أو أكثر يستحسن تحويلها إلى مصفوفة مثلثية لتبسيط حساب المحدد وبالتالي يصبح يساوي جداء عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة المثلثية الجديدة

نداء المحبة
01-11-2010, 08:46 AM
زهيربن أبي سلمى

هو زهير بن ابى سلمى ربيعة بن رباح المزني ولد عام 205م حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة. قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة. ولد في بلاد مُزَينة (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%39%25%38%35%25%44%38%25%42%32%25%44%3 9%25%38%41%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%39) بنواحي المدينة المنورة (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 9%25%38%35%25%44%38%25%41%46%25%44%39%25%38%41%25% 44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%39%5f%25%44%38%25%41 %37%25%44%39%25%38%34%25%44%39%25%38%35%25%44%39%2 5%38%36%25%44%39%25%38%38%25%44%38%25%42%31%25%44% 38%25%41%39) وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.

أقوال عنه :-

قيل كان ينظم القصيدة في شهر, ويهذبها في سنة، فكانت قصائده تسمى الحوليات


إنه، كما قال التبريزي (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41%41% 25%44%38%25%41%38%25%44%38%25%42%31%25%44%39%25%38 %41%25%44%38%25%42%32%25%44%39%25%38%41%26%61%6d%7 0%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26%61%6d%70% 3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31)، أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء، وإنما اختلف في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه، والآخران هما امرؤ القيس (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%35%25%44%3 8%25%42%31%25%44%38%25%41%34%5f%25%44%38%25%41%37% 25%44%39%25%38%34%25%44%39%25%38%32%25%44%39%25%38 %41%25%44%38%25%42%33) والنابغة الذبياني (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 9%25%38%36%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%38%25% 44%38%25%42%41%25%44%38%25%41%39%5f%25%44%38%25%41 %37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%42%30%25%44%38%2 5%41%38%25%44%39%25%38%41%25%44%38%25%41%37%25%44% 39%25%38%36%25%44%39%25%38%41).


وقال الذين فضّلوا زهيراً: زهير أشعر أهل الجاهلية، روى هذا الحديث عكرمة عن أبيه جرير. وإلى مثل هذا الرأي ذهب العباس بن الأحنف (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%42%39%25%44%38%25%41%38%25%44%38%25%41%37%25% 44%38%25%42%33%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38 %36%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%41%33%25%44%38%25%41%44%25%44%39%25%38%36%25% 44%39%25%38%31) حين قال، وقد سئل عن أشعر الشعراء. وقد علّل العبّاس ما عناه بقوله: ألقى زهير عن المادحين فضول الكلام كمثل قوله:
فما يَكُ منخيرٍ أتوه فإنّما توارثه آباء آبائهمقبْل

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%42%39%25%44%39%25%38%35%25%44%38%25%42%31% 5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%44%38 %25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41%45%25%4 4%38%25%42%37%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%38% 5f%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%42%36%25%44%39%25 %38%41%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%4 4%39%25%38%34%25%44%39%25%38%37%5f%25%44%38%25%42% 39%25%44%39%25%38%36%25%44%39%25%38%37%26%61%6d%70 %3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26%61%6d%70%3 b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31) شديد الإعجاب بزهير، أكد هذا ابن عباس (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%38%25%44%3 9%25%38%36%5f%25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%41%38% 25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%42%33) إذ قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%42%39%25%44%39%25%38%35%25%44%38%25%42%31% 5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%44%38 %25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41%45%25%4 4%38%25%42%37%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%38% 5f%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%42%36%25%44%39%25 %38%41%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%4 4%39%25%38%34%25%44%39%25%38%37%5f%25%44%38%25%42% 39%25%44%39%25%38%36%25%44%39%25%38%37%26%61%6d%70 %3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26%61%6d%70%3 b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31) في أول غزاة غزاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين؟" قال: ابن أبي سلمى، قلت: وبم صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحداً إلا بما فيه".
وأيّد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان رضي الله عنه (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%41%42%25%44%3 9%25%38%35%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%36%5f% 25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%44%38%25 %42%39%25%44%39%25%38%31%25%44%38%25%41%37%25%44%3 9%25%38%36%5f%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%42%36% 25%44%39%25%38%41%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25 %38%34%25%44%39%25%38%34%25%44%39%25%38%37%5f%25%4 4%38%25%42%39%25%44%39%25%38%36%25%44%39%25%38%37) ، وعبد الملك بن مروان – رضي الله عنه – وآخرون
واتفقوا على أنّ زهيراً صاحب "أمدح بيت... وأصدق بيت... وأبين بيت".
فالأمدح قوله:
تراهُ إذا ما جئْتَه مُتَهَلِّلا كأنَّك تُعطيه الذي أنتَسائلُهْ
والأصدق قوله:
ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ وإنْ خَالَها تَخْفي على الناستُعْلَمِ


وأما ما هو أبين فقوله يرسم حدود الحق:
فإنّ الحقّ مقطعُه ثلاثٌيمينٌ أو نفارُ أوجلاءُ

قال بعضهم معلّقاً: لو أن زهيراً نظر في رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على قوله المشار إليه، ولعلّ محمد بن سلاّم أحاط إحاطة حسنة بخصائص شاعرية زهير حين قال: "من قدّم زهيراً احتجّ بأنه كان أحسنهم شعراً وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من الألفاظ، وأشدّهم مبالغة في المدح، وأكثرهم أمثالاً في شعره". وسنورد لاحقاً جملة أخرى في مثل هذه الخصائص التي تطالعنا بها أشعاره والتي تكشف عن أهمية شعره وقيمته.
من حياته وشعره :-

كانت ولادة زهير في بني غطفان. وبين هؤلاء القوم نشأ وترعرع. ومنهم تزوّج مرّتين. في الأولى تزوّج أم أوفى التي يذكرها في مطلع معلقته:
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم

وبعد طلاقه أم أوفى بسبب موت أولاده منها، اقترن زهير بكبشة بنت عمّار (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%39%25%38%33%25%44%38%25%41%38%25%44%38%25%42%34% 25%44%38%25%41%39%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25 %38%36%25%44%38%25%41%41%5f%25%44%38%25%42%39%25%4 4%39%25%38%35%25%44%39%25%39%31%25%44%38%25%41%37% 25%44%38%25%42%31%26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e %3d%65%64%69%74%26%61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6 b%3d%31) الغطفانية ورزق منها بولديه الشاعرين كعب وبجير.
لكن زهيراً- كما يفهم من حديثه وأهل بيته- كان من مزينة (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%39%25%38%35%25%44%38%25%42%32%25%44%3 9%25%38%41%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%39)- وما غطفان إلا جيرانهم، وقِدْماً ولدتهم بنو مرّة وفي الأغاني حديث زهير في هذا الشأن رواه ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني، ولم نر ضرورة إثباته.

ولعلّ البارز في سيرة زهير وأخباره تأصّله في الشاعرية: فقد ورث الشعر عن أبيه وخاله وزوج أمه أوس بن حجر.


ولزهير أختان هما الخنساء وسلمى وكانتا أيضاً شاعرتين. وأورث زهير شاعريته لابنيه كعب وبجير، والعديد من أحفاده وأبناء حفدته. فمن أحفاده عقبة المضرّب وسعيد الشاعران، ومن أبناء الحفدة الشعراء عمرو بن سعيد والعوّام ابنا عقبة المضرّب..


ويطول الكلام في وراثة زهير الشعر وتوريثه إياه. يكفي في هذا المجال الحوار بينه وبين خال أبيه بشامة بن الغدير الذي قال حين سأله زهير قسمة من ماله: "يا ابن أختي، لقد قسمت لك أفضل ذلك وأجزله" قال: "ما هو؟"، قال: شعري ورثتنيه". فقال له زهير: "الشعر شيء ما قلته فكيف تعتدّ به عليّ؟"، فقال له بشامة: "ومن أين جئت بهذا الشعر؟ لعلك ترى أنّك جئت به من مزينة؟ وقد علمت العرب أن حصاتها وعين مائها في الشعر لهذا الحيّ من غطفان، ثم لي منهم وقد رويته عنّي".


فإذا تحوّلنا من شاعرية زهير إلى حياته وسيرته فأول ما يطالعنا من أخباره أنه كان من المعمّرين، بلغ في بعض الروايات نحوا من مئة عام. فقد استنتج المؤرخون من شعره الذي قاله في ظروف حرب داحس والغبراء أنه ولد في نحو السنة 530م. أما سنة وفاته فتراوحت بين سنة 611و 627م أي قبل بعثة النبيّ بقليل من الزمن، وذكرت الكتب أن زهيراً قصّ قبل موته على ذويه رؤيا كان رآها في منامه تنبأ بها بظهور الإسلام وأنه قال لولده: "إني لا اشكّ أنه كائن من خبر السماء بعدي شيء. فإن كان فتمسّكوا به، وسارعوا إليه".
أخبار عنه :-
ومن الأخبار المتّصلة بتعمير زهير أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إليه "وله مائة سنة" فقال: اللهم أعذني من شيطانه"، فما لاك بيتاً حتى مات. وأقلّ الدلالات على عمره المديد سأمه تكاليف الحياة، كما ورد في المعلّقة حين قال:
سئمت تكاليف والمتعارف عليه من أمر سيرته صدق طويته، وحسن معشره، ودماثة خلقه، وترفعه عن الصغائر، وأنه كان عفيف النفس، مؤمناً بيوم الحساب، يخاف لذلك عواقب الشرّ. ولعلّ هذه الأخلاق السامية هي التي طبعت شعره بطابع الحكمة والرصانة، فهو أحد الشعراء الذين نتلمس سريرتهم في شعرهم، ونرى في شعرهم ما انطوت عليه ذواتهم وحناياهم من السجايا والطبائع. وأكثر الباحثين يستمدّ من خبر زهير في مدح هرم بن سنان البيّنة التي تبرز بجلاء هذه الشخصية التي شرفتها السماحة والأنفة وزيّنها حبّ الحق والسّداد: فقد درج زهير على مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف لمأثرتهما في السعي إلى إصلاح ذات البين بين عبس وذبيان بعد الحرب الضروس التي استمرّت طويلاً بينهما.
وكان هذا السيّدان من أشراف بني ذبيان قد أديا من مالهما الخاص ديّات القتلى من الفريقين، وقد بلغت بتقدير بعضهم ثلاثة آلاف بعير. قيل إن هرماً حلف بعد أن مدحه زهير أن لا يكف عن عطائه، فكان إذا سأله أعطاه، وإذا سلّم عليه أعطاه. وداخل زهير الاستحياء، وأبت نفسه أن يمعن في قبول هبات ممدوحه، فبات حين يراه في جمع من القوم يقول "عموا صباحاً غير هرم... وخيركم استثنيت".
ذكر أن ابن الخطاب قال لواحد من أولاد هرم: أنشدني بعض مدح زهير أباك، فأنشده، فقال الخليفة: إنه كان ليحسن فيكم القول"، فقال: "ونحن والله كنّا نحسن له العطاء"، فقال عمر بن الخطاب: "قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم". نعم لقد خلد هرم بفضل مديح زهير الصادق ومنه قوله:
منْ يلقَ يوماً على عِلاّته هرماًيلقَ السماحةَ منه والنّدىخلقَا

ديوانه وآراء فيه :-
ولزهير ديوان شعر عني الأقدمون والمحدثون بشرحه. وأبرز الشّراح الأقدمين الأعلم الشنتمري. وفي طليعة من حقّق ديوان زهير حديثاً المستشرق لندبرغ (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%39%25%38%34%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%46% 25%44%38%25%41%38%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%42 %41%26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%7 4%26%61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31) في ليدن سنة 1881م. ويدور شعر الديوان في مجمله حول المدح والفخر ودور زهير في ظروف حرب السباق، وتتوّج الحكمة هذا الشعر بهالة من الوقار تعكس شخصية الشاعر الحكيم.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن زهير بن أبي سلمى في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: شخصية زهير نقيض لإمرئ القيس وطرفة. كان امرؤ القيس وطرفة رجلين طائشين وحياتهما غير منضبطة، وماتا ميتة عنيفة في عز شبابهما. بينما عاش زهير حياة طويلة ونال احترام الجميع لحكمته وأخلاقه العالية ولم يكن بحاجة للآخرين. عاصر الشاعرين المذكورين في مولده، لكنه قارب أيام ظهور الإسلام. يقال إنه في سن التسعين جاء إلى النبي فاستعاذ منه وقال: "اللهم أعذني من شيطانه" قول قامت عليه تعاليم بعض علماء المسلمين الذين قالوا بفكرة إن الوحي نزل على الرسول بالقرآن، وكذلك كان لكل شعراء الجاهلية شيطاناً يوحي لهم بما يقولون. لا يختلف هذا عن إيمان المسيحيين الأوائل الذين أكدوا على أن أصوات الشياطين كانت تخرج من أفواه كهنة الوثنيين. يضاف أنه بعد نصيحة الرسول لزهير لم ينظم الشعر. ويقال إن الخليفة عمر بن الخطاب قال إن زهير كان شاعر الشعراء. كان سيداً اتسعت ثروته، حكيم، وكان ورعاً حتى في أيام الجاهلية.
كان زهير بن أبي سلمى من قبيلة "مزينة" ويعود من ناحية أم والده إلى قبيلة "مرة" في الحجاز. يروى إن والد زهير ذهب مع أقربائه من بني "مرة" - أسد وكعب - في غزوة ضد طيْ، وإنهم غنموا إبلاً عديدة. قال افردا لي سهماً، فأبيا عليه ومنعاه حقه، فكف عنهما، حتى إذا الليل أتى أمه فقال : والذي أحلف به لتقومن إلى بعير من هذه الإبل فلتقعدن عليه أو لأضربن بسيفي تحت قرطيك. فقامت أمه إلى بعير منها فاعتنقت سنامه وساق لها أبو سلمى وهو يرتجز ويقول: قادهم أبو سلمى من مضارب "مرة" حتى وصل قومه. لم يمض وقت طويل قبل التحاقه "بمزينة" في غزوة على بني ذبيان، فخذ من "مرة". عندما بلغوا غطفان، جيران مرة، عاد غزاة مرة خائفين إلى خيام غطفان ومكثوا معهم. وهكذا قضى زهير طفولته معهم وليس مع قبيلته. يلمح إلى العيش بين الغرباء بقوله : يعرف أن زهير تزوج مرتين، الأولى إلى أم أوفى، حبيبة شبابه التي يتغنى بها في المعلقة، والثانية إلى أم ولديه، كعب وبجير. توفي أبناء أم أوفى، لذا تزوج ثانية. لم تغفر له أم أوفى زواجه عليها، فهجرها لزلة اقترفتها وإن ندم لاحقاً. وهذا سبب ندبه.
ذكر ابن العربي (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%38%25%44%3 9%25%38%36%5f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34% 25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%41 %38%25%44%39%25%38%41) إن زهير كان له ابن يدعى سالم، كان في غاية الوسامة حتى إن امرأة عربية قالت عندما رأته قرب نبع ماء على صهوة جواده مرتدياً عباءة مخططة بخطين "لم أر حتى يومنا مثيلاً لهذا الرجل ولا هذه العباءة ولا هذا الجواد". فجأة تعثر الجواد وسقط، فدقت عنقه وعنق راكبه. ذكر ابن العربي أيضاً إن والد زهير كان شاعراً، وكذلك أخ أمه وأخته سلمى وأخته الخنساء (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%3 8%25%41%45%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%42%33%25% 44%38%25%41%37%25%44%38%25%41%31) وابناه وحفيده المضرب بن كعب (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%39%25%38%35% 25%44%38%25%42%36%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%41 %38%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%4 4%39%25%38%33%25%44%38%25%42%39%25%44%38%25%41%38% 26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26 %61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31).
قسم عمه باشاما عند موته ثروته بين أقربائه، لكنه لم يعط زهير شيئاً بالرغم من حبه له. قال زهير: "وماذا أيضاً، ألم تترك قسطاً لي". أجاب العجوز: " كلا، تركت لك أفضل ما عندي موهبتي في نظم الشعر". قال زهير: "هذه خاصتي منذ البداية". لكن العجوز رد: "ليس صحيح، يعلم العرب جيداً أنها جاءتك مني".
وقال عنه دبليو إى كلوستون (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%41%46%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%34% 25%44%39%25%38%41%25%44%39%25%38%38%5f%25%44%38%25 %41%35%25%44%39%25%38%39%5f%25%44%39%25%38%33%25%4 4%39%25%38%34%25%44%39%25%38%38%25%44%38%25%42%33% 25%44%38%25%41%41%25%44%39%25%38%38%25%44%39%25%38 %36%26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%7 4%26%61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31) في كتاب من تحريره عن الشعر العربي: تميز زهير بن أبي سلمى منذ نعومة أظفاره بنبوغه الشعري. كان المفضل عند عمه باشاما، الذي كان بنفسه شاعراً مشهوراً، لكن عندما أحس العجوز بدنو أجله قسم أملاكه بين أقاربه ولم يترك لزهير شيئاً. قال زهير: "وماذا أيضاً، ألم تترك قسطاً لي?" أجاب العجوز: "كلا، تركت لك أفضل ما عندي، موهبتي في نظم الشعر". قال زهير: "هذه خاصتي منذ البداية". لكن العجوز رد: "ليس صحيح, يعلم العرب جيداً أنها جاءتك مني".
قصة المعلقة:-
نظمت معلقته لما آلت إليه حرب داحس والغبراء (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%69%6b %69%2f%25%44%38%25%41%46%25%44%38%25%41%37%25%44%3 8%25%41%44%25%44%38%25%42%33%5f%25%44%39%25%38%38% 25%44%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%42 %41%25%44%38%25%41%38%25%44%38%25%42%31%25%44%38%2 5%41%37%25%44%38%25%41%31)، وفي مديح الحارث بن عوف (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%38%25%41%37%25%44%39%25%38%34%25%44%38%25%41%44% 25%44%38%25%41%37%25%44%38%25%42%31%25%44%38%25%41 %42%5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%4 4%38%25%42%39%25%44%39%25%38%38%25%44%39%25%38%31% 26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d%65%64%69%74%26 %61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d%31) وهرم بن سنان (http://www.multka.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%72%2e% 77%69%6b%69%70%65%64%69%61%2e%6f%72%67%2f%77%2f%69 %6e%64%65%78%2e%70%68%70%3f%74%69%74%6c%65%3d%25%4 4%39%25%38%37%25%44%38%25%42%31%25%44%39%25%38%35% 5f%25%44%38%25%41%38%25%44%39%25%38%36%5f%25%44%38 %25%42%33%25%44%39%25%38%36%25%44%38%25%41%37%25%4 4%39%25%38%36%26%61%6d%70%3b%61%63%74%69%6f%6e%3d% 65%64%69%74%26%61%6d%70%3b%72%65%64%6c%69%6e%6b%3d %31)، صانعي السلام. كما نظم زهير عديداً من القصائد في مدح حارم بن سنان، الذي لم يقم على تلبية كل طلبات الشاعر فقط، بل كان يمنحه لقاء قصيدة مديح إما جارية أو حصان. شعر زهير بالخجل لهذه المكرمة حتى أنه كان يقول عندما يدخل على قوم فيهم حارم " السلام عليكم جميعاً باستثناء حارم، رغم أنه أفضلكم".
قرأ أحد أبناء حارم قصيدة مديح في عائلته للخليفة عمر الذي قال إن زهير مدحكم مدحاً جميلاً. فرد الابن موافقاً وقال لكننا أجزلنا له العطاء. قال عمر "ما منح يفنى مع الزمن، لكن مديحه خالد". لم يكن عمر من المعجبين بالشعر، لكنه مدح زهير لأنه مدح في شعره من يستحق المديح مثل حارم بن سلمى.
كانت أم أوفى التي ذكرها في مطلع المعلقة زوجة زهير الأولى التي طلقها بسبب غيرتها وندم لاحقاً على فعلته. مات كل الأبناء التي أنجبتهم صغار السن. أنجبت زوجته الثانية ولدين: كعب من نظم قصيدة البردة الشهيرة والمعروفة في الشرق بمطلع " بانت سعاد ?" وألقاها في حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام (630 ميلادية) عندما عقد صلحاً معه ودخل الإسلام، والابن الثاني بوجير وكان من أوائل من دخل الإسلام.
ورد في كتاب الأغاني أن الرسول قابل زهير وهو في سن المئة وقال: " اللهم أعذني من شيطانه ". ويقال إنه توفي قبل أن يغادر الرسول البيت. في رواية أخرى أن زهير تنبأ بقدوم الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر ذلك لابنيه كعب وبجير، ونصحهم بالاستماع إلى كلام الرسول عليه الصلاة والسلام عند قدومه، وهذا يعني أنه توفي قبل ظهور الرسالة. وأيضا يروى انه لم يحب زوجته لانها كانت السبب في قتل اولاده

نداء المحبة
01-11-2010, 08:46 AM
بحث عن الرثاء



الفصل الأول


ــ تعريــــف الرثــــاء في اللغة والاصطلاح..

مدخل:
الرثاء, من موضوعات الشعر العربي, و هو من أبرزها,لأنه أصدقها ,وأكثرها تعبيراً عن المشاعر الإنسانية، لأنه يرتبط بالموت, و بالحزن على من قد ماتوا, وفارقوا الحياة, وبكى عليهم الشعراء بكاءً يصدر عن أصدق المشاعر والعواطف..

تعريف الرثاء في اللغة:ـ يرتبط المدلول اللغوي لــ(الرثاء)بالميت والبكاء.وهما في الأصل مصدر للفعل (رثى) فيقال:"رثيت الميت رثياً ورِثاءً ومرثاةً ومرثية"(1)
"ويدل (رثى)في أصله اللغوي على التوجع والإشفاق"(2)
واخذ مدلول الرثاء يرتبط بالقصيدة الشعرية, ويقول ابن فارس:
بأن " الراء والثاء والحرف المعتل أُصَيْلٌ على رِقّة وإشفاق. يقال رثَيْتُ لفُلان: رقَقتُ. ومن الباب قولُهم رَثَى الميِّت بشعرٍ. ومن العرب من يقول: رَثَأْت. وليس بالأصل."(3)

.................................................. ...........................
1ـ لسان العرب لابن منظور, كتاب الراء فصل(رثى) صفحة149
2ـ المراثي الشعرية في عصر صدر الإسلام لمقبول علي بشير النعمة صفحة 13
3ـ معجم مقاييسُ اللّغة لأبي الحسين أحمد بن فارِس بن زكَرِيّا الجُزْءُ الثاني كتاب الرّاء: ـ
(باب الراء والثاء وما يثلثهما)‏ ص255

ــ وكذالك الرثاء في اللغة يعني: بكاء الميت وتعدد محاسنه.
يقول ابن منظور:"رَثى فلان فلاناً يَرْثيهِ رَثْياً ومَرْثِيَةً إِذا بكاهُ بعد مَوته.فإِن مدَحَه بعد موته قيل رثَّاهُ يُرَثِّيه تَرْثِيةً. ورَثَيْت الميّتَ رَثْياً ورِثاءً ومَرْثاةً ومَرْثِيةً ورَثَّيْته: مَدَحْته بعد الموت وبَكَيْته. ورثَوْت الميّت أَيضاً إِذا بكَيْته وعدَّدت محاسنه،وكذلك إِذا نظَمْت فيه شعراً "(1).
وعرفه بعضهم بأنه"حسن الثناء على الميت"(2).
وقيل في رثى "رثى الميت رثيا و رثاء و رثاية و مرثاة و مرثية بكاه بعد موته و عدد محاسنه ,و يقال رثاه بقصيدة و رثاه بكلمة ,و له رحمة و رق له؛( رثاه ) مدحه بعد موته( المرثاة ) ما يرثى به الميت من شعر و غيره"(3)
ـ ألوان للرثاء:ـ
"وللرثاء ألوان ثلاثة وهي الندب ,والتأبين, والعزاء."(4)
والذي يخص بحثنا هو الندب.وهو "بكاء الأهل والأقارب حين يعصف بهم الموت"(5)

.................................................. ......
1ـ انظر لسان العرب صفحة149 كتاب الراء فصل(رثى)
وانظرصفحة : 123 تاج العروس الجزء الأول
2ـ مقاييس اللغة الجزْء الخامس ص219
3ــ المعجم الوسيط ص46 إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار
تحقيق / مجمع اللغة العربية النسخة الالكترونية
4 منقول بتصرف من الرثاء للدكتور شوقي ضيف ص:5
5ـ نفس المرجع الرثاء لشوقي ضيف ص5
www.4pal.net (http://www.4pal.net)



تعريف الرثاء اصطلاحاً:ـ

لم أجد إلا بعض التعاريف لمصطلح الرثاء,ولم تكن التعاريف بنص واضح ,وإنما إشارات إلى المدلول اللغوي الذي تطور بمرور الزمن وآل إلى المدلول الاصطلاحي له..
وقد عُرف الرثاء:بأنه "موضوع أدبي يقوم في بنيته الأساس على الحزن على الميت"(1)
والرثاء: "هو تعداد مناقب الميت وإظهار التفجع والتلهف عليه واستعظام المصيبة فيه."(2)
وفيه من عرف الرثاء بأنه:ـ بكاء الميت وتعدد محاسنه بالشعر والنثر.
انتهى الفصل الأول, وهذا ما تمكنت من جمعه عن تعريف الرثاء لغتاً واصطلاحا

........................................
1ـ المراثي الشعرية في عصر صدر الإسلام لمقبول علي بشير النعمة صفحة 16
2ـ جواهر الأدب.احمد الهاشمي (1/277)


ـ رثاء الأبناء في عصر صدر الإسلام, والأموي ..
ونبتدئ هذا العصر بقصيدة لأبو ذؤيب الهذلي,والذي تُعّد من أروع ما قيل, في رثاء الأبناء, حيث بكاهم بأبيات مبكية,ولا يتسنى لقارئها إلا أن يشعر بمدى حرارة أشواقه والتياعه, حيث يقول فيها: (1)
أمــن الـمـنـون وريـبـهـا تـتـوجـع والدهر ليس بمعتب مـن يجـــــزع
قالت أمامة ما لجسمك شـــاحبا منـذ ابتذلـت ومثـل مالـك ينفــــــع
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا إلا أقض عليك ذاك المضجع
فأجبتها أن ما لجــسمي أنـه أودى بني من البلاد وودعوا
أودى بني وأعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة لا تقــــلع
ولقد أرى أن البكاء سفاهة ولسوف يولع بالبكا من يفجع
سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصب وإخال أني لاحق مستــــــتبع
ولقد حرصـت بـأن أدافـع عنهـم وإذا المـنـيـة أقـبـلـت لا تــدفــع
وإذا المنـيـة أنشـبـت أظـفـارهـا ألفـيـت كـــل تمـيـمـة لا تـنـفـــــع
فالعـيـن بعـدهـم كــأن جفونـهـا كحلت بشوك فهـي عـور تــــدمـع
وتـجـلـدي للشامـتـيـن أريــهــم أنـي لـريـب الـدهـر لا أتضعـضـع
حـتـى كـأنـي للـحـوادث مـــروة نصـف المشقـر كـل يـوم تـقــرع
لابـد مــن تـلـف مقـيـم فانتـظـر أبأرض قومك أم بأخرى المضجع
ولـقـد أرى أن البـكـاء سـفـاهـة ولسوف يولـع بالبكــــا مـن يـفجـع
وليـأتـيـن عـلـيــك يــومــا مــــرة يبكـي عليـك معنـفـا لا تسـمـــــع
فلئـن بهـم فجـع الزمـان وريـبـه إنــي بـأهـــل مـودتـــي لمـفـــجـــع
والـنـفـس راغــبــة إذا رغـبـتـهـا وإذا تـــرد إلـــى قـلـيــل تـقـنـــع
كَم مِن جَميعِ الشَملِ مُلتَئِمُ القـوى كانوا بِعَيـــشٍ قبــلنا فَتَصَـدَّعـوا(2)
.................................................. ........................
1ـ هو خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن الحارث بن تميم بن سعد ابن هذيل. طبقات فحول الشعراء لابن سلام.وانظر كتاب في النص الإسلامي والأموي,د.محمد الهرفي.
2ـجواهر الأدب صفحة .445 وانظر جمهرة شعراء العرب ص 60

وهذا الشاعر علي بن ثابت (1) يرثي ابنه أيضا بقصيدة يملئها الحزن ,والأسى على فقيده , ويقول:
يا كذب الله من نعــى حسنــاً ليس لتكذيب نعيه ثمــن
أجول في الدّار لا أراك وفي الدّ ار أناسٌ جوارهم غبــن
كنت خليلي وكنت خالصــتي لكلّ حيٍّ من أهله سكــن
بدّلتــهم مــنـك، لــيـت أنّهـــم أمسوا وبيني وبينهم عدن(2)
وجرير من الشعراء الذين رثوا أبنائهم وهذه قصيدة في رثاء ابنه سوادة الذي بكاه, بكاء اباً حزينا متألما , ويقول فيها 3 )www.4pal.net
قالوا: نصيبك من أجرٍ فقلتُ لهم من للعرين ِ إذا فارقت أشبــــالي
لكن سوادةُ يجلو مقلتي لَحِمٍ بازٍ يُصرصرُ فوق المرقب العالي
قد كنتُ أعرفهُ مني إذا غَلِقَت رُهنً الجــياد ومدَّ الغايةَ الغالي
إلا تكن لك بالدَّيْرَين باكيــــةٌ فَرُب باكيـــةٍ بالرمـــل معــــوال ِ
كأم بَوٍّ عجولٍ، عند معهــــده حنّت إلى جَلَدٍ منه ،وأوصـــــــال ِ
ترتعُ ما نَسِيَت حتى إذا ذَكَرَت ردّت هَماهمَ حَرّى الجوفِ مِثكال ِ
زِدنا على وَجْدِها وَجْداً وإن رَجَعَت في القلب منها خُطوبٌ ذاتُ بَلبَال ِ
فارقْتَني حينَ كفّ الدهرُ من بصري وحينَ صرتُ كعظمِ الرّمةِ البالي
إن الثويّ بذي الزيتونِ فاحتسبي قد أسرَعَ اليومَ في عقلي وفي حالي(4)www.4pal.net
.................................................. .........................
1ـ هو علي بن ثابت بن قيس الأنصاري.التعازي والمراثي ,لأبو العبَّاس المبرِّد,صفحة 107
2ـ نفس المصدر التعازي والمراثي107,108
3ـ هو أبو حزرة بن عطية بن الخطفى التميمي اليربوعي: أحد فحول الشعراء الإسلاميين،جواهر الأدب.لأحمد الهاشمي صفحة 198.وانظرطبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي, ص36
4ـ ديوان جريرج2 صفحة:39 . والأغاني للأصفهاني ,ج2, ص313

وقال الفرزدق أيضاً يرثي ابنين له ماتا في مدة يسيرةhttp://www.multka.net/vb/images/smilies/frown.gif1)
بفي الشامتين التّرب إن كان مسّني رزيّة شبلي مخدرٍ في الضّراغم
وما أحـــدٌ كان المنــــايا وراءه وإن عاش أيّاماً طوالاً بسالــــم
أرى كلّ حيٍّ لا تزال طليــــــعةً عليه المنايا من ثنايا المخارم
يذكّرني ابنّي السّماكان موهنــاً إذا ارتفعا فوق النّجوم العواتم
وقد رزيء الأقوام قبـلي بنيـــــهم وإخوانهم فأقني حياء الكرائم
ومات أبي والمنذران كلاهــــما وعمرو بن كلثومٍ شهاب الأراقم
وقد كان مات الأقرعان وحاجبٌ وعمروٌ أبو عمروٍ وقيس بن عاصم
وقد مات بسطام بن قيــلم يهلــكاهم عشيّة بانا، رهط كعبٍ وحاتم
فما ابناك إلاّ من بني النّاس فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم(2)
إلى هذا القدر نكتفي بما قدمنا من قصائد في رثاء الأبناء في صدر الإسلام والعصر الأموي, وننتقل الى العصر العباسي, وسوف نستعرض ابرز القصائد التى قيلت في رثاء الأبناء
بالتوفيق للجميع
تحياتي لكم نداء المحبه
اتمنى تعم الفائدة والكل يستفيد

بدوى زهقان
01-11-2010, 08:56 AM
ممكن تعبير عن القدس بس يكون تعبير عن العقيد والعاصمه وووو تعبير يكون بالمقدمه الموضوع والخاتمه

همس الذكريات
01-11-2010, 12:45 PM
مرحبا ياريت حد يكتبلي بحث عن طحلب استابولاريا في بيان اهمية النواة للخلية ضرووري

عنوان فلسطينية
01-11-2010, 01:30 PM
يسلموو كتير الأمير الفلسطيني

ولد عالم الكيمياء جون دالتون في قرية انكليزية صغيرة تدعى (ايكزفيلد كمبرلاند) نشأ في اسرة فقيرة كان أبوه نساجا وتوفي اثنان من اخوته جوعا وبردا، لمع منذ اعوامه الدراسية الأولى في الرياضيات وحل مسائل رياضية معقدة وفي الخامسة عشرة من عمره أصبح استاذا في مدرسة القرية ثم تركها وانتقل إلى كندال العام 1781 حيث عمل مدرساً أيضا.
جند دالتون مرصدا صغيرا لمراقبة الأحوال الجوية ووضع جداول لتسجيل المعطيات اليومية لكل من الضغط الجوي وكمية المطر والرطوبة والرياح وغيرها.
تعلم دالتون على يد العلامة الضرير جون هوف اللغة اليونانية واللاتينية والفرنسية والرياضيات ونال اعجابه وتقدير زملائه وسكان المدينة. قام بكتابة مقالات في مجلة لتبسيط العلوم ودرس المذهب الطبيعي في الفلسفة في الكلية الجديدة في مانشستر وكندال في آن واحد معا. ثم انتقل كليا إلى مانشستر العام 1793.
الوسام الذهبي
زار دالتون لندن سنة 1809 والتقى بكبار العلماء فيها، فعرضوا عليه دخول الجمعية الملكية لكنه رفض لتعلقه بمانشستر، عينته اكاديمية العلوم الفرنسية عضوا مراسلا وأصبح رئيسا للجمعية الادبية والفلسفية من مانشستر العام 1817 وفي العام 1822 سافر بعدها إلى باريس والتقى جميع العلماء لاسيما بالعالم غي لوساك. ثم عاد إلى مانشستر ووضع جدولا للاوزان الذرية لمعظم العناصر وكان يقوم بتجديده دائما وفي سنة 1826 منحته الحكومة الانكليزية وساما ذهبيا تقديرا لاكتشافاته في الكيمياء والفيزياء ومنحته بلدية مانشستر لقب مواطن شرف واقامت له تمثالا في أكبر قاعاتها Town-Hall.
النظرية الذرية
يعتبر دالتون ابا للكيمياء الحديثة وذلك بعد أن اقترح النظرية الذرية للمادة حوالي العام 1803 ان نظرية دالتون تعتمد على قوانين بقاء الكتلة والنسب الثابتة والتي اشتقت من العديد من الاستنتاجات المباشرة، تتكون المادة من العديد من الجسيمات الغير قابلة للتجزئة تسمى الذرات، اما محتوى نظرية دالتون هو ان المادة تتكون من العديد من الجسيمات غير القابلة للتجزئة تسمى الذرات إضافة إلى ان كل ذرات العنصر تتميز بنفس الخواص (الحجم - الشكل - الكتلة) والتي تختلف باختلاف العناصر. كما أن التفاعل الكيميائي يحدث عند تبديل وضعية الذرات وتحويلها من منظومة لأخرى.
لقد اثبت نجاح نظرية دالتون عبر تفسيرها لبعض الحقائق القائمة في ذلك الوقت كما أنها استطاعت أيضا التنبؤ ببعض القوانين غير المكتشفة.
1- تضمنت هذه النظرية قانون حفظ الكتلة حيث ان التفاعل الكيميائي لايفعل شيئا سوى اعادة توزيع الذرات ولم تفقد اي ذرة في هذه المنظومة وبالتالي تظل الكتلة ثابتة عند حدوث التفاعل.
2- فسرت نظرية دالتون قانون النسب الثابتة بافتراضها ان المادة تتكون من عنصرين B,A وان اي جزيء من هذه المادة يتكون من ذرة واحدة من A وذرة واحدة من B (يعرف من الجزيء بانه مجموعة ذرات مترابطة مع بعضها بقوة تسمح لها بالتصرف أو اعادة التنظيم كجسيم واحد كما افترض أيضا ان كتلة الذرة A تكون ضعف كتلة الذرة B وبالتالي فان الذرة A تساهم بضعف الكتلة التي تساهم بها الذرة B في تكوين جزيئي واحد من هذه المادة الامر الذي يعني ان نسبة كتلة الذرة A إلى الذرة B هي ½. اما إذا اخذنا مجموعة كبيرة من جزيئات هذه المادة فاننا نجد دائما ان عدد ذرات A مساو لعدد ذرات B الامر الذي يعني انه بغض النظر عن حجم العينة فاننا نحصل دائماً على نسبة كتلة B-A تساوي ½ وبالمثل إذا فاعلنا A مع B لنحصل على هذا الجزيئي سنجد ان اي ذرة من A تتحد مع ذرة واحدة من B اما إذا خلطنا 100 ذرة من A مع 110 ذرة من B نجد انه قد تبقت 10 ذرات من B غير متفاعلة بعد اكتمال التفاعل.
تنبأت نظرية دالتون بقانون النسب المتضاعفة: عند تكوين مركبين مختلفين من نفس العنصرين فان كتلتي احد العنصرين اللتين تتفاعلان مع كتلة ثابتة من العنصر الاخر تكونان في شكل نسبة عددين بسيطين وصحيحين.
الأوزان الذرية
توصل إلى وضع فكرة الاوزان الذرية النسبية للعناصر الكيميائية وحين القى اول محاضرة في هذا المجال ادهش العلماء وفتح اذهانهم حول امور كثيرة فقد وضع المبدأ لكنه وجد صعوبة كبيرة في الوصول إلى حقيقة الامر بعد أن كانت نتائج ابحاثه خطأ لكن المبدأ الذي عمل على اساسه كان سليما مثلا الاوكسجين عنده 7 بدلا من 16.
عمى الألوان
شرع دالتون وللمرة الأولى في التاريخ بتحليل ادراكه الذاتـي للنور، عاد إلى الطبيعة والى طفولته المفتونة بعلم النبات حيـث بدا له لـون زهـرة البرسيم الزهري ازرق زاهيا ولون زهرة ابنة الراعي ازرق عندما كان يقطفها في الخارج وبعدها يحضرهـا الـى المنزل وينظر إليها قرب ضوء الشمعة يتبدل لونهـا بطريقـة غريبـة مـن اللـون الازرق إلى اللـون الاصفـر، تأمـل دالتون فـي هـذه المسألـة وهـل كـان هذا الادراك خاصا به فقط؟ سأل دالتون تلاميذه في المدرسة فظهر 4 أو 5 فتيان يعانون من نفس المشكلة، لقد كان دالتون الرائد في تحديد العمى اللوني ودراسته علميا ودعيت هذه الحالة بـ الدالتونية ولغاية الآن في فرنسا لا زالت تدعى بهذا الاسم. لقد ظن دالتون ان سبب عمـاه اللونـي وجـود سائل ازرق داخـل عينـيه لذا طـلب مـن طبيبـه رانسوم ان يستخدم احدى عينيه ويشرحها ونفـذ رانسوم الوصيـة واستخرج احـدى مقلتـي عيني دالتـون ولم نجـد سائلا ازرق لذا اعتقد رانسوم ان المشكلة لها علاقة بامر نفسي امر بين الدماغ والعين.
انجازاته العلمية
• نشر عدداً من الابحاث في تفنيد السيمياء (الكيمياء القديمة).
• النظرية الذرية في الكيمياء.
• محاضرات في عمى الالوان.
• من أهم مؤلفاته نظام جديد للفلسفة الكيميائية سنة 1808.
طرق التجارب لدى دلتون
لقد أحيا العالم دالتون فكرة ديمقريطس حول انقسام المادة وبنيتها المجهرية الذرية فأفترض بأن ذرات النوع الكيميائي الواحد تكون متماثلة فيما بينها وذات نفس الكتلة, بينما ذرات الأنواع المختلفة تكون بدورها مختلفة واعتبر أن الذرة متعادلة كهربائيا. ولقد وضع دالتون أول نظرية عن تركيب الذرة حيث قال أن :
1 - المادة تتكون من دقائق صغيرة جداً تسمى الذرات.
2 - العنصر يتكون من ذرات مصمتة متناهية قي الصغر لا تتجزأ.
3 - ذرات العنصر الواحد متشابهة.
4 - تختلف الذرات من عنصر لآخر.
5 -التفاعل الكيميائي هو اعادة توزيع الذرات دون المساس بصفاتها الاساسية
الحياة الشخصية والعامة


John Dalton (from Arthur Shuster & Arthur E. Shipley: Britain's Heritage of Science. London, 1917)
بخلاف الكيمياء فقد اهتم دالتون بدراسة الغازات والطقس. كما أنه اكتشف عمى الألوان لدى بعض الناس، وقد كان هو نفسه من هؤلاء.
وفاته وذكراه
توفـي دالتون في 27 تموز 1844 فاهتزت مانشستر للنبـأ ونكست الاعـلام لمـدة اسبوعيـن دفـن في مدافـن اردفيـك بعد أن بقـي العالم يمر امام جثمانه لمدة اسبوعين

نداء المحبة
01-11-2010, 05:52 PM
بتشكرك اختى عنوان فلسطينيه
على طرحك
ومساعدتك للطلاب
بارك الله فيكي

نداء المحبة
01-11-2010, 05:54 PM
بحت متكامل عن الالغام
حمل
من هنا (http://www.4pal.net/up//view.php?file=05c9e6cfb7)

عنوان فلسطينية
01-11-2010, 09:14 PM
ممكن بحث بعنوان عن الoil

حفيدة الكوفية
01-11-2010, 10:43 PM
بحث بعنوان عن الoil

</I>

نسمات الليالى
02-11-2010, 09:10 AM
يسلمو مشكووووووووووووووووووووووووووووورة

نداء المحبة
02-11-2010, 09:36 AM
يسلموو
اختى
نسمات الليالي
ع مرروك العطر
منورة

عنواني الابتسامة
02-11-2010, 12:44 PM
شكرا كتييييييييييييييييييير
ولو سمحتو بدي
عن 1.الضحك خير علاج
2.الاعجاز القراني
3.اسماء الاحداث فيvb مع تفسيرها
طبعا هذا كله في الفرع العلمي
وشكرا الكم كتيييييييييييييييييييييييييييييييير

حفيدة الكوفية
02-11-2010, 01:10 PM
تفضلي اختى

نداء المحبة
02-11-2010, 06:50 PM
قصيده بالغه الانجليزيه للصف
فلسطين سوف تتحرر

دموع قلب
03-11-2010, 12:22 PM
لو سمحتوا عايزة بحث لمادة الكيميا عن صناعة الصابون
لكن ما يتعدى الصفحتين ضروري لو سمحتوا

وللاحياء عن الانزيمات و احد المجاهر

اما التربية الاسلامية قصص دينيه عن حقوق الانسان واستكشات دينية قيمة


معلش رح اغلبكوا معي

بكون ممنونة الكو كتير


تحياتي للجميع

زوزوو العسل
03-11-2010, 07:52 PM
يعطيكم العافية الموضيع كتيرررررر حلوة يسلمو ايدكم بس بدى موضوع عن الانترنت وعن البرمجيا فى مادة التكنولوجيا

بنوتة علمي
03-11-2010, 11:36 PM
المدرسة اليابانية
التجربة اليابانية في الإدارة أو ما يعرف بنظرية إدارة الجودة الكلية ، فهي تعبير عن الفلسفة والتجربة اليابانية في الإدارة ،وقد قام وليم أوشي بتقديم هذه النظرية في كتابه المشهور
( كيف تقابل منظمات الإعمال الأمريكية التحديات اليابانية )
فالتجربة اليابانية أثارت اهتمام العالم أجمع بتسلقها قمة التقدم الاقتصادي التكنولوجي ومنافستها للدول المتقدمة رغم الطريقة الطبيعية وغير الطبيعية التي مرت على اليابان
ومثار الاهتمام أو الاستغراب يرجع إلى عدة عوامل:
الضرر الشامل الذي أصاب اليابان من جراء القنبلتين الذريتين المسقطتين عليها في عام
1945م
- صغر المساحة الجغرافية
- قوة الظروف الطبيعية المستعملة في الرياح الشديدة وكثرة الزلازل
- قلة الموارد والطبيعية وصغر المساحة القابلة للزراعة
ولذالك حاول الكثير من الكتاب والباحثين فك أسرار المعجزة اليابانية وذالك بالتركيز
على عامل أو أكثر يعتقد أنها تقف حول هذا الإنجاز
ورغم أنه لم يعرف إلى الآن وبشكل واضح ودقيق السبب أو العامل الرئيسي في ذلك...
إلا أن هناك شبه اتفاق بين من بحثوا أو كتبوا عن التجربة اليابانية بأن نمط وفلسفة
الإدارة اليابانية كان لها دورها الكبير والمؤثر
في نجاح التجربة اليابانية:
فما هو يا ترى أهم خصائص ومرتكزات الإدارة اليابانية ؟
بصفة عامة يرتكز أو يقوم نظام الإدارة اليابانية على الدعائم التالية:
أولاًَ:نظام التوظيف مدى الحياة
فالموظف يلحق المؤسسة أو الشركة حتى بلوغ سن التقاعد ولا يفصل الفرد الياباني إلا في
حالة ارتكاب جريمة تمس الشرف.
ثانياً:نظام التدريب المستمر:
حيث يرتبط نظام التوظيف مدى الحياة بنظام التحول الوظيفي أو التناوب الوظيفي بحيث يتعرف العامل على كافة التغيرات والتطورات التكنولوجية لكل الوظائف عن طريق التدريب على هذه الوظائف.
لذالك بعد فترة عمل معقولة (10 سنوات مثلا ً)يصبح العامل الياباني متخصصاً في كافة أعمال المنظمة كلها وليس في عمل واحد فقط مع التأكد على أن المنظمة تضمن تخصص العامل في وظيفة معينة بدقة مع إلمامه بالوظائف الأخرى.
طبعاً هذا يساعد الموظف على الإحاطة بالأعمال المختلفة وارتباطاتها وبالتالي يمكنه من تقديم اقتراحات تطويرية مفيدة .
ولهذا فالإدارة اليابانية تساعد على إنتاج الموظف أو العامل الشامل
ثالثاً: نظام الترقي والأجور
بالنسبة للأجور فإنها تحدد على أساس نوع الدراسة والشهادة الحاصل عليها الموظف إما بالنسبة لنظام الترقي فالاعتبار الأول هو مدة الخدمة والسن الأكبر بالإضافة إلى مستوى الأداء والمهارة .وذلك انطلاقاً من طول المدة يعطى فرصته أكبر لاكتساب خبرة أكثر ومعرفة متنوعة في مجال العمل.
رابعاً: أسلوب صنع القرار
تعتبر عملية صنع القرار في اليابان عملية ديمقراطية تعاونية أي إن القرار في المنظمات اليابانية هو قرار جماعي يبدأ من القاعدة إلى القمة .
طبعاً هناك طريقة الرنجي اليابانية والتي تقدم على أساس في القرار يضع من القاعدة
خامساً: المناخ التنظيمي
أنواع المناخ التنظيمي
1)القوة 2)الأدوار 3)الإنجاز 4)الاجتماعي
(1) وظيفة التخطيط
الإدارة اليابانية الأمريكية
- طويل المدى - قصير المدى
- اتخاذ القرارات بالإجماع -القرار فردي غالباً
- مشاركة واسعة للأفراد في اتخاذ القرار - مشاركة قليلة
- اتخاذ القرار من القاعدة إلى القمة - من القمة إلى القاعدة
-بطء في اتخاذ القرارات وسرعة في التنفيذ - سرعة في اتخاذ القرارات وبطء في التنفيذ

(2) التنظيم:-
- المسؤولية والمحاسبة جماعية - المسؤولية والمحاسبة فردية
- مسؤولية اتخاذ القرار غير محددة - مسؤولية اتخاذ القرار محددة
- أقرب إلى التنظيم غير الرسمي - التنظيم رسمي بيروقراطي في الغالب
- فلسفة واسعة ومشتركة - لا توجد فلسفة وثقافة مشتركة

(3) التوظيف:-

- من خريجي المدارس والجامعات - من خريجي وموظفي الشركات الأخرى
- الانتقال بين الشركات ضعيف - الانتقال بين الشركات نشط
- الولاء للشركة - الولاء للمهنة
- تقييم الأداء بصورة غير منتظمة - بصورة منتظمة
- تقييم الأداء لفترات طويلة -لفترة قصيرة
- أسس متعدية للترقية -الترقية على أساس الأداء
- إيمان بالتدريب والتطوير واعتبارها استثمار طويل الأجل - لا حماس بالتدريب والتطوير لأن الفرد يمكن أن يترك الشركة
- التوظيف مدى الحياة في معظم الشركات - الأمن الوظيفي هو الهاجس الرئيسي







(4) القيادة:-

- القائد وسيط اجتماعي واحد لأفراد المجموعة - القائد متخذ القرار ورئيس المجموعة
-استخدام الأسلوب الأبوي - أسلوب التوجيه الحازم
- القيم المشتركة تساعد على التعاون - القيم المختلفة تقف في وجه التعاون
- تفادي المواجهة عند الصراع - أسلوب المواجهة عند الصراع
- الاتصال من القمة إلى القاعدة - الاتصال من القاعدة إلى القمة



(5) الرقابة:-

- الرقابة بواسطة الزملاء - الرقابة بواسطة الرئيس
- التركيز على أداء المجموعة - التركيز على أداء الفرد
-حفظ ماء الوجه - اللوم بشدة
- استخدام مكثف لطريقة المجموعة في تحديد وحل مشاكل الإنتاج والجودة - استخدام محدد لطريقة المجموعة في تحديد وحل مشاكل الإنتاج والجودة

بنوتة علمي
03-11-2010, 11:40 PM
الادارة اليابانية
التجربة اليابانية في الإدارة أو ما يعرف بنظرية إدارة الجودة الكلية ، فهي تعبير عن الفلسفة والتجربة اليابانية في الإدارة ،وقد قام وليم أوشي بتقديم هذه النظرية في كتابه المشهور
( كيف تقابل منظمات الإعمال الأمريكية التحديات اليابانية )
فالتجربة اليابانية أثارت اهتمام العالم أجمع بتسلقها قمة التقدم الاقتصادي التكنولوجي ومنافستها للدول المتقدمة رغم الطريقة الطبيعية وغير الطبيعية التي مرت على اليابان
ومثار الاهتمام أو الاستغراب يرجع إلى عدة عوامل:
الضرر الشامل الذي أصاب اليابان من جراء القنبلتين الذريتين المسقطتين عليها في عام
1945م
- صغر المساحة الجغرافية
- قوة الظروف الطبيعية المستعملة في الرياح الشديدة وكثرة الزلازل
- قلة الموارد والطبيعية وصغر المساحة القابلة للزراعة
ولذالك حاول الكثير من الكتاب والباحثين فك أسرار المعجزة اليابانية وذالك بالتركيز
على عامل أو أكثر يعتقد أنها تقف حول هذا الإنجاز
ورغم أنه لم يعرف إلى الآن وبشكل واضح ودقيق السبب أو العامل الرئيسي في ذلك...
إلا أن هناك شبه اتفاق بين من بحثوا أو كتبوا عن التجربة اليابانية بأن نمط وفلسفة
الإدارة اليابانية كان لها دورها الكبير والمؤثر
في نجاح التجربة اليابانية:
فما هو يا ترى أهم خصائص ومرتكزات الإدارة اليابانية ؟
بصفة عامة يرتكز أو يقوم نظام الإدارة اليابانية على الدعائم التالية:
أولاًَ:نظام التوظيف مدى الحياة
فالموظف يلحق المؤسسة أو الشركة حتى بلوغ سن التقاعد ولا يفصل الفرد الياباني إلا في
حالة ارتكاب جريمة تمس الشرف.
ثانياً:نظام التدريب المستمر:
حيث يرتبط نظام التوظيف مدى الحياة بنظام التحول الوظيفي أو التناوب الوظيفي بحيث يتعرف العامل على كافة التغيرات والتطورات التكنولوجية لكل الوظائف عن طريق التدريب على هذه الوظائف.
لذالك بعد فترة عمل معقولة (10 سنوات مثلا ً)يصبح العامل الياباني متخصصاً في كافة أعمال المنظمة كلها وليس في عمل واحد فقط مع التأكد على أن المنظمة تضمن تخصص العامل في وظيفة معينة بدقة مع إلمامه بالوظائف الأخرى.
طبعاً هذا يساعد الموظف على الإحاطة بالأعمال المختلفة وارتباطاتها وبالتالي يمكنه من تقديم اقتراحات تطويرية مفيدة .
ولهذا فالإدارة اليابانية تساعد على إنتاج الموظف أو العامل الشامل
ثالثاً: نظام الترقي والأجور
بالنسبة للأجور فإنها تحدد على أساس نوع الدراسة والشهادة الحاصل عليها الموظف إما بالنسبة لنظام الترقي فالاعتبار الأول هو مدة الخدمة والسن الأكبر بالإضافة إلى مستوى الأداء والمهارة .وذلك انطلاقاً من طول المدة يعطى فرصته أكبر لاكتساب خبرة أكثر ومعرفة متنوعة في مجال العمل.
رابعاً: أسلوب صنع القرار
تعتبر عملية صنع القرار في اليابان عملية ديمقراطية تعاونية أي إن القرار في المنظمات اليابانية هو قرار جماعي يبدأ من القاعدة إلى القمة .
طبعاً هناك طريقة الرنجي اليابانية والتي تقدم على أساس في القرار يضع من القاعدة
خامساً: المناخ التنظيمي
أنواع المناخ التنظيمي
1)القوة 2)الأدوار 3)الإنجاز 4)الاجتماعي
(1) وظيفة التخطيط

- طويل المدى
- اتخاذ القرارات بالإجماع
- مشاركة واسعة للأفراد في اتخاذ القرار
- اتخاذ القرار من القاعدة إلى القمة
-بطء في اتخاذ القرارات وسرعة في التنفيذ

(2) التنظيم:-
- المسؤولية والمحاسبة جماعية
- مسؤولية اتخاذ القرار غير محددة
- أقرب إلى التنظيم غير الرسمي
- فلسفة واسعة ومشتركة
(3) التوظيف:-

- من خريجي المدارس والجامعات
- الولاء للشركة
- تقييم الأداء بصورة غير منتظمة
- تقييم الأداء لفترات طويلة
- أسس متعدية للترقية
- إيمان بالتدريب والتطوير واعتبارها استثمار طويل الأجل
- التوظيف مدى الحياة في معظم الشركات







(4) القيادة:-

- القائد وسيط اجتماعي واحد لأفراد المجموعة
-استخدام الأسلوب الأبوي
- القيم المشتركة تساعد على التعاون
- تفادي المواجهة عند الصراع
- الاتصال من القمة إلى القاعدة



(5) الرقابة:-

- الرقابة بواسطة الزملاء
- التركيز على أداء المجموعة
-حفظ ماء الوجه
- استخدام مكثف لطريقة المجموعة في تحديد وحل مشاكل الإنتاج والجودة

نداء المحبة
04-11-2010, 03:16 AM
صناعة الصابون البلدي او كما يسمونه (الصابون النابلسي) نسبة (http://www.4pal.net/vb/index.php)إلى مدينة نابلس التي اشتهرت بصنعه بكميات تجارية هي صناعة قديمة ، ولا يوجد لدي معلومات عن التاريخ التقريبي لعمر هذه الصناعة في فلسطين ، واسوق في هذا المقال طريقة عمل الصابون البلدي او النابلسي كما تعلمتها من والداي والطريقة على النحو التالي:-

1. نسبة زيت الزيتون إلى المادة الكيماوية وهي مادة الصودا الكاوية والمسمى هنا- اي في عترا-(القطرونة) هي 1:6 أي كل ستة كيلو زيت زيتون يلزمها كيلو غرام واحد من مادة القطرونه الكيميائية. (http://www.4pal.net/vb/index.php)

2. نحتاج إلى إناء يتحمل درجات الحرارة العالية الناتجة عن تسخين المزيج (الزيت+القطرونة) ، وعادة يكون برميل حديدي مقسوم بشكل أفقي .

3. نغلي الماء جيدا ونضيف المادة الكيماوية على الماء المغلي مع التحريك حتى تذوب بشكل كامل في الماء.

4. نضيف زيت الزيتون على القطرونة المذابة في الماء بالنسب المذكورة في البند الاول ، وايضا (http://www.4pal.net/vb/index.php)مع التحريك المستمر حتى يختلط المزيج المغلي بشكل كامل.

5. نطفىء النار ونضع المزيج جانبا لمدة 24 ساعة ، نستطيع ان نكمل العملية مباشرة ولكن من الافضل الانتظار 24 ساعة.

6. بعد 24 ساعة نضع المزيج مرة أخرى على النار بعد ان نحفر في المزيج الصابوني المظهر اخاديد متقاطعة ونبدأ التسخين.

(http://www.4pal.net/vb/index.php)7. نضيف كمية إضافية من الماء كلما تبخر الماء الموجود في المزيج مع مواصلة التحريك دون توقف.

8. نراقب المزيج الحار ، فإذا رأينا انه قد اصبح يشبه (البرغل) في (http://www.4pal.net/vb/index.php) مظهره فهذا يعني انه بحاجة إلى القليل من الزيت ، وإذا تبخر الماء بشكل سريع نتيجة الغليان قبل نضج الخليط فعلينا كما ذكرت إضافة مزيد من الماء ، ومرة اخرى التحريك بصورة مستمرة ودون توقف.

9. لمعرفة ما إذا نضج الخليط ام لا ، نمسح بالسكين او (المصطرين) على وجه الخليط الحار ، فاذا اصبح الخليط املس اي يتماسك مع سحب السكين او المصطرين فهذا يعني ان الخليط نضج.

10. نرفع الوعاء المغلي عن النار مباشرة ونصبّ المزيج الحار في قالب خشبي مجهز مسبقا لهذه الغاية ، وننتظهر قليلا حتى يتماسك المزيج بعد ان يبرد ثم نبدأ بتقطيعه إلى قطع مكعبة الشكل.

وهكذا يصبح لدينا (http://www.4pal.net/vb/index.php)صابون جاهز للاستعمال.

* وصف العملية بشكل تراتبي مأخوذ عن والدتي مريم احمد داود

*** ملاحظة مهمة: مبدئيا اعتمد حاليا على جمع اكبر قدر من المعلومات التي تخص القرية على ان يتم تنقيحها بصورة علمية من قبلي او من قبل من سيأتي بعدي لاحقا مع شكري العميق لكل من يقوم بتزويدي بأي معلومات او صور او وثائق تخص القرية عبر هذا الموقع ، مع العلم بأن المعلومات يتم تنقيحها وتطويرها باستمرار.

** يسمح بتداول كافة المعلومات في هذه المقالة بحرية مع ذكر المصدر.

***اي معلومة يتم تداولها بأي شكل كان من قبل اي شخص دون ذكر المصدر سيترتب عليها حق كاتب هذه السطور في المطالبة بكافة حقوقه القانونية والمادية والادبية.

نداء المحبة
04-11-2010, 03:16 AM
صناعة الصابون البلدي او كما يسمونه (الصابون النابلسي) نسبة (http://www.4pal.net/vb/index.php)إلى مدينة نابلس التي اشتهرت بصنعه بكميات تجارية هي صناعة قديمة ، ولا يوجد لدي معلومات عن التاريخ التقريبي لعمر هذه الصناعة في فلسطين ، واسوق في هذا المقال طريقة عمل الصابون البلدي او النابلسي كما تعلمتها من والداي والطريقة على النحو التالي:-

1. نسبة زيت الزيتون إلى المادة الكيماوية وهي مادة الصودا الكاوية والمسمى هنا- اي في عترا-(القطرونة) هي 1:6 أي كل ستة كيلو زيت زيتون يلزمها كيلو غرام واحد من مادة القطرونه الكيميائية. (http://www.4pal.net/vb/index.php)

2. نحتاج إلى إناء يتحمل درجات الحرارة العالية الناتجة عن تسخين المزيج (الزيت+القطرونة) ، وعادة يكون برميل حديدي مقسوم بشكل أفقي .

3. نغلي الماء جيدا ونضيف المادة الكيماوية على الماء المغلي مع التحريك حتى تذوب بشكل كامل في الماء.

4. نضيف زيت الزيتون على القطرونة المذابة في الماء بالنسب المذكورة في البند الاول ، وايضا (http://www.4pal.net/vb/index.php)مع التحريك المستمر حتى يختلط المزيج المغلي بشكل كامل.

5. نطفىء النار ونضع المزيج جانبا لمدة 24 ساعة ، نستطيع ان نكمل العملية مباشرة ولكن من الافضل الانتظار 24 ساعة.

6. بعد 24 ساعة نضع المزيج مرة أخرى على النار بعد ان نحفر في المزيج الصابوني المظهر اخاديد متقاطعة ونبدأ التسخين.

(http://www.4pal.net/vb/index.php)7. نضيف كمية إضافية من الماء كلما تبخر الماء الموجود في المزيج مع مواصلة التحريك دون توقف.

8. نراقب المزيج الحار ، فإذا رأينا انه قد اصبح يشبه (البرغل) في (http://www.4pal.net/vb/index.php) مظهره فهذا يعني انه بحاجة إلى القليل من الزيت ، وإذا تبخر الماء بشكل سريع نتيجة الغليان قبل نضج الخليط فعلينا كما ذكرت إضافة مزيد من الماء ، ومرة اخرى التحريك بصورة مستمرة ودون توقف.

9. لمعرفة ما إذا نضج الخليط ام لا ، نمسح بالسكين او (المصطرين) على وجه الخليط الحار ، فاذا اصبح الخليط املس اي يتماسك مع سحب السكين او المصطرين فهذا يعني ان الخليط نضج.

10. نرفع الوعاء المغلي عن النار مباشرة ونصبّ المزيج الحار في قالب خشبي مجهز مسبقا لهذه الغاية ، وننتظهر قليلا حتى يتماسك المزيج بعد ان يبرد ثم نبدأ بتقطيعه إلى قطع مكعبة الشكل.

وهكذا يصبح لدينا (http://www.4pal.net/vb/index.php)صابون جاهز للاستعمال.

* وصف العملية بشكل تراتبي مأخوذ عن والدتي مريم احمد داود

*** ملاحظة مهمة: مبدئيا اعتمد حاليا على جمع اكبر قدر من المعلومات التي تخص القرية على ان يتم تنقيحها بصورة علمية من قبلي او من قبل من سيأتي بعدي لاحقا مع شكري العميق لكل من يقوم بتزويدي بأي معلومات او صور او وثائق تخص القرية عبر هذا الموقع ، مع العلم بأن المعلومات يتم تنقيحها وتطويرها باستمرار.

** يسمح بتداول كافة المعلومات في هذه المقالة بحرية مع ذكر المصدر.

***اي معلومة يتم تداولها بأي شكل كان من قبل اي شخص دون ذكر المصدر سيترتب عليها حق كاتب هذه السطور في المطالبة بكافة حقوقه القانونية والمادية والادبية.

نداء المحبة
04-11-2010, 03:19 AM
الإنزيم (http://www.4pal.net/vb/index.php)Enzyme هو عامل مساعد ذو تركيب بروتيني عالي الوزن الجزيئي ، و كغيره من البروتينات يتألف الإنزيم من اتحاد عدد كبير من الأحماض الأمينية تكون فيما بينها سلسلة أو أكثر من عديد الببتيد .
و توجد الأحماض الأمينية في هذه السلاسل وفق تتابع معين خاص بكل إنزيم مما يؤدي في النهاية إلى تركيب فراغي محدد يمكن الإنزيم من القدرة على تسريع حدوث تفاعل خاص به. (http://www.4pal.net/vb/index.php)
و تتشابه الإنزيمات في فعلها مع العوامل المساعدة الكيميائية الأخرى . إذ أنها تشارك في التفاعل دون أن تتغير بنتيجته ، أي أنها تعود في نهاية التفاعل إلى وضعها الأصلي الذي كانت عليه قبل بدء التفاعل ، لكنها تمتاز عن العوامل المساعدة الأخرى بكفاءتها العالية ، فللإنزيمات قدرة فائقة على تسريع التفاعلات الكيميائية حتى في الظروف المعتدلة من تركيز أيون الهيدروجين و درجة الحرارة ، كما تمتاز عن العوامل المساعدة الأخرى بالدرجة العالية من التخصص التي تتمتع بها حيال المادة المتفاعلة (http://www.4pal.net/vb/index.php)و نوع التفاعل. فكل إنزيم يختص بمادة متفاعلة واحدة يطلق عليها المادة الهدف Substrate (http://www.4pal.net/vb/index.php) (http://www.4pal.net/vb/index.php)، و قد يختص الإنزيم بمجموعة محددة من المواد المتشابهة في التركيب . و الأمثلة على اختلاف الإنزيمات باختلاف المادة الهدف عديدة يذكر منها تميؤ الرابطة الجليكوسيدية أو الرابطة الاسترية أو الرابطة الببتيدية في جزيئات الكربوهيدرات و الدهون و البروتين على التوالي .

نداء المحبة
04-11-2010, 03:25 AM
بتشكركم على مروركم العطر
منورين بتواجدكم
اتمنالكم الاستفاده

همس الذكريات
04-11-2010, 04:33 PM
مرحبا ياريت حد يكتبلي بحث عن طحلب استابولاريا في بيان اهمية النواة للخلية ضرووري

آلآمير
04-11-2010, 04:48 PM
بوركت الايادي الطاهره التي تسطر اروع معالم العلم والمعرفه

همس الذكريات
04-11-2010, 07:19 PM
يا جماعة اللي هون ووين طلبي بلييز ؟

آلآمير
04-11-2010, 07:31 PM
بالراحه يا اختي يرضي عليكي
تاني شي احنا بنوفر هون وفي الطلبات
موفقة
انتظري الحل

حفيدة الكوفية
04-11-2010, 07:41 PM
تفضلي اختى

نواة الخلية هي إحدى أهم أعضاء الخلية الحيوانية حقيقية النوى و لا تتواجد في كاذبات النوى. تقوم نوى الخلايا بتنظيم التفاعلات الكيميائية الحيوية في الخلية كما تقوم بحفظ المعلومات الوراثية ضمن مورثات موجودة في المادة الصبغية (الكروموسومات).

في علم الأحياء الخلوي، تعد النوى عُضيًا organite موجودا في جل الخلايا حقيقيات النوى، ويحتوي على الجزء الكبير من المادة الوراثية بالخلية. وله وظيفتين أساسيتين : مراقبة التفاعلات الكيميائية بالهيولى، وتخزين المعلومات الضرورية لانقسام الخلية. ويتراوح قطره ما بين 10 و 20 ميكرومترا، وبذلك يشكل أكبر عضي في الخلية.

الغشاء النووي:

يحيط بالنوى غشاء مزدوج يسمى الغشاء النووي. يندمج الغشاءين الداخلي والخارجي بفرجة منتظمة، فيكونان الثقوب النووية. تتيح هذه الأخيرة التبادل النووي الهيولي في الاتجاهين، مثل خروج الرنا الرسول إلى الهيولى. وبذلك، يقوم الغشاء النووي بتنظيم وتسهيل النقل بين النوى والهيولى، في ذات الوقت الذي يقوم فيه بعزل التفاعلات الكيميائية التي تجري في الهيولى عن تلك التي تجري بداخل النوى.

ويشكل الغشاء الخارجي امتدادا مع الشبكة الهيولية الباطنة الخشنة، ويمكنه مثل هذه الأخيرة أن تكون به الريباسات منبثة على واجهته الهيولية. وللمجال ما بين الغشاءين (ويسمى المجال المحيط بالنوى) امتداد مع المجال الداخلي للشبكة الهيولية الباطنة.

أماالغشاء الداخلي، فيغطيه lamina على الواجهة النووية البلازمية. وتشكل lamina شبكة من البروتينات (نحو 2000 نوع من البروتينات) التي تقوم بدور الدعامة وتساهم حسب البحوث الحديثة في تنظيم حركات الصبغين chromatine أثناء مختلف مراحل الدورة الخلوية cycle cellulaire.

المادة الوراثية:

يوجد بداخل النوى نوية واحدة أو عدة نويات محاطة بقالب ليفي يسمى البلازما النووية nucléoplasme. وهذا الأخير هو على شكل سائل له كثافة جيلاتينية (شبيهة بكثافة الهيولى)، وبه عدد كبير من المواد المذابة. من بين هذه المواد نكلوتيدات ثلاثية الفوسفات، والأنزيمات، وبروتينات، وعوامل النقل. وتجد كذلك بداخل النوى المادة الوراثية الدنا، على شكل معقد الدنا-بروتينات يسمى الصبغين chromatine وهو مكون من عدد كبير من الوحدات المسمات الصبغيات chromosomes.

ويقسم الصبغين إلى نوعين : الصبغين الحقيقي l'euchromatine والصبغين المغاير l'hétérochromatine.

* الصبغين الحقيقي، هو شكل الدنا الأقل كثافة وتماسكا، وتحتوي مناطق الدنا المكونة له على الجينات التي غالبًا ما تُعَبِّر عنها الخلية.
* وعلى عكس ذلك، في الصبغين المغاير، نجد الدنا كثيفا. وتحتوي مناطق الدنا المكونة له إما على الجينات التي لا تُعَبِّر عنها الخلية (هذا النوع من الصبغين يعرف بالصبغين الاختياري) ؛ وإما تصنع القسيمات المركزية والقسيمات الطرفية للصبغيات (هذا النوع من الصبغين يعرف بالصبغين المُكَوِّن). وإن خلايا الأجسام المتعددة الخلايا، جد متخصصة في أداء وظائف خاصة، فيتطلب ذلك مختلف مجموعات الجينات للتعبير عنها. وبذلك، فإن مناطق الدنا المكونة للصبغين المغاير تختلف حسب نمط الخلايا.

علم الخلية وهو العلم الذي يهتم بدراسة الخلية من جميع نواحيها الخلية هي وحدة التركيب و الوظيفة في الكائنات الحية ويرتبط اكتشاف الخلية باكتشاف المجهر

وعلم الخلية وثيق الصلة بعلم الوراثة فيشار عادة إلى هذين العلمين باسم علم الوراثة الخلوية كما أن له صلة بعلم التصنيف و كذلك علم الأجنة وعلم وظائف الأعضاء

ماهي البروتوبلازمة( المادة الحية) ؟ هي المادة الحية التي تتكون منها جميع الكائنات الحية ،نباتية أو حيوانية

بنيان الخلية تتركب الخلية من مجموعة من العضيات وان كانت هذه العضيات تختلف نوعاَ ما في الخلية الحيو انية عنها في الخلية النباتية وأيضاَ قد تختلف تبعاَ لتواجدها في الكائن الحي الواحد

محتويات الخلية تتميز الكتلة البروتوبلازمية إلى جزئين : رئيسيين جزء داخل النواة وجزء خارج النواة ويسمى بالسيتوبلازم ويحتوي السيتوبلازم على تراكيب حية تسمى العضيات السيتو بلازمية وتراكيب غير حية مثل الحبيبات الدهنية والنشا

ومن أهم العضيات في الخلية غشاء الخلية- الشبكة الإندوبلازمية - الريبوسومات - أجسام جولجي - الميتوكندريا - البلاستيدات – النواة

همس الذكريات
04-11-2010, 08:05 PM
شكرا بس انا ما طلبت عن النواه ع العموم ثانكس لالك

ملاك الروحان
05-11-2010, 11:10 AM
السلام عيكم
بدى طلب صغير من الاعضاء
بدى تعبير عن اداب الحديث ويكون يحتوى على شواهد
ممكن اى عضو يلبى طلبى انا بانتظاركم

آلآمير
05-11-2010, 12:21 PM
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ


أختي المسلمة:

1. احذري الثرثرة وكثرة الكلام قال تعالى: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " (النساء: الآية 114).

واعلمي رحمك الله وهداك إلى طريق الخير أن هناك من يحصي كلامك ويعدّه عليك " عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قولٍ إلا لديه رقيب عتيد " (ق: الآية 17-18). وليكن كلامك مختصراً وافياً بالغرض الذي من أجله تتحدثين.

2. اقرئي القرآن الكريم واحرصي أن يكون لك وردٌ يومي منه، وحاولي أن تحفظي منه قدر ما تستطعين لتنالي الأجر العظيم يوم القيامة. عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتّل كما كنت ترتّل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها "(1) (http://www.4pal.net/vb) (رواه أبو داود والترمذي).

3. ليس جميلاً أن تتحدثي بكل ما سمعت، فإن في هذا مجالاً للوقوع في الكذب، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كفى بالمرء كذباً أن يتحدّث بكل ما سمع ".

4. إياك والتباهي ( الافتخار) بما ليس عندك لأجل التكثّر والارتفاع في أعين الناس. عن عائشة – رضي الله عنها- أن امرأة قالت: يا رسول الله، أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المتشبّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور ".

5. إن لذكر الله تأثيراً عظيماً في حياة المسلم الروحية والنفسية والجسمية والاجتماعية، فاحرصي – أختي المسلمة- على ذكر الله في كل وقت وكل حين، فقد مدح الله عباده المخلصين بقوله: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم... " (آل عمران: الآية 191).

6. إذا أردت الحديث فإياكِ والتعاظم والتفاصح والتقعر في الكلام، فهي صفة بغيضه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: " وإن أبغضكم إليّ وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون ".

7. إياكِ وإكثار الضحك وكثرة الكلام والثرثرة، وليكن لك أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم من إطالة الصمت وطول الفكر وعدم إكثار الضحك والاستغراق فيه، وليكن حديثك إن تحدثتِ بخير وإلا فالصمت أولى بك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ".

8. إياكِ ومقاطعة الناس أحاديثهم أو ردّها أو إظهار الاستخفاف بها، وليكن حسن الاستماع أدباً لكِ، والردّ بالتي هي أحسن شعاراً لشخصك.

9. احذري كل الحذر من السخرية بطريقة كلام الآخرين كمن يتلعثم في كلامه أو عنده شيء من التأتأة أو اللثغة. قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن " (الحجرات: الآية 11).

10. إذا سمعت قراءة القرآن فاقطعي الحديث أياً كان موضوعه تأدباً مع كلام الله وامتثالاً لأمره حيث يقول تعالى: " وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " (الأعراف: الآية 204).

11. اتقي الله أختي المسلمة، وطهري مجلسك من الغيبة والنميمة امتثالاً لأمر الله، واحرصي أن تكون الكلمة الصالحة والطيبة في سبيل النصح والإرشاد والخير العميم، فالكلمة مسؤولية عظيمة، فكم من كلمة أوجبت سخط الله على صاحبها وهوت به في قعر جهنم.

في حديث معاذ- رضي الله عنه- عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال صلى الله عليه وسلم: " ثكلتك أمك يا معاذ. وهل يكبّ الناس في النار على وجوههم إلا حصائدُ ألسنتهم " ( رواه الترمذي).

12. احذري- حفظك الله- من حضور مجالس السوء والاختلاط بأهلها، وسارعي- رعاك الله- إلى مجالس الفضيلة والخير والفلاح.

13. إذا جلستِ مجلساً وحدك أو مع بعض أخواتك فليكن ذكر الله دائماً على ألسنتكن حتى ترجعن بالخير وتحظين بالأجر. قال تعالى: " الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ". (آل عمران: الآية 191).

14. إذا أردتِ القيام من المجلس فتذكّري أن تقولي دائماً:


" سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ".

حتى يغفر لكِ ما كان من لغطٍ في ذلك المجلس
ي

1) رياض الصالحين.(1)

كنوز من الحكمة )))

*
*

تخير الكلمة الطيبة قبل ان تنطبق بها .. وأحبس الكلمة السيئة فى صدرك

ملاك الروحان
05-11-2010, 03:15 PM
شكرا لك اخى امير
بس انا بدى موضوع تعبير يعنى مش زى هيك
اذا فى عضوا بعرف بليز اليوم يكتبه لانه غدا اخر يوم لاستلامه
وشكرا لكم

آلآمير
05-11-2010, 03:30 PM
ان شاء الله طلبك بينزل اليوم بالكتير بالليل حسب الكهربا منتي عارفه
الاخوات ما حينسوه اول متفوت الاخت نداء
حتلبيه الك
موفقة

نداء المحبة
05-11-2010, 05:17 PM
اداب الحديث
خلق الله الإنسان في أحسن تقويم، وشقّ له سمعه وبصره، وزوده بمعجزة العقل وآتاه وسائل التعلم والاكتساب قال تعالى:

قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ (23) الملك.

وقال تعالى: أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ (9) البلد.

ومن مهمات اللسان الكثيرة التعبير عن حاجات النفس وإيصال المعلومات الى الغير عن طريق النطق والكلام. قال تعالى:

الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الرحمن.

وأمر الله تعالى المسلم بمراعاة أقواله كما يراعي أعماله، ولهذا قيل " من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه".

وأمره أن يقول الحق الذي يرضيه، وأن يراقبه عند كل كلمة تخرج من فيه، وقد ورد في الحديث الصحيح قوله :

إن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيهوي بها في النار سبعين خريفا. وإن الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظنّ أن تبلغ ما بلغت فيرفع بها في عليّين رواه الترمذي.

هذه قيمة الكلام في الاسلام، حتى لقد صار المسلم يتورع في النطق كما يتورع في المأكل والمشرب، فيجتنب اللغو وما لا طائل وراءه كما يجتنب المحرمات والشبهات.

كيف لا يكون ذلك وهو يتمثل قوله تعالى: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق. وقوله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت متفق عليه.

قال أحدهم:
وتجنّب الفحشاء لا تنطق بها ما دمت في جدّ الكلام وهزله
واحبس لسانك عن رديء مقالة وتوقّ من عثر اللسان وزله





وبين أيدينا باقة من آداب الكلام نبسطها كما يلي:

1 »» اختيار أجمل الكلام، وأحسن الألفاظ، أثناء مخاطبة الناس، كما يختار أطايب الطعام، والرد على ما يسمعه منهم بلباقة وتهذيب.

قال تعالى: وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24) الحج.

وعن عديّ بن حاتم أن رسول الله قال:" اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة" متفق عليه.

2 »» التمهّل في الكلام وبيانه حتى يفهم المستمع المراد من الحديث ويعقل مقصوده ومغزاه.

عن عائشة قالت: ما كان رسول الله يسرد الحديث كسردكم هذا، يحدّث حديثا لو عدّه العادّ لأحصاه. متفق عليه.

وعنها أيضا قالت: كان كلام رسول الله كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه. رواه أبو داود.

3 »» مخاطبة المستمع على قدر فهمه، وبما يناسب ثقافته ومستواه العلمي، وإلا ساء ظنّه، وحسب الكلام استهزاء به وتنقيصا له.

4 »» تجنّب الخوض في أحاديث لا يعلمها، أو غير متأكد من صحتها، أو لا يعلم عنها إلا الظنّ فإن الظنّ أكذب الحديث.

5 »» لزوم قلة الكلام إلا إذا كان جوابا، أو نصيحة، أو أمرا بالمعروف، أو نهيا عن المنكر، أو دعوة الى الله.

قال تعالى: لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (114) النساء.

وعن ابن عمر ما قال: قال رسول الله : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فإنّ كثرة الكلام بغير ذكر الله تعالى قسوة للقلب وإنّ أبعد الناس من الله تعالى القلب القاسي الترمذي.





6 »» تجنب الثرثرة واللغو والكلام الذي لا طائل منه.

قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) المؤمنون.

7 »» تعقل الكلام قبل النطق به، والتفكر في عواقبه، وتجنب إلقاء الكلام دون روية وإستيعاب.

قال تعالى: مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18) ق.

وعن أنس قال: كان رسول الله يتكلم بكلام فصل لا هزر ولا نزر، ويكره الثرثرة في الكلام والتشدّق فيه. متفق عليه.

8 »» الصمت لمن هو أعلى مقاما، وأرفع قدرا، وأغزر علما، وأكبر سنا، وأعظم فضلا، والإصغاء لكلامه، والإقبال عليه بالسمع والبصر.

9 »» تجنب الكلام حتى ينتهي المتكلم في المجلس، لأن مجلس العقلاء لا يتكلم فيه إثنان معا.

10 »» تجنب مقاطعة أحد، أو تصحيح كلامه، أو تجريحه، أو تخطيه، أو السخرية من كلامه.

قال تعالى: وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً البقرة 83.

وقال تعالى: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ العنكبوت 46.

11 »» خفض الصوت وعدم رفعه أكثر من الحاجة، وتجنب الصخب والضجيج، والصراخ والانفعال.

قال تعالى: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) لقمان.

12 »» التزام الهدوء والابتسام أثناء الكلام، وعدم التجهم والعبوس في وجوه الناس.

عن أبي الدرداء قال: كان رسول الله لا يحدّث حديثا إلا تبسّم. رواه أحمد.

13 »» تجنّب الخبيث من الكلام، والهجين من الألفاظ، لأن المؤمن لا يكون فاحشا ولا بذيئا.

عن أبي موسى قال: قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده. متفق عليه.

14 »» تجنب الحلف والإكثار من القسم أثناء الكلام، وعدم الحلف إلا لضرورة.

قال تعالى: وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ المائدة 89.

15 »» تجنّب الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والآباء والحياة والرأس والشرف.. إلخ.

عن ابن عمر ما عن النبي قال: إنّ الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت متفق عليه.

وعنه أنه سمع رجلا يقول: لا والكعبة، فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك رواه الترمذي.

16 »» الزام اللسان كثرة الاستغفار كلما بدر منه سيئة أو صدرت عنه خطيئة.





عن حذيفة قال: شكوت الى رسول الله ذرب لساني فقال: أين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة . رواه ابن ماجه وابن السني.

17 »» مراقبة اللسان وحفظه، وحبسه وكفه عن المهلكات والمحرمات التالية:

أ‌ »» الكذب في الجد والهزل، فهو من أعظم الذنوب وأشد الكبائر.
ب‌ »» الغيبة وهي ذكر أحد بما يكره، وهي تدل على نقص فاعلها وخسة نفسه وقلة مروءته.
ت‌ »» النميمة وهي نقل الأحاديث السيئة للإيقاع بين المتحابين وهي تدل على خبث النفس وضعتها وأنانيتها.
ث‌ »» البهتان وهو اتهام الناس بالباطل وبالكذب لأى سبب كان
ج »» المراء والجدال العقيم، وقيل وقال، والخوض فيما لا طائل منه ولا ثمرة بعده.
ح »» تزكية النفس، والاعتداد بها، والتحدث عن أعمالها ومناقبها وأمجادها ومآثرها.
خ‌ »» اللعان والسباب والفحش والشتم والطعن والولوغ في أعراض الناس وسمعتهم همزا ولمزا.
د ‌ »» ذم أي شيء، واحتقار أي مخلوق، والدعاء على أي أحد.
ذ »» كثرة المزاح، وإضحاك الآخرين، حتى تصير عادة تسقط المهابة، وتذهب بالحياء.
ر »» السخرية من الناس، والاستهزاء بضعفائهم، وتنقيص أقدارهم، والحط من مكانتهم.
ز‌ »» المبالغة في المدح، والتكريم والتعظيم، حتى يصير تملقا ونفاقا.

عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله ما النجاة؟
قال: أمسك عليك لسانك، ليسعك بيتك، وابك على خطيئتك . رواه الترمذي.



وعن سفيان بن عبدالله قال: قلت يا رسول الله حدّثني بأمر أعتصم به. قال: قل ربي الله ثم استقم. قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف عليّ؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال: هذا . رواه الترمذي.

نداء المحبة
06-11-2010, 01:42 AM
طريقة استخلاص السكر من القصب او الشمندر

سكروز Sucrose
سكر ثنائي يوجد في قصب السكر والشمندر ، ويسمى سكر المائدة ، يتألف من سكرين أحاديين هما غلوكوز من

نوع الفا ، وفركتوز من نوع بيتا تترابطان فيما بينهما برابطة ايثرية من نوع α ,β-1:2 ، ويمتلك السكروز الصيغة

الجزيئية C12H22O11 .

السكروز أو سكر القصب (بالإنجليزية: Sucrose أو Saccharose) عبارة عن سكر معقد ثنائي، الاسم

الشائع له هو السكر. يستخرج في أوروبا من شمندر السكر بينما في باقي أنحاء العالم فيستخرج من قصب السكر.

يتواجد في غالب الأحيان في الفاكهة والخضر. يتكون السكروز من اتحاد وحدتين من السكريات الاحادية هما

الغلوكوز والفركتوز، تتشكل الرابطة بين ذرة الكربون C1 في الغلوكوز وذرة الكربون C2 في الفركتوز وتسمى

رابطة سكرية (glycosidic bond).

السكروز النقي عبارة عن مسحوق أبيض دون رائحة، ذو طعم حلو، مثل باقي السكريات فان نسبة الهيدروجين إلى

الاكسجين هي 1:2، تتشكل الرابطة السكرية بين ما يسمى النهاية المختزلة(reducing end) في الغلوكوز

والنهاية المختزلة في الفركتوز وبالتالي فان السكروز يعتبر من السكريات غير المختزلة (nonreducing

sugar) على العكس من باقي السكريات الثنائية التي تتشكل فيها الرابطة السكرية بين النهاية المختزلة لاحدى

الوحدتين احادية السكر والنهاية الغير مختزلة للوحدة الاخرى. ينصهر السكروز عند درجة حرارة 180 °C

لتشكيل الكاراميل (caramel) وعند احتراقه ينتج الكربون وثاني أكسيد الكربون بالاضافة إلى الماء.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Molecule_de_saccharose.png/200px-Molecule_de_saccharose.png
جزيء سكر القصب

استخلاص السكر من الشوندر السكري :

مراحل استخلاص السكر من الشوندر السكري :

· تقطع جذور الشوندر الى شرائح ( قسم السكاكين )

· استخلاص العصير من الشرائح ( قسم الديفزيونات ) : تحتوي خلايا الشوندر السكري على السكروز منحلاً في الماء مع مواد عضوية أخرى ويقوم الغشاء السيتوبلازمي بدور غشاء نصف نفوذ لايسمح بانتقال السكروز الى خارج الخلية حتى ولو وجدت في وسط مائي ، ونلجأ الى استخدام الحرارة (70 –76 م ) لتخريب هذا الغشاء بهدف البدء بعملية الانتشار (انتقال السكروز من داخل الخلية – الوسط العالي التركيز – الى الوسط الخارجي المنخفض التركيز ) ويستمر ذلك مادام هناك فرق في التركيز ( فرق التركيز بمثابة القوة المحركة لظاهرة الانتشار)

· تنقية عصير الديفزيون :

- يحتوي عصير الديفزيون بالاضافة للسكروز على عدد كبير من المواد اللا عضوية والمواد العضوية الآتية من الشوندر والتي تشمل المواد غير السكرية في العصير ، وهدف التنقية هو التخلص ما أمكن من جميع المواد غير السكرية بطريقة رخيصة والحصول على السكر النقي بمردود جيد

- المعالجة بلبن الكلس 2 (Oh )Ca : هدفها ترسيب مايمكن ترسيبه من المواد غير السكرية على شكل أملاح الكالسيوم الراسبة ، وتتم العملية على مراحل :

- الكربنة الأولى : هدفها ترسيب زيادة الكلس في العصير على شكل كربونات الكالسيوم CO2وهذا الراسب يدمص الشوائب غير السكرية وتسهل عملية الترشيح اللاحقة

- التصفية الأولى : هدفها فصل الشوائب وكربونات الكالسيوم التي ترسبت عند إضافة لبن الكلس ثم غاز ثاني أكسيد الكربون

- الأشباع الثاني : الهدف هو تخفيض كمية الكلس وأملاح الكالسيوم الى الحد الادنى في العصير بترسيب الكالسيوم على شكل كربونات الكالسيوم بواسطة CO2بالاضافة الى ترسيب بعض الشوائب التي بقيت بعد التفحيم الأول

- التصفية الثانية : هدفها فصل الرواسب عن العصير الذي أشبع ثانية بغاز CO2، وهذا العصير له بريكس 13 – 15 %

- التبخير والتكثيف : بهدف الحصول على بلورات السكر من العصير بعد المعالجة الفيريائية والكيميائي : يتم تكثيف العصير على مرحلتين :

1- المرحلة الأولى : تكثيف العصير في محطة التبخير وصولاً الى تركيــــــز 60 –65%

2- المرحلة الثانية : تكثيف العصير في محطة البلورة ( الطبخ ) وصولاً الى درجة الإشباع

· البلورة : يتبلور السكروز من محاليل فوق مشبعة ، لهذا يتم تبخير الماء من شراب المباخر للوصول الى بر يكس 92 – 93 % وبنفس المواد اللاسكرية في الوسط المحيط بالبلورات ،وللحد من تفكك السكروز وتشكل المواد الملونة تتم عملية البلورة تحت الفراغ لخفض درجة الغليان من 115- 118 الى 63 – 70 درجة مئوية في أجهزة دورية ، وتختلف مراحل البلورة من معمل لآخر ، ولكنها عملياً يمكن إجمالها بمرحلتين أو ثلاث مراحل ( نظام الطبختين أو نظام الثلاث طبخات )

· فرز السكر الأبيض : ( Canfritugation ) : بهدف فصل البلورات عن الوسط المحيط ( السائل ) اعتماداً على مبدأ القوة النابذة للحصول على السكر الأبيض ( لأن الكتلة المطبوخ تتكون من جملة بلورات السكروز التي يحيط بها وسط سكري عالي التركيز )

· التعبئة والتخزين : يوزن سيور ناقلة يوجد عمال للتنضيد ( التستيف )
1- الطريقة الأولى: استخلاص السكر بطريقة ستيفن
تستعمل عادة لاستخلاص السكر من مولاس الشمندر وهي كثيرة الانتشار في
الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي، حيث يقدر أن نصف معامل السكر في الاتحاد السوفييتي على الأقل تحتوي وحدات من هذا النوع علاوة على انتشارها في بلجيكا حيث تم هناك بنجاح اكتشاف طريقة مستمرة للعمل بدلاً من الأسلوب الحالي في العمل على شكل دفعات،
وتتلخص عملية الاستخلاص التقليدية بإضافة مسحوق الكلس الحي النقي جداً إلى محلول مولاس مخفف (6% سكروز و9 بركس) قد تم تبريده إلى ما تحت درجة 18 م والتي لا يجب تجاوزها خلال فترة التفاعل.
وتتم إضافة مسحوق الجير الحي بنعومة 74 ميكرون تدريجياً مع التحريك المستمر والتبريد، وعند إتمام الإضافة (120 غ كلس حي إلى كل 100 غ سكروز في المحلول) تترسب بعد 12 دقيقة تقريباً من التفاعل سكرات الكالسيوم الثلاثية التي يجري ترشيحها بمرشحات تعمل تحت ضغط مخلخل وتغسل جيداً.
ويتكون طين سكرات الكالسيوم الثلاثية في المرشحة من المكونات التالية:
سكر 14.2 %
كلس حي 15.6%
ماء 64.05%
النقاوة الظاهرة 95.5%
الرافينوز 6.65%
النقاوة الحقيقية 84.5 %
ويحتوي الراشح على بقية من السكر ولذلك يسخن في خزان مفتوح باستعمال التسخين المباشر للبخار حتى تصل درجة الحرارة إلى 90 م فتترسب سكرات الكالسيوم الثنائية (السكريات الحارة)، بعد الترشيح والغسل تعزل السكرات الساخنة وتضاف إلى السكرات الباردة المحضرة سابقاً. أما الراشح( 3.6 بركس 0.17 %أوكسيد الكالسيوم) فهو مصدر لصناعة أخرى سنأتي على ذكرها.
وتتركب سكرات الكلسيوم الثنائية من:
76.8 % ماء
9.6 % أوكسيد الكالسيوم ذائب
11.0 % سكر
95.4% النقاوة الظاهرة
يضخ مزيج السكرات بالماء وهو على شكل اللبن إلى خزانات تكليس الشراب الخام ومنه إلى الجزء الأول للمعالجة بغاز الكربون وذلك خلال موسم الشمندر كما يمكن استمرار وحدة الاستخلاص من المولاس بالاستمرار في العمل خلال موسم التكرير. ففي موسم تكرير السكر الخام تجري عملية استخلاص السكر من مولاس الشمندر المخزون من إنتاج الفترة السابقة بإضافة أوكسيد الكالسيوم للمرحلتين الساخنة والباردة (كما مر ذكرها) ومنها إلى أجهزة الإشباع حيث يمرر غاز غاز ثاني أوكسيد الكربون في معلق سكرات الكالسيوم فتتكون كاربونات الكالسيوم الراسبة ومحلول السكر المخفف عندما تكون (ph = 8.3) حيث يرشح المحلول ويركز الراشح للحصول على محلول السكر المركز وبنقاوة تقارب 90 % ، ثم يفصل السكر عن محاليله بطريقة البلورة الجزئية على مرحلتين "كماهو مبين في المخطط التفصيلي في الصفحة التالية) ونحصل في المرحلة الأخيرة على مولاس خاص يخزن في خزانات خاصة لاستعماله في العلف الحيواني أو غيره.
وبهذه الطريقة يمكننا استخلاص ما يقرب من 75 % من السكر الموجود في مولاس الشمندر أي ما يعادل حوالي 15 % من وزن السكر الأبيض المنتج من الشمندر فيما إذا صنّع المولاس الناتج عن الشمندر كله بهذه الطريقة، وكما هو موضح بالجدول (3)
2- الطريقة الثانية: طريقة (ديكويد) لاستخلاص السكر من مولاس القصب
بالنظر لأن مولاس القصب يحتوي على نسبة كبيرة من السكر المختزل ، تعذر استخدام طريقة ستيفن لعزل السكروز منه بكفاءة جيدة ، لذلك استعملت هذه الطريقة التي تعتمد على استعمال الباريتا لترسيب السكر المختزل أولاً وفصلها عن المحلول ثم استخلاص السكر من الراشح المتبقي، وتتلخص الطريقة بما يلي:
1- يخفف المولاس إلى أربعة أضعاف حجمه بالماء ويغلى لمدة دقيقة أو اثنتين مع محلول يحتوي على بلورات الباريتا بما يعادل ضعف كميــــــة الســـــــكر
المنوي استبعاده.
2-يرشح المحلول ويكون الراشح خالياً من السكر المختزل فيغلى حتى يصل إلى كثافة تعادل 40 بوميه في درجة حرارة 63 م.
3-عند هذه الدرجة يضاف وفر من محلول الباريتا حتى تصل كمية الباريتا المضافة إلى 1.2 مرة من كمية السكروزالموجودة في المولاس، تترسب سكرات الباريوم على شكل مادة مسامية وترشح.
4- تغسل العجينة المتولدة بمحلول باريتا ساخن بتركيز 2 % حتى يتم التخلص من جميع السائل الذي تكونت فيه العجينة.
5- يجري مزج الراسب الأصفر الرملي بمثل وزنه بالماء ويشبع بغاز ثاني أوكسيد الكربون حتى تزول القلوية تماماً ويصبح المحلول متعادلاً.
6-يجري التخلص من كاربونات الباريوم بالترشيح.
7- يبخر محلول السكر ويبلور بالطريقة الاعتيادية.
ولاستعادة الباريتا يجري مزج ماء الغسل والسائل الأم وإشباعهما بغاز ثاني أوكسيد الكربون لترسيب كاربونات الباريوم التي تعزل بالترشيح، ويستعمل الراشح بعد تبخيره ومفاعلته مع محلول الجير كمصدر لأملاح البوتاسيوم.
إن مساويءهذه الطريقة تتلخص في غلاء الباريتا وكثرة الكميات التي تستخدم منها للتخلص من السكر المختزل.
3- الطريقة الثالثة: استخلاص السكر بالكحول
يخفف المولاس ويخلط بالكحول الإيثيلي أوالميثيلي للتخلص بالترسيب من نسبة كبيرة من المواد العضوية غير السكرية والأملاح المعدنية وأهمها كبريتات البوتاسيوم - والكالسيوم، تفصل الرواسب بالترشيح ويمر الرشيح إلى معدات التبخير لاسترجاع الكحول لإعادة استخدامه في عملية جديدة وهكذا
وبعد تخفيف المحلول السكري يدفع خلال مرشحات التبادل الأيوني لإزالة الجزء الأكبر من الأملاح المتبقية وكذا لقصر اللون بنسبة كبيرة، ويتم إزالة اللون بمتابعة دفع المحلول على مرشحات للفحم المنشط، يعقب ذلك تركيز المحلول الشفاف تحت ضغط مخلخل إلى تركيز (70-80 %) ويسمى الشراب الذهبي ويستعمل كما هو في الصناعات الغذائية بدلاً من إذابة السكر الصلب المتبلور، أو يجفف بالتذرير ضمن هواء ساخن حيث ينتج من السكريات قوامها نحو 70 % سكروز و 30 % سكريات أحادية، وإن استخدام هذه الطريقة محدد لارتفاع تكاليفها.
4- الطريقة الرابعة: استخلاص السكر بالتحليل الكهربائي
لاتعتبر هذه الطريقة اقتصادية إلا إذا اعتمدت على مصدر كهربائي اقتصادي (مشروع هيدرو كهربائي) حيث يتم بالتحليل الكهربائي عزل نحو 80 % من الأملاح في خلايا مسامية تسمح بمرور جزيئات البوتاسيوم والكالسيوم ولا تسمح بمرور الجزيئات الأكبر حجماً كالسكريات والمواد العضوية، وتتم معالجة المحلول السكري بعد ذلك بنفس الخطوات الواردة في الطريقة الثالثة وتمتاز هذه الطريقة بإمكان إنتاج محلول مركز من البوتاس الكاوي للأغراض التجارية.
5-الطريقة الخامسة:استخلاص السكر بالمبادلات الأيونية
لقد تم بنجاح تخليص المولاس من الشوائب التي تخفّض نقاوته باستعمال المبادلات الأيونية (لإزالة الأحماض والبييتين والأملاح المعدنية) .
وفي وحدة تم إنشاؤها في إيطاليا عام 1956 م تم رفع نقاوة المولاس من 64 % إلى 92 % مما يجعل إمكانية استعماله في معامل السكر أمراً ميسوراً.

نداء المحبة
06-11-2010, 01:44 AM
احصائية الأمية لعام2009- 2010 في فلسطين


وأوضح تقرير حديث لمركز الإحصاء الفلسطيني أن عدد الأميين في الأراضي المحتلة بلغ 123 ألف أمي بالغ من أصل قرابة 4 ملايين فلسطيني، بواقع 6.2% ذكور و 3.8% إناث عام 2009، في حين تبلغ نسبة الأمية في الدول العربية 27 %، ونسبة الأمية على مستوى العالم 6.16% (وذلك طبقًا لإحصائيات معهد اليونسكو للإحصاء في الفترة بين 2005 - 2008).

وقال التقرير، الذي تلقت الجامعة العربية نسخة منه، إن هذه النسبة الضئيلة من الأمية بين أبناء الشعب الفلسطيني رغم الظروف القاسية التي يعيشون فيها تأتي متمثلة في تشتيتهم في مخيمات عديدة من الدول العربية جراء الحصار.

وأشار التقرير إلى أن هذه المعدلات الفلسطينية تثبت فشل كل محاولات إسرائيل لتجهيل أبناء الشعب الفلسطيني من خلال استهداف القطاع التعليمي في الأراضي الفلسطينية، حيث أكدت ما أظهره الشعب الفلسطيني من مثابرة دؤوبة في مواجهة تلك السياسة الإسرائيلية وسعيه للحصول علي العلم وتقويض كل المحاولات الإسرائيلية الرامية إلى نشر الجهل وتدمير عقل الإنسان الفلسطيني.

ويرصد التقرير الانتهاكات الإسرائيلية المستمرة بحق قطاع التعليم في الأراضي الفلسطينية، موضحًا أن القوات الإسرائيلية تواصل الهجوم على قطاع التعليم في الأراضي الفلسطينية باستهداف ممنهج للمؤسسات التعليمية فيها، وذلك في انتهاك صريح لكل الاتفاقيات الدولية.

نداء المحبة
06-11-2010, 01:47 AM
صور اماكن اتريه

أريحا الحبيبة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Jerycho6.jpg/800px-Jerycho6.jpg


تابع أريحا

http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jericho_525/Jericho-36116.jpg


دير قرنطل :تأسس هذا الدير على يد الارشمندريت افراميوس سنة 1892 وهذا المكان قديم منذ زمن السيد المسيح، وقد جدد عدة مرات، وأول من فكر في المحافظة على قدسيته الملكة هيلانة، حيث أقامت عليه تشييداً قديماً منذ عام 325 م.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Cliffs_over_jericho.jpg/750px-Cliffs_over_jericho.jpg



قصر هشام بأريحا:يقع على بعد 5 كيلومتر إلى الشمال من مدينة أريحا. كان القصر الذي شيده الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك سنة 724 –743 م والوليد بن يزيد 743 – 749 م مقرا للدولة، فمن المعروف أن السلالة الأموية العربية قد حكمت إمبراطورية تمتد من الهند إلى فرنسا، وكما هو الحال مع معظم الخلفاء العرب فقد فضل الخليفة هشام بن عبد الملك حرية الصحراء على حياة المدينة في العاصمة دمشق. القصر هو عبارة عن مجموعة من الأبنية وأحواض الإستحمام والجوامع والقاعات الكبيرة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Hisham%27s_palace_Jericho.JPG


النجمة الشهيرة لقصر هشام

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Jerico_hisham1.jpg


مقام النبي موسى بأريحا

http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/al_Nabi_Musa_1072/al_Nabi_Musa-12110.jpg


أريحا/ دير غرب المدينة

http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jericho_525/Jericho-11349.jpg


القدس / باب الأسباط

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Lion_Gate_Jerusalem.jpg


القدس/ المسجد القلبي أولى القلبتن نسأل الله فيه سجده إنه بالإجابة لقدر
القدس/ باب العمود


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Damascus_Gate_Jerusalem.jpg


القدس/ باب الساهرة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Herods_Gate_Jerusalem.jpg


القدس/ باب الخليل

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Jaffa_Gate_Jerusalem.jpg


القدس/ باب النبي داوود


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Zion_Gate.JPG

القدس/ باب المغاربة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/2/20/Al_magharba_outside.jpg


القدس/ باب حطة (وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة)


القدس/ المسجد القلبي أولى القبلتين نسأل الله سجدة في حياضه

http://rooosana.ps/upme_uploads/08021312301213@0.jpg


غزة/ المسجد العمري


http://img119.imageshack.us/img119/3554/gazagraaaagy9.jpg

الناصرة/ كنيسة البشارة


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/df/Church_of_the_Annunciation_by_David_Shankbone.jpg/800px-Church_of_the_Annunciation_by_David_Shankbone.jpg

نابلس/ بئر يعقوب

http://198.62.75.1/www1/ofm/ag/Nablus3.jpg



القدس/ برج قلعة القدس: يقع في الجهة الشمالية الغربية للبلدة القديمة للقدس، داخل باب الخليل، وهي تعتبر من أهم معالم مدينة القدس الشرقية، يطلق عليها اسم القلعة أو قلعة باب الخليل، ويسميها الصهاينة قلعة داود، وهو اسم حديث لها، أطلق عليها في أواخر العهد العثماني، من قبل جماعات غربية


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/83/Jerusalem-TowerOfDavid_004.jpg/800px-Jerusalem-TowerOfDavid_004.jpg

شفا عمرو/ برج شفا عمرو: واحد من اربعة ابراج اثرية تم بناءها على 4 تلال في نواحي مختلفه من بلدة شفاعمرو شمال فلسطين ، بهدف حمايتها من الهجمات, ولكن هذه الابراج لم يحافظ عليها وهدمت كلها ما عدا هذا البرج في جنوب شفاعمرو, ولكن وضعه اليوم يرثى له.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/3/3c/SHBurj.jpg


بيت لحم/ نيسة المهد هي الكنيسة التي ولد المسيح في موقعها، وهي تقع في بيت لحم جنوب الضفة الغربية . بناها الامبراطور قسطنطين عام 335.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/8/8e/Al-Mahd.jpg/800px-Al-Mahd.jpg



القدس/ كنيسة القيامة: هي كنيسة داخل أسوار البلدة القديمة في القدس. بنيت الكنيسة فوق الجلجلة أو الجلجثة وهي مكان الصخرة التي صلب عليها المسيح. وتحتوي الكنيسة على المكان الذي دفن فيه المسيح واسمه القبر المقدس. سميت كنيسة القيامة بهذا الأسم نسبة إلى قيامة المسيح من بين الأموات في اليوم الثالث من موتة على الصليب، بحسب العقيدة المسيحية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Holy_sepulchre_exterior.jpg


بيسان/ معبد روماني

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/BetShe%27an_-_stairs_from_a_Roman_temple.jpg/800px-BetShe%27an_-_stairs_from_a_Roman_temple.jpg


عكا/ جامع الجزار باشا


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c9/Jazaar.jpg

عكا/ جامع المينا

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/01/Akkon_hafen_altstadt_israel_datafox.jpg


القدس/ حائط البراق (إلى الله المشتكى والمفزع)

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/Israel-Western_Wall.jpg


القدس/ حارة المغاربة (صورة سنة1900)


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/1900s_Jerusalem_old_city.jpg/719px-1900s_Jerusalem_old_city.jpg

الخليل/ الحرم الإبراهيمي سل الله صلاة فيه أخي

http://www.jamaa.cc/up/_=16040=_hebron_.jpg

http://www.jewishmag.com/73mag/hebron/inside.jpg


جنين/ الجامع الكبير (معلم عثماني)

http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jinin_524/Jinin-11032.jpg


جنين/ مسجد القاضي

http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jinin_524/Jinin-11330.jpg


عكا قاهرة نابليون/ الحمام التركي


http://lw.palestineremembered.com/Acre/Acre/Picture3283.jpg

عكا/ خان العمدان

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/18/Akko-13-The_Khan_al-Umdan.jpg


عكا/ مدافع عكا القديمة

http://lw.palestineremembered.com/Acre/Acre/Picture2399.jpg


عكا/ سور عكا الشهير

http://lw.palestineremembered.com/Acre/Acre/Picture2397.jpg


عكا/ قلعة


http://lw.palestineremembered.com/Acre/Acre/Picture2405.jpg

القدس/ الزاوي الأفغانية (النقشبندية)

http://www.maktoobblog.com/userFiles/r/u/rubaanabtawi/images/1188302592.jpg


عكا/ الجدران البحرية القديمة

http://www.palestineremembered.com/Acre/Acre/Picture10329.jpg


يافا عشقي ومولد أحبابي/ سبيل أبو نبوت

http://lw.palestineremembered.com/Jaffa/Jaffa/Picture3624.jpg


يافا/ الجامع الكبير
.

http://lw.palestineremembered.com/Jaffa/Jaffa/Picture1999.jpg

يافا/ حوض المينا

http://lw.palestineremembered.com/Jaffa/Jaffa/Picture1970.jpg


خانيونس/ قلعة برقوق

http://img162.imageshack.us/img162/5837/e8f553e14fyi7.jpg




يافا/ الفنار


http://lw.palestineremembered.com/Jaffa/Jaffa/Picture1391.jpg

يافا/ : بيوت مهمدة في البلدة القديمة

http://lw.palestineremembered.com/Jaffa/Jaffa/Picture3618.jpg


القدس/كنيسة كل الأمم

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Church_of_All_Nations.jpg
ملحمة اللد الفسيفسائية


http://hnda.files.wordpress.com/2009/06/d8aad981d8b5d98ad984-d981d98a-d8a7d8b1d8b6d98ad8a9-d8a7d984d984d8af-d8a7d984d981d8b3d98ad981d8b3d8a7d8a6d98ad8a9.jpg?w =150&h=146

الفسيفساء الرومانية التي اكتشفت في اللد عام 1996، في طريقها للعرض العام بعد ترميمها وتجهيزها.
الوصف الذي تستحقه هذه الفسيفساء هو “ملحمة اللد الفسيفسائية

نداء المحبة
06-11-2010, 01:48 AM
قصة اصحاب الاخدود
إنها قصة فتاً آمن، فصبر وثبت، فآمنت معه قريته.
لقد كان غلاما نبيها، ولم يكن قد آمن بعد. وكان يعيش في قرية ملكها كافر يدّعي الألوهية. وكان للملك ساحر يستعين به. وعندما تقدّم العمر بالساحر، طلب من الملك أن يبعث له غلاما يعلّمه السحر ليحلّ محله بعد موته. فاختير هذا الغلام وأُرسل للساحر.
فكان الغلام يذهب للساحر ليتعلم منه، وفي طريقه كان يمرّ على راهب. فجلس معه مرة وأعجبه كلامه. فصار يجلس مع الراهب في كل مرة يتوجه فيها إلى الساحر. وكان الساحر يضربه إن لم يحضر. فشكى ذلك للراهب. فقال له الراهب: إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر.
وكان في طريقه في أحد الأيام، فإذا بحيوان عظيم يسدّ طريق الناس. فقال الغلام في نفسه، اليوم أعلم أيهم أفضل، الساحر أم الراهب. ثم أخذ حجرا وقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس. ثم رمى الحيوان فقلته، ومضى الناس في طريقهم. فتوجه الغلام للراهب وأخبره بما حدث. فقال له الراهب: يا بنى، أنت اليوم أفضل مني، وإنك ستبتلى، فإذا ابتليت فلا تدلّ عليّ.
وكان الغلام بتوفيق من الله يبرئ الأكمه والأبرص ويعالج الناس من جميع الأمراض. فسمع به أحد جلساء الملك، وكان قد فَقَدَ بصره. فجمع هدايا كثرة وتوجه بها للغلام وقال له: أعطيك جميع هذه الهداية إن شفيتني. فأجاب الغلام: أنا لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى، فإن آمنت بالله دعوت الله فشفاك. فآمن جليس الملك، فشفاه الله تعالى.
فذهب جليس الملجس، وقعد بجوار الملك كما كان يقعد قبل أن يفقد بصره. فقال له الملك: من ردّ عليك بصرك؟ فأجاب الجليس بثقة المؤمن: ربّي. فغضب الملك وقال: ولك ربّ غيري؟ فأجاب المؤمن دون تردد: ربّي وربّك الله. فثار الملك، وأمر بتعذيبه. فلم يزالوا يعذّبونه حتى دلّ على الغلام.
أمر الملك بإحضار الغلام، ثم قال له مخاطبا: يا بني، لقد بلغت من السحر مبلغا عظيما، حتى أصبحت تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال الغلام: إني لا أشفي أحدا، إنما يشفي الله تعالى. فأمر الملك بتعذيبه. فعذّبوه حتى دلّ على الراهب.
فأُحضر الراهب وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الراهب ذلك. وجيئ بمشار، ووضع على مفرق رأسه، ثم نُشِرَ فوقع نصفين. ثم أحضر جليس الملك، وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فَفُعِلَ به كما فُعِلَ بالراهب. ثم جيئ بالغلام وقيل له: ارجع عن دينك. فأبى الغلام. فأمر الملك بأخذ الغلام لقمة جبل، وتخييره هناك، فإما أن يترك دينه أو أن يطرحوه من قمة الجبل.
فأخذ الجنود الغلام، وصعدوا به الجبل، فدعى الفتى ربه: اللهم اكفنيهم بما شئت. فاهتزّ الجبل وسقط الجنود. ورجع الغلام يمشي إلى الملك. فقال الملك: أين من كان معك؟ فأجاب: كفانيهم الله تعالى. فأمر الملك جنوده بحمل الغلام في سفينة، والذهاب به لوسط البحر، ثم تخييره هناك بالرجوع عن دينه أو إلقاءه.
فذهبوا به، فدعى الغلام الله: اللهم اكفنيهم بما شئت. فانقلبت بهم السفينة وغرق من كان عليها إلا الغلام. ثم رجع إلى الملك. فسأله الملك باستغراب: أين من كان معك؟ فأجاب الغلام المتوكل على الله: كفانيهم الله تعالى. ثم قال للملك: إنك لن تستطيع قتلي حتى تفعل ما آمرك به. فقال الملك: ما هو؟ فقال الفتى المؤمن: أن تجمع الناس في مكان واحد، وتصلبي على جذع، ثم تأخذ سهما من كنانتي، وتضع السهم في القوس، وتقول "بسم الله ربّ الغلام" ثم ارمني، فإن فعلت ذلك قتلتني.
استبشر الملك بهذا الأمر. فأمر على الفور بجمع الناس، وصلب الفتى أمامهم. ثم أخذ سهما من كنانته، ووضع السهم في القوس، وقال: باسم الله ربّ الغلام، ثم رماه فأصابه فقتله.
فصرخ الناس: آمنا بربّ الغلام. فهرع أصحاب الملك إليه وقالوا: أرأيت ما كنت تخشاه! لقد وقع، لقد آمن الناس.
فأمر الملك بحفر شقّ في الأرض، وإشعال النار فيها. ثم أمر جنوده، بتخيير الناس، فإما الرجوع عن الإيمان، أو إلقائهم في النار. ففعل الجنود ذلك، حتى جاء دور امرأة ومعها صبي لها، فخافت أن تُرمى في النار. فألهم الله الصبي أن يقول لها: يا أمّاه اصبري فإنك على الحق.

نداء المحبة
06-11-2010, 01:50 AM
تكنولوجيا
لحكومة الالكترونية في فلسطين

. مقدمة :-‏‏

إن الوصول إلى مجتمع المعلومات يتيح الفرصة لجميع أفراد المجتمع، وبدون تمييز أو عوائق لإنشاء وتلقي وتقاسم واستخدام المعلومات والمعارف لتحقيق تنميتهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية.‏‏

كذلك يمكن الاستفادة من تسخير إمكانيات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتطبيقاتها في جميع مجالات الحياة، من أجل الحصول على حلول وسياسات أفضل لقضايا حيوية واستراتيجية قائمة منذ أمد طويل مثل الحد من الفقر، وتحسين دخل الأفراد، وتحقيق التنمية المستدامة، وتعزيز قضايا الإنصاف والعدالة الاجتماعية.‏‏

بل إن تكنولوجيا المعلومات أضحت وسيلة هامة من وسائل تعزيز ودعم التنمية بأبعادها المختلفة، فالاستثمارات المتزايدة في هذا المجال توفر فرصاً جديدة للعمل، وتتعاظم بفضلها القيمة المضافة للناتج المحلي.‏‏

هذا إضافة لأهميتها الخاصة للفئات المحرومة، لأنها توفر سُبلاً جديدة لتوصيل وتحسين الخدمات الصحية والتعليمية والمعيشية بصفة عامة، لهذه الفئات في كافة أماكن تواجدها.‏‏

على الصعيد الإقليمي والدولي، فإن تكنولوجيا المعلومات تساهم في زيادة القدرة التنافسية للدولة، وتعزز علاقاتها الاقتصادية والسياسية والثقافية.‏‏

إن هدف الوصول إلى مجتمع معلومات متطور في فلسطين أصبح ضرورة تمليه التصورات المتسارعة في مجال تكنولوجيا المعلومات، وهذه الضرورة ليس مبررها مدى الربح الذي سنجنيه من تطبيقاتها فقط، بل إن المبرر الأكبر هو تفادي مدى الخسارة التي ستلحق بنا فيما لو تقاعسنا عن تحقيق مجتمع المعلومات في فلسطين.‏‏

فالآثار المتوقعة لوجود مجتمع معلومات متطور ستكون كبيرة وواسعة، كما أشرنا مسبقاً، خاصة على صعيد تعزيز معدلات التنمية وزيادة الاستثمارات، الأمر الذي يشكل فرصة سانحة للاقتصاد الفلسطيني الذي يحتاج لقطاعات رائدة تقود عملية التنمية فيه، ويعتبر قطاع تكنولوجيا المعلومات قطاعاً رائداً بحق لقيادة عجلة التطور الاقتصادي كما حدث في كثير من الدول.‏‏

إن وزارة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات، وهي تصبو إلى الوصول بالمجتمع الفلسطيني إلى مجتمع المعلومات، تسعى لحشد كافة الطاقات الوطنية للمساهمة معاً في تحقيق هذا الهدف الكبير،‏‏

وتدعو كل القطاعات للمشاركة سواءً كانت حكومية أو خاصة أو أهلية أو جامعات في هذا الجهد الضخم.‏‏

لقد بدأت الوزارة خلال الأشهر الأخيرة، وفي إطار التحضير لوضع تصور شامل لكيفية الوصول لمجتمع المعلومات، بوضع خطة تدريب شاملة لمراكز الحاسوب الحكومية، وكذلك وضعت الخطة الخمسية للحكومة الإلكترونية، وها هي تضع التصور الأولي للاستراتيجية الوطنية لتكنولوجيا المعلومات في فلسطين ليتم مناقشتها بمشاركة القطاعات الوطنية المختلفة، ومن ثم وضع الصيغة النهائية لها.‏‏

2. الأهداف:-‏‏

1.2- الهدف الإستراتيجي:‏‏

تطوير قطاع الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات في فلسطين، وجعله رافداً من روافد الاقتصاد الوطني، لزيادة معدلات النمو والتنمية وتحقيق الازدهار في المجتمع، وصولاً إلى مجتمع معلومات فلسطيني متطور.‏‏

2.2- الأهداف التطويرية:‏‏

‌أ- تسهيل الاستفادة الكاملة من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وتقاسم الفوائد الاجتماعية والاقتصادية بين الجميع.‏‏

‌ب- توفير الفرص والإمكانيات للنفاذ الشامل والمنصف والملائم لجميع الفئات إلى البنية التحتية لشبكات المعلومات والاتصالات بسهولة وتكلفة معقولة.‏‏

‌ج- استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات كقوة دافعة لتعزيز التنمية المستدامة وزيادة معدلات النمو الاقتصادي.‏‏

‌د- الحفاظ على ثراء وتنوع التراث الثقافي والقيم الاجتماعية والوطنية.‏‏

ه‌-توفير الاتصال والمعلومات للطلبة من خلال توفير الخدمات في ظل الظروف التي يمر بها مجتمعنا الفلسطيني وخاصة باستخدام التعليم عن بعد.‏‏

و‌-توفير خدمات الطب عن بعد لتحسين وتسهيل وصول الخدمات الصحية خاصة للمناطق النائية والمعزولة.‏‏

ز‌-تعزيز استعمال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لبناء الطاقات وتنمية الموارد البشرية، بما في ذلك معرفة استخدام تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، مع التركيز على متطلبات ذوي الاحتياجات الخاصة.‏‏

ح‌- كفالة أمن وموثوقية شبكات المعلومات والاتصالات لبناء الثقة والطمأنينة في مجتمع المعلومات.‏‏

ه‌- إتاحة بيئة آمنة للاتصالات من أجل كفالة استعمال خدمات المعلومات بطريقة لا تعرض المجموعات الضعيفة للمخاطر.‏‏

3. المبادئ:-‏‏

تستند هذه الاستراتيجية وهي تسعى لتحقيق مجتمع المعلومات في فلسطين إلى المبادئ الأساسية الآتية:-‏‏

‌أ- تكنولوجيا المعلومات والاتصالات وسيلة وليست غاية في حد ذاتها، حيث تنبثق أهميتها من مساهمتها في تنمية الاقتصاد وتحقيق الرفاهية للمجتمع.‏‏

‌ب- لابد من استخدام التكنولوجيا الملائمة للظروف الوطنية بغض النظر عن مدى حداثتها، حيث يجب أن تكون التكنولوجيا المستخدمة سهلة الاستخدام والصيانة وأن يتوفر في المجتمع أفراد مؤهلون لصيانتها.‏‏

‌ج- يجب تطويع التكنولوجيا لتلبية احتياجات المواطنين من جميع الفئات.‏‏

‌د- ضرورة توفر وعي موحد في المجتمع الفلسطيني بالتحديات والرهانات الجديدة التي سيواجهها العرب والفلسطينيون في سياق التغيرات المتلاحقة التي تحدثها تطورات تكنولوجيا المعلومات في إطار العولمة التي تكتسح جميع الدول.‏‏

‌ه- ضرورة اعتماد استراتيجيات تتماشى في توجهاتها وبرمجتها الزمنية مع النسق العام لتطور مجتمع الاتصال والمعلومات على الصعيد الدولي.‏‏

‌و- حتمية تكامل وتشابك مختلف المحاور ( التكنولوجية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية) في تطوير مجتمع المعلومات بما يستدعي التشاور الواسع النطاق وفي مختلف الميادين ذات الصلة بين كافة الأطراف المشتركة، الحكومة والقطاع الخاص والقطاع الأهلي والجامعات.‏‏

‌ز- ضرورة تحول المجتمع الفلسطيني من مجرد مستهلك للمعلومة إلى طرف منتج وفاعل من أطراف مجتمع المعلومات.‏‏

يجب الأخذ في الاعتبار، دوماً، الظروف الخاصة التي يعيشها المجتمع الفلسطيني على الصعيد السياسي، ما يترتب عليها من عدم التواصل الجغرافي، وعدم الاستقرار، وزيادة‏‏

‌أ- معدلات الفقر والبطالة، وزيادة عدد المعوقين وذوي الاحتياجات الخاصة والمهمشين وإهمال دور المرأة.

نداء المحبة
06-11-2010, 01:51 AM
الاعجاز العددى فى القرءآن الكريم
نظرة جديدة فى سورة الفاتحة والرقم 7

ميزان سورة الفاتحة

قال اللــه تعالى فى سورة الشورى: 17

اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ {17}
نجد أن كلمتى الحق، الميزان متساويان &Yal;ن فى القيمة:
الحق = الميزان = 139 فأى توازن هذا ، إنه الحق تنزيل رب العالمين.
النظام الذى يستخدم فى حساب الجمل والكلمات حسب اللغة الأبجدية وقيمة كل حرف هو نظام أبجد هوز.
بالنسبة إلى سورة الفاتحة، نستخرج القيمة العددية ل أول حرف وآخر حرف من كل كلمة فى كل ءآية، وكمثال نأخذ الآية رقم 1 من سورة الفاتحة:
ءآية رقم 1 بســـــم اللـــــــه الرحمـــــن الرحيــــــم
ب م ا ه ا ن ا م
2 + 40 + 1+ 5 + 1 + 50 + 1 + 40 = 140=7×20
نقوم بتطبيق هذه الطريقة لجميع ءآيات سورة الفاتحة كل ءآية بمفردها:
1- ب + م + ا + ه + ا + ن+ ا+ م = 140
2- ا + د + ل + ه + ر + ب + ا + ن = 293
3- ا + ن + ا + م = 92
4- م + ك + ى + م + ا + ن = 161
5- ا + ك + ن + د + و + ا + ك + ن + ن = 202
6- ا + ا + ا + ط + ا + م = 53
7- ص + ط + ا + ن + ا + ت + ع + م +
غ + ر + ا + ب + ع + م + و + ل + ا + ا + ن = 2062
* مجموع القيمة العددية لأول وآخر حرف من كل كلمة فى سورة الفاتحة = 3003=7×429
من الخطوة السابقة يمكن أن نعرض المرحلة الثانية بتفاصيل أدق مختلفة النتائج *
القيمة العددية ءآية رقم 1 = 140=20 × 7
القيمة العددية ءآية رقم 2+ رقم 3=293+92=385=55 × 7
القيمة العددية ءآية رقم 1+ رقم2+رقم3=525=75 × 7
القيمة العددية ءآية رقم 4=161=23 × 7
القيمة العددية ءآية رقم3+رقم5=92+202=294=42 × 7
القيمة العددية ءآية رقم 5+رقم 6+رقم7=202+53+2062=2317=331 × 7
القيمة العددية ل سبع ءآيات (أول حرفف وآخر حرف من كل كلمة)=3003=429×
القيمة العددية لجميع الحروف المستخدمة = 10143 = 7 × 1449 *
عدد الحروف المستخدمة فى سورة الفاتحة بدون التكرار = 21 = 7 × 3
عدد الحروف الغير مستخدمة فى سورة الفاتحة = 7 حروف هم:
ث، ج،خ، ز، ش، ظ، ف وايضا هذه الحروف غير مستخدمة فى الحروف المتقطعة فى فواتح السور أو ما يسمى بالحروف النورانية كما يقولون.
القيمة العددية للحروف الغير مستخدمة فى الفاتحة = 2390
حروف اللغة الأبجدية المذكورة فى الجدول فى أول البحث هم 28 حرفا وقيمتهم العددية =5995
* القيمة العددية لحروف اللغة الأبجدية - القيمة العددية للحروف الغير مستخدمة فى الفاتحة
5995 - 2390 = 3605 = 7 × 515
* عدد الحروف المستخدمة فى الآية رقم 1 (البسملة) بدون التكرار 10حروف=406 = 7×58
* لو قسمنا سورة الفاتحة إلى جزئين:
الأول يمثل الحمد والتوحيد فى العبودية يتكون من الآيات 1،2،3،4 وقيمتهم العددية= 686
686= 7 × 98
الجزء الثانى من السورة ويمثل الدعاء للـــه سبحانه يتكون من الآيات 5،6،7= 2317
2317= 7 ×331
* عدد حروف أول ءآية (البسملة) 19 حرف وعدد حروف آخر ءآية (صراط الذين..) 43 حرف
عند صف هذين الرقمين نجد العدد 19 43 = 7 × 617

هذا هو الميزان الربانى ويقول سبحانه فى سورة المدثر عن الاعجاز العددى فى القرءآن:

" وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ .."

نداء المحبة
06-11-2010, 01:51 AM
اللغة العربية والتطور الحضاري

تطوُّر العربيَّة


الأُصول: العربية إحدى اللغات السَّامية، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة. وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون.
وتُعَدُّ النقوش القليلة التي عُثِرَ عليها الدليل الوحيد لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأة العربية الفصيحة. ويمكن القول من خلال تلك النقوش إن أسلاف العربية الفصيحة هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشمل معًا فترة تقارب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها.

أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربية الفصيحة فهو نقش النَّمارة الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنه كان مكتوبًا بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. وأمَّا أقدم نصٍّ مكتوب بالخط العربي فهو نَقْشُ زَبَد الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم نَقْشَا حَرَّان وأم الجِمَال اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لوحظ أن الصورة الأولى للخَـط العربي لا تبعـد كثيرًا عن الخــط النَّـبطي، ولم يتحـرَّر الخط العربي من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابة العربية قبيل الإسلام مقصورة على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانت الكتابة آنذاك محصورة في الحجاز.

ويُعدُّ القرن السابق لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربية الفصيحة، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواة من الشِّعر والنَّثر الجاهليين.


العربية بعد نزول القرآن الكريم: كان نزول القرآن الكريم بالعربية الفصحى أهمَّ حَدَث في مراحل تطوُّرها؛ فقد وحَّد لهجاتها المختلفة في لغة فصيحة واحدة قائمة في الأساس على لهجة قريش، وأضاف إلى معجمها ألفاظًا كثيرة، وأعطى لألفاظٍ أخرى دلالات جديدة. كما ارتقى ببلاغة التراكيب العربية. وكان سببًا في نشأة علوم اللغة العربية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة، فضلاً عن العلوم الشرعية، ثمَّ إنه حقَّق للعربية سعة الانتشار والعالمية.

لقد حَمَلَت العربية الفصيحة القرآن الكريم، واستطاعت من خلال انتشار الإسلام أن تبدأ زَحْفَها جنوبًا لتحلَّ محلَّ العربية الجنوبية القديمة، ثمَّ عَبَرَت البحر الأحمر إلى شرقي إفريقيا، واتَّجهت شمالاً فقَضَتْ على الآرامية في فلسطين وسوريا والعراق، ثم زَحَفَتْ غربًا فحلَّت محلَّ القبطية في مصر. وانتشرت في شمال إفريقيا فَخَلَفَتْ لهجات البَرْبَر، وانفتح لها الطريق إلى غرب إفريقيا والسودان، ومن شمال إفريقيا انتقلت إلى أسبانيا وجُزُر البحر المتوسط.
كما كان للعربية أثرٌ عميق في لغات الشعوب الإسلامية؛ فتأثيرها واضح في الفارسية والأردية والتُّركية والبَشْتُو ولغة الملايو واللغات واللهجات الإفريقية. ومن غير الممكن الآن معرفة لغة أيِّ بلد إسلامي وأدبه ومناحي تفكيره معرفة جيّدة دون الإحاطة الجيِّدة بالعربية. وحين أخذ الأوروبيون ينهلون من الحضارة الإسلامية في الأندلس دَخَلَتْ ألفاظ عربية كثيرة إلى اللغات الأوروبية، ففي الإنجليزية مثلاً ألفاظ عديدة ترجع إلى أصل عربي، كالجَبْر، والكحول، وتَعْرِيفَة، ومَخْزَن، وعُود، وغير ذلك كثير.


العربية في العصر الأُموي: ظلَّت العربية تُكتَب غير مُعْجَمة (غير منقوطة) حتى منتصف القرن الأول الهجري، كما ظلَّت تُكتَب غير مشكولة بالحركات والسَّكنات. فحين دخل أهل الأمصار في الإسلام واختلط العرب بهم، ظََهَرَ اللَّحْن على الألسنة، وخيف على القرآن الكريم أن يتطرَّق إليه ذلك اللَّحْن. وحينئذ توصَّل أبوالأسود الدُّؤَليُّ إلى طريقة لضَبْط كلمات المصحف، فوَضَع بلَوْن مخالِف من المِداد نُقْطة فوق الحرف للدَّلالة على الفتحة، ونُقْطة تحته للدَّلالة على الكسرة، ونُقْطةً عن شِماله للدَّلالة على الضَّمَّة، ونقطتين فوقه أو تحته أو عن شِماله للدَّلالة على التَّنوين، وتَرَكَ الحرف السَّاكن خاليًا من النَّقْط. إلا أن هذا الضبط لم يكن يُستعمل إلا في المصحف. وفي القرن الثاني الهجري وضع الخليل بن أحمد طريقة أخرى، بأن جعل للفتحة ألفًا صغيرة مُضطجِعة فوق الحرف، وللكسرة ياءً صغيرة تحته، وللضمَّة واوًا صغيرة فوقه، وكان يُكرِّر الحرف الصغير في حالة التنوين. ثم تطوَّرت هذه الطريقة إلى ماهو شائع اليوم.
أما إعجام الحروف (تنقيطها) فتم في زمن عبد الملك ابن مروان، وقام به نصر بن عاصم الليثي ويحيى بن يَعْمُر العَدْواني، كما قاما بترتيب الحروف هجائيًّا حسب ماهو شائع اليوم، وتركا الترتيب الأبجدي القديم (أبجد هوَّز).

وخَطَت العربية خطواتها الأولى نحو العالمية في الثلث الأخير من القرن الأول الهجري، وذلك حين أخذت تنتقل مع الإسلام إلى المناطق المحيطة بالجزيرة العربية. وفي تلك الأمصار، أصبحت العربية اللغة الرسمية للدولة، وأصبح استخدامها دليلاً على الرُّقي والمكانة الاجتماعية. وظلَّت لغة البادية حتى القرن الثاني الهجري الحجَّة عند كلِّ اختلاف. وكان من دواعي الفخر للعربي القدرة على التحدُّث بالعربية الفصحى كأحد أبناء البادية. أما سُكان الأمصار الإسلامية، فقد بدأت صلتهم بلغاتهم الأصلية تضعف شيئًا فشيئًا، وأخذ بعضهم يتكلَّم عربية مُوَلَّدة متأثِّرة باللغات الأم. وقد كانت منطقة الشام أُولى المناطق تعرُّبًا. ويُلاحَظ اختلاف لهجات أهل الأمصار في العربية تبعًا لاختلاف القبائل العربية الوافدة، ومن هنا كان اختلاف لهجات الكوفة والبصرة والشام والعراق ومصر بعضها عن بعض.
وقبيل نهاية العصر الأُموي، بدأت العربية تدخل مجال التأليف العلمي بعد أن كان تراثها مقصورًا على شِعْر وأمثال على ألسنة الرُّواة.

العربية في العصر العباسي: شهد العصر العباسي الأول مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية في مشرق العالم الإسلامي وفي مغربه وفي الأندلس، وبدأت تلك المرحلة بالترجمة، وخاصة من اليونانية والفارسية، ثم الاستيعاب وتطويع اللغة، ثم دخلت طَوْر التأليف والابتكار. ولم يَعُد معجم لغة البادية قادرًا وحده على التعبير عن معاني تلك الحضارة، فحمل العلماء على عاتقهم مهمَّة تعريب مصطلحات غير عربية، وتوليد صيغ لمصطلحات أخرى، وتحميل صيغ عربية دلالات جديدة لتؤدِّي معاني أرادوا التعبير عنها. وبهذا استطاعت العربية التعبير عن أدقِّ المعاني في علوم تلك الحضارة الشامخة وآدابها.
وفي مطلع ذلك العصر، بدأ التأليف في تعليم العربية، فدخلت العربية مرحلة تعلُّمها بطريق الكتاب، وكان هذا هو الأساس الذي قام عليه صَرْح العلوم اللغوية كالنحو والصرف والأصوات وفقه اللغة والبلاغة والمعاجم.
وعلى الرغم من انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات في العصر العباسي الثاني، واتخاذ لغات أخرى للإدارة كالفارسية والتُّركية، فإن اللغة العربية بقيت لغةً للعلوم والآداب، ونَمَت الحركة الثقافية والعلمية في حواضر متعدِّدة، كالقاهرة وحَلَب والقيروان وقرطبة.


العربية في العصر الحديث: حين ضَعُفَ شأن المسلمين والعرب منذ القرن السادس عشر الميلادي، وتعرَّضت بلادهم للهجمات الاستعمارية، رأى المستعمرون أن أفضل وسيلة لهَدْم تماسُك المسلمين والعرب هي هَدْم وحدة الدِّين واللغة. وقد حاولوا هَدْم وحدة اللغة بإحلال اللهجات العامية محلَّ العربية الفصيحة، وبدأت تلك الدَّعوة في أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر الميلادي، فأخذ دعاتهم يروِّجون لفكرة كتابة العلوم باللغة التي يتكلَّمها عامة الناس، وطَفِقَ بعضُهم يضع قواعد للهجة أبناء القاهرة، واقترح آخرون كتابة العربية الفصيحة بالحروف اللاتينية. إلا أن كلَّ تلك الدَّعوات أخفقَت إخفاقًا تامًّا.
ولكن كان من آثار تلك الهجمات الاستعمارية ضَعْفُ شأن العربية في بعض البلاد العربية، وخاصة دول الشمال الإفريقي، واتخاذ اللغات الأوروبية وسيلة لدراسة العلوم والفنون الحديثة فيما يُعرف بمدارس اللغات وفي أغلب الجامعات. وقد بدأت في البلاد العربية حركة نشِطة للتعريب تتمثَّل في اتجاهين: الأول، تعريب لغة الكتابة والتخاطب في بلاد الشمال الإفريقي، والثاني تعريب لغة العلوم والفنون على مستوى البلاد العربية كلِّها. وقد نجحت في الاتِّجاه الأخير سوريا والعراق، وأحرزت بلاد عربية أخرى بعض النجاح. وتحدو القائمين بالجهد في هذا الاتجاه الثِّقة بأن العربية التي وَسعَت الحضارة الإسلامية في الماضي لن تكون عاجزة عن أن تَسَعَ الحضارة الحديثة.

والعربية الفصيحة اليوم هي لغة الكتابة، وتُستخدم لغةً للحديث في المحافل العلمية والأدبية، وفي الإذاعة والتلفاز، وأحيانًا في المسرحيات والأفلام، ولها سحْرٌ عجيب إذا صَدَرَتْ عمَّن يجيدها. أمَّا لغة التخاطب العامي فلهجاتٌ عديدة في العالم العربي. لكن اللغة العربية الفصيحة، مع ذلك، مفهومة فهمًا تامًّا في كلِّ أنحاء العالم العربي.

أحلى فتحاوية حلا
06-11-2010, 03:15 PM
يسلموو كتير ع التقارير والابحاث

لو سمحتو المعلمة طلبت منا بالمدرسة بحث عن المتجهات في الفراغ يا ريت تساعدوني

آلآمير
06-11-2010, 03:55 PM
المتجهات في الفراغ


http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=36863

كافية جروحي بروحي
06-11-2010, 06:09 PM
طيب ....وما في شي للكيميااا....؟؟؟
بليــــــــز ضروري بدي بحث بيخص مادة الكيميااا .............,,,,,,,,,
التفاعلات..الالكانات...اي شي...معادلات وشرح

نداء المحبة
06-11-2010, 11:14 PM
تفضلى اختى
الألكانات:
هي مركبات هيدروكربونية أليفاتية مشبعة، وتُعد هذه المركبات أقل المركبات الهيدروكربونية نشاطاً في الظروف العادية، ولذلك سميت قديماً البارافينات (أي قليلة الميل للتفاعل).
الجدول التالي يُوضح الصيغ الجزيئية والتركيبية وأسماء الألكانات العشرة الأولى ودرجات غليانها:
والاشكال التالية تبين نماذج للمركبات الأولى للالكانات.


تسمية الألكانات:
تسمى المركبات العضوية حسب نظامين، التسمية الشائعة والتي قد تختلف من مكان إلى آخر، وتسمية دولية محددة تبعاً لنظام الإيوباك والتي تعتمد على اسم الألكان.
والألكانات قد تكون غير متفرعة كما مر معنا أو متفرعة أي تحتوي على مجموعات جانبية كما في الصيغتين التاليتين:
قواعد تسمية الألكانات حسب الأيوباك 1 ـ نحدد أطول سلسلة متصلة من ذرات الكربون.
2 ـ نرقم ذرات الكربون في هذه السلسلة من أحد طرفيها إلي الطرف الآخر بحيث تأخذ ذرة الكربون المتصلة بالمجموعة الجانبية أصغر رقم.
3 ـ نحدد المجموعة أو المجموعات من حيث موقع إتصالها بالسلسلة.
4 ـ نكتب الرقم الدال على موقع اتصال المجموعة الجانبية بالسلسلة ثم اسم المجموعة، ويتم الفصل بين الرقم والاسم بخط قصير.
5 ـ في حالة وجود أكثر من مجموعة جانبية مثل ميثيل (- CH3) وإيثيل (- C2H5) فإن أولوية كتابة المجموعة برقمها تتم طبقاً للترتيب الأبجدي أي إيثيل قبل ميثيل.
6 ـ عند اتصال مجموعتين متماثلتين مثل مجموعتي ميثيل (- CH3) بنفس ذرة الكربون في السلسلة، فنستخدم كلمة ثنائي ونضع قبلها نفس رقم ذرة الكربون مرتين.

الألكينات

الألكينات مركبات هيدروكربونية تحتوي على رابطة تساهمية ثنائية بين ذرتي كربون ويشتق اسم الألكين من الألكان المقابل باستبدال المقطع (ين) بالمقطع (ان)، وصيغتها العامة CnH2n+2

خواص الألكينات


المركبات الأولى من الألكينات والتي تحتوي بين (2-4) ذرات كربون تكون على شكل غازات، بينما المركبات التي تحتوي بين (5-15) ذرة كربون تكون في حالة سائلة، والمركبات التي تحوي 61 ذرة كربون فأكثر هي مواد صلبة.
ونظراً لاحتواء الألكينات على رابطة ثنائية فإنها مواد نشطة جداً، وذلك لميلها الشديد لإشباع ذرات الكربون المرتبطة بروابط ثنائية وتحويلها إلى روابط مفردة، ولهذا فالألكينات هيدروكربونات غير مشبعة، لها القدرة على إضافة ذرات أو جزيئات أخرى وتسمى تفاعلاتها تفاعلات إضافة.




الاسمIUPAC الصيغة الكيميائية درجة الغليان °س درجة الانصهار °س
الإيثين ---Ethene CH2= CH2 -104 -169
بروبين--- Propene CH2= CH-CH3 -45 -185
بيوتين---Butene CH2= CH-CH2-CH3 6.3 -185
2-ميثيل بروبين2-Methyl Propene CH2= C = CH3 -7 -140
بنتين---Pentene CH2= CH-(CH2)2-CH3
30 -138
هكسين---Hexene CH2= CH-(CH2)3-CH3 64 -140
هبتين---Heptene CH2= CH-(CH2)4-CH3 93 -119
أوكتين---Octene CH2= CH-(CH2)5-CH3 121 -102
نونين---Nonene CH2= CH-(CH2)6-CH3 146 -81
ديكين---Decene CH2= CH-(CH2)7-CH3 171 -66

الألياف
Fibres

اصطلاح يطلق على أنواع مختلفة من المواد الليفية. بعضها ألياف طبيعية natural fibres وألياف من صنع من صنع الإنسان man made fibres.
والألياف الطبيعية إما من أصل نباتي كالقطن والجوث والكتان وإما من أصل حيواني كالصوف ووبر الجمل والحرير الطبيعي.
وتنقسم الألياف من صنع الإنسان إلى قسمين: الأول الألياف السليلوزية cellulosic fibres وهذه تصنع من لب الخشب wood pulp ومن أمثلتها الرايون viscose rayon وألياف خلات السليلوز cellulose acetate fibres ويطلق على هذين النوعين اسم الحرير الصناعي artificial silk.
والقسم الثاني من ألياف صنع الإنسان هي الألياف التي تصنع من البوليمرات المصنعة Synthetic polymers وتعرف هذه بالألياف العضوية المخلّقة Synthetic organic ومن أمثلتها لياف البولى أميد polyamide fibres وهي الألياف المعروفة باسم النايلون Nylon والألياف الأكريليه Acrylic fibres ومن أسمائها التجارية الأورلون Orlon والدرالون Dralon والأكريلان Acrilan وألياف البولى استر Ployester fibres ومن أسمائها التجارية التريلين Terrylene والداكرون Dacron والتريفيرا Trevira.
وقد عُرفت الألياف الطبيعة منذ آلاف السنين إذ كانت تغزل إلى خيوط yarn ثم تنسج إلى أقمشة أو تصنّع منها حبال ropes.
أما الألياف من صنع الإنسان فهي نسبيا صناعة حديثة بدأت عام 1905 بإنتاج الألياف السليلوزية وفي عام 1939 بدأ إنتاج أول أنواع الألياف العضوية المصنعة وهو النايلون ثم تبع ذلك إنتاج الألياف الأكريليه عام 1948 أما ألياف البولى استر فلم يبدأ إنتاجها إلا في عام 1953.
وقد بلغ الإنتاج العالمي من الألياف من صنع الإنسان عام 1992 حوالي 18,3 مليون طن مترى (منها 2,3 طن ألياف سليلوزية و16 مليون طن ألياف مخلقة) في حين أن إنتاج الألياف الطبيعية فيالعالم سنة 1992 م قَدِّر بحوالي 20,5 مليون طن (منها 18,7 مليون طن قطن و1,74 مليون طن صوف و60 ألف طن حرير طبيعي) أي أن ما يقرب من نصف استهلاك مصانع الغزل والنسيج في العالم هو من الألياف التي من صنع الإنسان.
ويرجع الإقبال على الألياف من صنع الإنسان إلى الانخفاض المستمر في أسعارها وإلى خواصها الطبيعية والكيميائية التي تضاهى أو تتفوق على ما ينافسها من الألياف الطبيعية. هذا إلى جانب أن إنتاج الألياف الطبيعية محدود بالمساحات المخصصة لزراعة القطن أو المراعي.
الألياف غير العضوية الصناعية Synthetic Inorganic Fibres: اكتسبت الألياف التي تُصنع من مواد غير عضوية أهمية خاصة نظراً لاستخداماتها المتعددة في الصناعة خاصة في الصناعات الهندسية وفي أعمال البناء ومن أمثلتها:
(أ) ألياف الزجاج Glass Fibres or Glass Wool.
حيث يستعمل الصوف الزجاجي في أغراض العزل الحراري وفي تقوية reinforcement بعض المواد كالبلاستيك والجبس والمطاط والأسمنت.
(ب) ألياف سليكات الألومنيوم Aluminium Silicate Fibres. وتستعمل أساساً في أغراض العزل الحراري خصوصاً عند درجات الحرارة المرتفعة 400 ـ 1200°م) التي لا يمكن استخدام الصوف الزجاجي عندها.
(ج) ألياف الكربون * Carbon Fibres وتستعمل في تقوية البلاستيك وينتج عن هذه التقوية مواد تعرف باسم المواد المركبّة composites وهي تفوق الفلزات كالألومنيوم والصلب في قوتها وصلابتها وخفة وزنها ومقاومتها للتآكل ولذا تستخدم في صناعة مركبات الفضاء والطائرات وبعض أجزاء المحركات النفاثة.

الأوزون

غاز سام يتكون جُزَيؤُه من ثلاث ذرات من الأكسجين 3° ويوجد الأوزون في طبقتين من طبقات الغلاف الجوي: طبقة التروبوسفير التي تمتد من سطح الأرض حتى ارتفاع 12 كيلومتراً، وطبقة الاستراتوسفير التي تعلوها وتمتد حتى ارتفاع 50 كيلومتراً.
ويتكون الأوزون في التروبوسفير ـ أي عند سطح الأرض ـ نتيجة التفاعل الكيميائي الضوئي بين الملوثات المنبعثة من وسائل النقل بخاصة بين أكاسيد النيتروجين والهيدروكربوبات، عند تكوين ما يعرف بالضباب الدخاني. وهذا النوع من الأوزون يشكل خطراً على البيئة وصحة الإنسان. أما في طبقة الجو العليا (الاستراتوسفير) فيتكون الأوزون من التفاعلات الطبيعية بين جزيئات الأكسجين وذراته، التي تنتج من انشطار جزيئات الأكسجين بامتصاص الإشعاع فوق البنفسجي ذو الطول الموجى الأقل من 242 نانومتر. وفي الوقت نفسه تتفكك جزيئات الأوزون إلى جزيئات وذرات من الأكسجين بامتصاص الإشعاع فوق البنفسجي ذي الأطوال الموجية فيما بين 280 ـ 320 نانومتر (الإشعاع فوق البنفسجي ب) . وتوجد حالة من الأتزان بين هذه التفاعلات، أي بين تكوين أوزون الاستراتوسفير من جزيئات الأكسجين وتفكك جزيئاته بالأشعة فوق البنفسجية. وتوجد أغلب كميات الأوزون في طبقة معينة من ارتفاع بين 25 و40 كيلومتراً (طبقة الأوزون) ولا يتعدى تركيزه أكثر من 10 أجزاء في المليون حجماً. وتعد طبقة الأوزون ضرورية لحماية الحياة على الأرض، فهي تعمل مرشحاً طبيعياً يمتص الأشعة فوق البنفسجية ب التي تقضى على الكثير من أشكال الحياة، وتلحق أضراراً بالغة بصحة الإنسان.

نداء المحبة
06-11-2010, 11:18 PM
التفاعلات الكيميائية تشمل تغير ترتيب الذرات في الجزيئات الكيميائية ،و في مثل هذا التفاعل نشهد اتحاد بعض الجزيئات بطرق أخرى لتكوين شكل من مركب اكبر او اعقد ، او تفكك المركبات لتكوين جزيئات أصغر، أو إعادة ترتيب الذران في المركب . والتفاعلات الكيميائية تشمل عادة تكسر او تكوين روابط كيميائية.

أنماط التفاعلات
يمكن تصنيف التفاعلات الكيميائية بطرق مختلفة تعتمد على ناحية معينة من نواحي التفاعل يتم التقسيم على أساسها ، أو على أساس الفرع الكيميائي الذي تندرج ضمنه . بعض الأمثلة للمصطلحات المستخدمة لوصف الأنواع الشائعة من التفاعلات :
تزامر Isomerisation ، و فيه يخضع المركب الكيميائي لإعادة ترتيب بنيوية بدون تغيير في تركيبه الذري : انظر تزامر فراغي stereoisomerism .
اتحاد مباشر Combination reaction أو اصطناع و فيه يتم انماج مركبين كيميائين او أكثر ليشكلا مركبا كيميائيا واحدا معقدا .
2H2 (g) + O2 (g) → 2H2O (l)
تفكك كيميائي : أو تحليل : و فيه يتم تفكيك المركب الكيميائي إلى مركبات أصغر أو عناصر كيميائية :
2H2O (l) → 2H2 (g) + O2(g)
تفاعل استبدال أحادي Single displacement reaction : و فيه يتم استبدال عنصر من مركب كيميائي بعنصر آخر أكثر [[سلاسل الفعالية|فعاليةٍٍ .
2Na(cr) + 2HCl (aq) → 2NaCl (aq) + H2 (g)
تفاعل إستبدال ثنائي Double displacement reaction أو استبدال مقترن coupling substitution ، و فيه يقوم مركبين كيميائيين في محلول مائي (عادة يكونان بشكل شاردي) بتبادل عناصر أو أيونات من مركبات مختلفة .
NaCl (aq) + AgNO3 (aq) → NaNO3 (aq) + AgCl (s)
احتراق Combustion : و فيه تقوم مادة قابلة للاحتراق بالاتحاد مع عنصر مؤكسد لينتجا حرارة و مركب مؤكسد (بفتح السين)
C10H8 (g) + 12O2 (g) → 10CO2 (g) + 4H2O (l)
CH2S + 6 F2 → CF4 + 2 HF + SF6 + حرارة
بعض فروع الكيمياء تعتبر أي تغيرات ضئيلة في التشكيل الكيميائي chemical conformation بمثابة نوع من انواع التفاعل ، في حين يعتبره آخرون مجرد تغير فيزيائي .
أنواع أخرى :
تفاعلات عضوية
تفاعلات أكسدة-إرجاع أو تفاعلات أكجعة
تفاعل الاحتراق .
يمكن تصنيف التفاعلات أيضا حسب تكافؤية العناصر التي تدخل في آليتها :
تفاعل شاردي (أيوني)
تفاعل جذري (جذور كيميائية)
تفاعل الكاربين carbene
يمكن تصنيف التفاعلات أيضا حسب اتجاه سير التفاعل:
تفاعلات تامة( أي تتحول جميع المتفاعلات إلى نواتج بعد زمن معين طال أو قصر)
تفاعلات انعكاسية (لا تتم حتى نهايتها ، و يتواجد جزء من المتفاعلات إلى جانب النواتج في اناء التفاعل مهما طال الوقت )

كافية جروحي بروحي
07-11-2010, 04:45 PM
ممكن لو سمحتوا..بحث لرياضيات علمي...عن المتجهات في الفراغ..
أنا شفت البحث المطرووح بس يا ريت اذا في أفضل منه
لإني دخـــــــــت وانا ادور....او اذا ممكن عن زوايا الإنخفاض والإرتفاع
ومشكووووووووووورة جهودكمــــــــــــ

نداء المحبة
07-11-2010, 04:50 PM
اختى الغاليه
يا ريت قبل ما الواحد يطلب يحاول يبحت
واكيد بلاقي
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=36863 (http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=36863)

كافية جروحي بروحي
07-11-2010, 06:06 PM
مشكورة يا غالية...ويا ريت الواحد قبل ما يرد يقرأ منيح..انا حكيت انه شفت الموضوع المطروح بس اذا في أفضل
ع العموم أنا مش حطلب تاني
ما رح أغلب حدا
مرة تانية مشكورة

البرنسيسة بآربي
07-11-2010, 06:11 PM
صباحكم \مسائكم أكاليل خزامى
مجهوداتكم رائعة
يعطيكم الف عافية


ولو ممكن أطلب بحث عن موضوع
*المتجهات في الفراغ* للرياضيات يكون شامل مع المراجع


وواحد من هذه المواضيع للأحياء بس واحد منهم لو ممكن مع المراجع

1\الأمراض الفطرية
أو
2\الدورة الدموية الصغرى والكبرى
أو
3\ مرض تصلب الشاريين
أو
4\نموذج التلاؤم المستحث

ولروحكم جنائن جوري
مكللة ببياض قلوبكم

لكم ودي&وردي

آلآمير
07-11-2010, 06:12 PM
العفو يا اختي
مشكوره ع مرورك
احنا مش بنخانق هان الموجود بنطرحه
موفقة

آلآمير
07-11-2010, 06:19 PM
يا خواتي المتجهات في الفضاء هي نفسها في الفراغ
ولا هي وقفت علي اللفظ ماهو الفضاء اليس بالفراغ
وان شاء الله وعد مني انزل هاليومين بحث كامل
من 10 صفحات بعمل اليد
موفقين

البرنسيسة بآربي
07-11-2010, 06:54 PM
مسائكـ أضاليا اخي الأمير
العفو ما قصدي خناق ولا شي
اكيد الموجود راح ينطرح ويسلمو دياتكم همجهوداتكم العطرةــ

وبانتظار البحث

لكـ ودي
يسبقه امتناني

**

آلآمير
07-11-2010, 07:04 PM
ما شاء الله عليكي هههههههههه
عملتي بحث مطول مره وحده
عموما حاضر ان شاء الله بتقدر انفيدك هلا
الموجود حنطرحه الك
موفقة

حفيدة الكوفية
07-11-2010, 07:19 PM
تفضلي اختي (الدوره الدمويه الصغرى والدوره الدمويه الكبرى (http://www.4pal.net/vb/index.php))
أولا : الدورة الدموية الصغرى/ .
دورة الدموية الصُغرى وهي جزء من جهاز القلب والأوعية الدموية والتي تحمل الدم الغير مؤكسج بعيداً عن القلب إلى الرئتين ، وتٌعيد الدم المؤكسج إلى القلب ثانيةً (http://www.4pal.net/vb/index.php). وهذا خلاف ما يحصل في الدورة الدموية الكبرى. يٌغادر الدم الغيرالمؤكسج الجزء الأيمن من القلب عن طريق الشرايين الرئوية التي تذهب بالدم إلى الرئتين ، وهناك تقوم كريات الدم الحمراء بتحرير غاز ثنائي أوكسيد الكربون و تتحد بالأوكسجين خلال عملية التنفس .يٌغادر الدم المؤكسج الرئتين عن طريق الاوردة الرئوية ، والتي تصب في الجزء الأيسر (http://www.4pal.net/vb/index.php)من القلب ،وبذلك تكتمل الدورة الدموية الصٌغرى ( الرئوية ) . بعدها يتم توزيع الدم إلى أنحاء الجسم كافة عن طريق الدورة الدموية الكبرى قبل أن يرجع ثانيةً إلى الدورة الدموية الصغرى.

كيف تعمل الدورة الدموية الصغرى: عند انقباض البطين الأيمن يندفع الدم الغني بثاني أكسيد الكربون عبر الشريان الرئوي باتجاه الرئتين حيث يتم توزيعه في شبكات من الشعيرات الدموية وداخلهما يتم تبادل الغازات والشعيرات (http://www.4pal.net/vb/index.php)الدموية والحويصلات الرئوي فيتزود الدم بالأكسجين ويتخلص من ثاني أكسيد الكربون . يعود بعدها الدم الغني بالأكسجين من الرئتين إلى الأذين الأيسر بواسطة الاوردة الرئوية.
http://syriakids.net/archive/docs/Image/aldawra%20alsogra%2011.jpg

ثانيا : الدورة الدموية الكبرى/ .
لدورة الدموية الكبرى أو المفتوحة وهي جزء من جهاز القلب الدموية والتي تحمل الدم (http://www.4pal.net/vb/index.php)المؤكسج بعيداً عن القلب إلى بقية أنحاء الجسم، وتعيد الدم الغير مؤكسج إلى القلب ثانيةً.وهذا هو بعكس ما يحصل في الدورة الدموية الصٌغرى أو المغلقة. يٌغادر الدم المؤكسج - القادم من الرئة- القلب عن طريق الشريان الأبهر Aorta، من هناك ينتشر الدم المؤكسج إلى جميع أعضاء الجسم وأنسجته التي تمتص الأوكسجين عَبرَ الشرايين والشٌريينات والأوعية الدموية الشعرية. يتم امتصاص الدم الغير مؤكسج عن طريق الاوردة الصغيرة ثم الاوردة الأكبر ثم تنقلها (http://www.4pal.net/vb/index.php)إلى الوريدين الأجوفين الأعلى والأسفل، والتي تصب في الجزء الأيمن من القلب وبذلك تكمل الدورة. بعدها يتم إعادة اكسجة الدم عن طريق ذهابه إلى الرئتين عن طريق الشريان الرئوي والتي تسمى الدورة الدموية الصٌغرى وبعدها ترجع إلى الدورة الدموية الكبرى.
أي أن الدم الغير مؤكسج يخرج من القلب ويدخل إلى الرئتين (http://www.4pal.net/vb/index.php)ويأخذ الأوكسجين ويعود إلى القلب، فيخرج الدم المؤكسج من القلب إلى أنحاء الجسم
أي أن الدم المؤكسج يصل للأذين الأيسر من الرئتين عبر الأوردة الرئوية ثم ينتقل إلى البطين الأيسر عبر صمام ثنائي الشرف ويضخ بعدها إلى باقي أعضاء الجسم عبر الشريان الأورطي (http://www.4pal.net/vb/index.php).
http://web.beitberl.ac.il/~taqwa.saadi/web%20taqwa/Systemiccirculationarabic.jpg




مكتشف الدورة الدموية الصغرى:


أبو الحسن علاء الدين علي بن أبي الحرم القَرشي الدمشقي الملقب بابن النفيس ويعرف أحياناً بالقَرَشي بفتح القاف والراء نسبة إلى بلدة (القرَش) التي تقع بقرب دمشق . (607هـ/1213م، دمش (http://www.4pal.net/vb/index.php)ق - 687هـ/1288 م) هو عالم وطبيب عربي مسلم، له مساهمات كثيرة في تطور الطب، ويعد مكتشف الدورة الدموية الصغرى ويعتبر من رواد علم وظائف الأعضاء في الإنسان، حيث وضع نظريات يعتمد عليها العلماء إلى الآن. عين رئيس أطباء مصر.[1][2] ويعتبره كثيرون أعظم شخصية طبية في القرن السابع الهجري.


اكتشافه للدورة الدموية الصغرى:

يعتبر الكشف عن الدورة الدموية الصغرى - في الرئتين - من أهم إنجازاته، حيث قال: إن الدم ينقى في الرئتين من (http://www.4pal.net/vb/index.php)أجل استمرار الحياة وإكساب الجسم القدرة على العمل، حيث يخرج الدم من البطين الأيمن إلى الرئتين، حيث يمتزج بالهواء، ثم إلى البطين الأيسر[12]، حيث كان الرأي السائد في ذلك الوقت: أن الدم يتولد في الكبد ومنه ينتقل إلى البطين الأيمن بالقلب، ثم يسري بعد ذلك في العروق إلى مختلف أعضاء الجسم[13]. ظل اكتشاف ابن النفيس للدورة الدموية (http://www.4pal.net/vb/index.php)الصغرى (الرئوية) مجهولا للمعاصرين حتى عثر الدكتور محيي الدين التطاوي أثناء دراسته لتاريخ الطب العربي على مخطوط في مكتبة برلين رقمه 62243 بعنوان شرح تشريح القانون (أي قانون ابن سينا) فعني بدراسته وأعد حوله رسالة لنيل الدكتوراه من جامعة فرايبورج بألمانيا موضوعها "الدورة الدموية تبعا للقرشي" [14]. (http://www.4pal.net/vb/index.php)ولجهل أساتذته بالعربية أرسلوا نسخة من الرسالة للمستشرق الألماني مايرهوف (المقيم بالقاهرة وقتها) فأيد مايرهوف التطاوي [15] وأبلغ الخبر إلى المؤرخ جورج سارتون الذي نشره في آخر جزء من كتابه "مقدمة إلى تاريخ العلوم"









مكتشف الدورة الدموية الكبرى:

ويليام هارفي (1578-1657) طبيب إنجليزي هو مؤسس علم وظائف الأعضاء عن طريق وصف الدورة الدموية الكبرى في جسم الإنسان. وهو مكتشف حقيقة الدورة الدموية وعمل القلب كمضخّة, فالدراسة الوظيفية للقلب والدورة الدموية بقيت على الأكثر متوقفة تماماً منذ 1400 سنة أيام عالم التشريح (الإغريقي – الروماني) غالين , ولكن هارفي خاض هذا الحقل بشجاعة وجرأة بالإضافة إلى ذكائه وطرق تجاربه الدقيقة والتي اعتبرت نموذجاً للبحث العلمي في علم الحياة والعلوم الأخرى , كما شارك هارفي في البحث والتحقيق عن المغناطيس الذي كان الرصيد للبدئ بأبحاث تجريبية دقيقة في العالم أجمع.


انجازه:

ان ما اكتشفه الطبيب الإنجليزي ويليام هارفي عن كيفية عمل القلب ودوران الدم في الأوعية يعتبر الإنجاز الأهم في الطب في كل زمان ومكان -كما يعد الكثيرون. فقد رسخ هذا الاكتشاف مبدأ مهماً في الطب ألا وهو الاعتماد على التجارب العملية لفهم وظائف أنسجة وأعضاء الجسم المختلفة، إذ أن ما ألفه هارفي عام 1628 تحت عنوان(Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus أو بحث تشريحي عن حركة القلب والدم في الحيوانات) كان فاتحة لما تلاه من تجارب وبحوث عديدة كشفت النقاب عن أسرار عمل باقي العمليات الفسيولوجية في الجسم- كالتنفس والهضم والأيض والتناسل. كان هارفي قد أنهى دراسته الطبية من جامعة بادوا حيث تعلم فيها حقيقة مهمة إلا وهي أن للأوردة صمامات تسمح بنقل الدم في اتجاه واحد فقط ولا تسمح له بالرجوع في الاتجاه المعاكس. ولكن دور هذه الصمامات لم يكن معروفاً على وجه التحديد. ورغم أنه كان لا يزال خطراً (http://www.4pal.net/vb/index.php)مخالفة آراء غالين، والتي دعا من خلالها بأن الكبد لا يقوم بصنع الدم فقط بل ويضخه إلى كافة أنحاء الجسم أيضاً، فقد قرر هارفي دراسة تدفق الدم في الحيوانات الحية، وهو الأمر الذي كلفه 12 سنة قضاها في محاولة لإقناع الكلية الطبية الملكية في لندن بجدوى تجاربه وأبحاثه التي تضمنها كتابه الجديد والتي امتدح فيها غالين (http://www.4pal.net/vb/index.php)بينما حاول تحدي العديد من أفكاره. ففي الفصل الثامن من أصل 17 فصلاً تضمنها كتابه، قدم هارفي ببالغ الحذر لنظريته الثورية الخطرة والتي تفيد بأن الدم يسري في دورة مغلقة خلال الجسم ابتداء من القلب فالشرايين فالأوردة التي ترجع به إلى القلب من جديد. أما في الفصول التسعة اللاحقة، فقد حاول هارفي أن يدعم نظريته بلغة إنجليزية واضحة للغاية. لقد تمكن هارفي فعلاً أن يشرح من خلال سلسلة (http://www.4pal.net/vb/index.php)من التجارب الممتازة على الحيوانات الحية الكيفية التي يدور بها الدم داخل الجسم. فعندما كان يسد شرياناً ما، فإن الوريد الذي يأخذ الدم من ذات الجزء كان ينكمش أيضاً، بينما كان انسداد الوريد يؤدي إلى تضخمه أسفل منطقة الانسداد وانكماشه أعلاه، الظاهرة التي لم تكن تلبث أن تزول بمجرد فتح الوريد من جديد. كما أوضح أيضاً بأن الصمامات الوريدية تسمح بجريان الدم باتجاه القلب فقط. لقد أكدت هذه الاكتشافات سوية (http://www.4pal.net/vb/index.php)بأن للدم (دوراناً) داخل الجسم.

اتمنالك الاستفاده

عنوان فلسطينية
07-11-2010, 08:36 PM
ممكن موضوع عن الـ rubbish وعن الـ water عن الـ population

آلآمير
07-11-2010, 08:54 PM
ياريت تستعملي خط ينفهم اختي
موفقة

عنوان فلسطينية
08-11-2010, 12:41 PM
سوري

ما تواخزوني بس أنا حطيت الخط عشوائي

آسفة مرة تانية:v9v9net_001:

آلآمير
08-11-2010, 01:39 PM
Water

Water is very important in our live .we cannot live without it. People, animals and plants would die if they do not have water .water is used for many things .It is used for drinking ,cleaning ,farming and industry .About three quarters of the world is covered by water .There are many sources of water .They are rainwater ,seawater ,underground water and river water .Seawater is not good for drinking .It is too salty .About 90% of all the fresh water in the world in the Antractica.Finally, we can say that water is as precious as gold .

آلآمير
08-11-2010, 01:41 PM
Importance of Water

Water is the common name applied to the liquid form (state) of the hydrogen and oxygen compound. Pure water is an odorless, tasteless, clear liquid. Water is one of nature's most important gifts to mankind. Essential to life, a person's survival depends on drinking water. Water is one of the most essential elements to good health -- it is necessary for the digestion and absorption of food; helps maintain proper muscle tone; supplies oxygen and nutrients to the cells; rids the body of wastes; and serves as a natural air conditioning system. Health officials emphasize the importance of drinking at least eight glasses of clean water each and every day to maintain good health.




Our Earth seems to be unique among the other known celestial bodies. It has water, which covers three-fourths of its surface and constitutes 60-70 wt % of the living world. Water regenerates and is redistributed through evaporation, making it seem endlessly renewable. So why worry?

Actually, only 1% of the world's water is usable to us. About 97% is salty sea water, and 2% is frozen in glaciers and polar ice caps. Thus that 1% of the world's water supply is a precious commodity necessary for our survival. Dehydration (lack of water) will kill us faster than starvation (lack of food). Since the plants and animals we eat also depend on water, lack of it could cause both dehydration and starvation. The scenario gets worse. Water that looks drinkable can contain harmful elements, which could cause illness and death if ingested. (http://www.4pal.net/vb)

نداء المحبة
08-11-2010, 05:51 PM
اخى الغالى
بتشكرك ع المساعده
واتمنى من الجميع الاستفاده
بارك الله فيكم واتمنالكم التوفيق يا رب

نداء المحبة
09-11-2010, 07:10 AM
تنظيم النمل
دأب المشككون على نقد أي شيء في هذا القرآن ليوهموا المسلمين بأن القرآن لا يتفق مع العلم والمنطق والعقل. فتراهم يلجأون إلى الآيات المتشابهة التي يصعب تفسيرها في ظل المعرفة المتوافرة، فيقولون إن القرآن يعرض الأساطير والخرافات، ولذلك فقد علم الله تعالى بأمثال هؤلاء وحدثنا عنهم قبل أربعة عشر قرناً!! يقول سبحانه وتعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) [الفرقان (http://www.4pal.net/vb/index.php): 5].

ومن الانتقادات التي قرأتها على مواقعهم أن القرآن يحوي قصصاً خرافية حول حشرات تتكلم مثل قصة الملك سليمان عندما تحدثت النملة مع رفيقاتها وفهم كلامها، ويقولون إن النمل لا يمكن أن يصدر عنه أي صوت ولا يمكن لأحد أن يكلم النمل.

في البداية لنقرأ الآية الكريمة ونتأمل ما فيها، يقول تعالى عن سيدنا سليمان عليه السلام في قصته عندما (http://www.4pal.net/vb/index.php)قدم إلى وادي النمل مع جنوده: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [النمل: 18]. إن هذه الآية تدل على أن النمل يتمتع بنظام للمرور، حيث نجد إحدى النملات تعمل مثل "شرطي المرور" تنظم السير وتوجه الإنذارات لدى وجود أي خطر، وتخاطب النمل بلغة يفهمونها، وأنه من الممكن إدراك هذه اللغة، لأن سيدنا سليمان أدركها وفهم (http://www.4pal.net/vb/index.php)عليها وتبسم من قولها. وهذا ما ينتقده بعض المشككين.

وقبل أن نحاول الإجابة عن هذه الانتقادات الموجهة للقرآن نستعرض ما كشفه العلماء مؤخراً حول مجتمع النمل. فقد درس العلماء هذا المجتمع المحير لقرون واستعان بالمجاهر والوسائل والمختبرات لإجراء التجارب على النمل وخرج بنتاج مذهلة تبين أن النمل مجتمع كامل بكل معنى الكلمة، وهو يتخاطب ويقوم بكل الأعمال والمهارات وهو يتعلم تقنيات جديدة وغير ذلك. (http://www.4pal.net/vb/index.php)

لقد أمضى الباحث السنتين الماضيتين في دراسة ظاهرة تنظيم المرور عند النمل، وكيف يستطيع مجتمع النمل تنظيم حركته لتجنب الفوضى أو الهلاك. وقال بعد هذه الأبحاث: إن النمل يتفوق على البشر في تنظيم حركة المرور لديه، وهو يعمل بكفاءة عالية حتى أثناء الزحام. بل إن النمل يستطيع التحرك في مجموعات كبيرة والتوجه إلى مساكنه خلال لحظات دون حدوث أي حادث أو اصطدام أو خلل. (http://www.4pal.net/vb/index.php)

النملة التي تنظم المرور لها طريق خاص بها -طرق سريعة لا تسلكه بقية النملات وهذا الطريق تستخدمه النملة لتوجيه بقية النملات، وهناك طريق في الوسط تسلكه النملات المحملة بالغذاء والحبوب والمواد القابلة للتخزين، أما النملات "الفارغة" فلها طريق على الجوانب (طريق سريعة) لأن حركتها تكون أسرع من النملات المحمَّلة، كل هذا يحدث بنظام فائق الدقة لا يوجد أي خلل أو خطأ، سبحان الله!

ويؤكد الباحثون الأوربيون أن النمل يوزع الأعمال، فهناك نملات مهمتها إعطاء التعليمات ومخاطبة مجتمع النمل وتحذيره وإرشاده (http://www.4pal.net/vb/index.php)ماذا يعمل في الحالات الطارئة (أشبه بعمال الطوارئ)! وهناك لغة واضحة يتخاطب بواسطتها مجتمع النمل.


يعتبر دماغ النملة الأكبر بين الحشرات قياساً لحجمها، وهو يحوي أكثر من 250000 خلية عصبية في دماغ النملة لا زالت مجهولة من قبل العلماء، وبعض الباحثين يؤكدون أن دماغ النملة يعمل أفضل من أي كمبيوتر في العالم! هذه الخلايا العصبية لها مهمة إرسال الرسائل والتواصل والتخاطب.


تبين الدراسات أيضاً أن المهمة الوحيدة لذكور النمل هي التزاوج مع الملكة، أما مهام الدفاع والتحذير وتنظيم المرور وغير ذلك فهي مهمة النملة الأنثى، وهنا ندرك دقة التعبير القرآني بقوله تعالى: (قَالَتْ نَمْلَةٌ) بالمؤنث ليدلنا على أن النملة هي (http://www.4pal.net/vb/index.php)التي تتولى مهمة الدفاع والتحذير من الأخطار.

لقد خلق الله للنملة عيوناً فيها الكثير من العدسات، وخلق لها قلباً يضخ الدم الذي لا لون له، ولها جهاز عصبي وغير ذلك من الأجهزة التي تجعلها من أكثر الحشرات نجاحاً في البقاء والاستمرار، ولذلك ذكرها الله في كتابه في سورة عظيمة هي سورة النمل.



تعمل النملة على تنظيف البيئة، وعلى تربية صغارها والاعتناء بهم بشكل مذهل، وتعمل على الدفاع عن نفسها وعن مستعمراتها، وتقوم بانتقاء الأنواع المفيدة من الطعام، وفي دراسة جديدة تبين أن النمل لا يأخذ أي طعام يصادفه، بل يقوم بتخزين الأغذية ويركز على الأنواع الدسمة من الطعام ليستفيد منها في الشتاء!

كما تبين الدراسات الجديدة في علم تشريح الحشرات أن النملة تتمتع بغلاف صلب وقوي يحمي جسدها من الأخطار، ولذلك فإن النملة عندما تواجه عدواً وهي على شجرة مثلاً ترمي بنفسها وتطير طيراناً موجهاً وتنزلق انزلاقاً على النباتات تجنباً لتحطم هذا الغلاف الصلب، ولذلك حذَّرت النملة رفيقاتها بكلمة (لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ)، لأنك عندما تدوس على نملة مثلاً فإن غلافها الخارجي يتحطم كما يتحطم الزجاج!

يعتبر عالم النمل أكثر المخلوقات انتشاراً على الأرض، حيث يوجد عشرين ألف نوع منه، وكل نوع يوجد منه الملايين!! ووجد العلماء أن مجتمع النمل يستجيب لأي نداء يوجه إليه من النملة التي تحذر من الأخطار، لدرجة أن النمل يلبي النداء على الفور.

تستطيع النملة حمل ثقل يساوي عشرين ضعف وزنها، وتمتلك مهارات عالية، ولديها وسائل وخطط عسكرية للدفاع عن نفسها، لديها درجة من الأمن حيث تطلق الإنذارات لدى الإحساس بأدنى خطر.



قام العلماء بمراقبة النملات وهي تعمل، وذلك بعد أن قاموا بوضع علامة مميزة لكل نملة، فوجدوا أن النمل يقسم نفسه إلى فرق، كل طائفة تقوم بعمل محدد لعدة أسابيع، أي أن النملة التي تقوم بإنذار النملات لدى وجود خطر هي ذاتها، والنملات التي تعتني بالأطفال الصغار هي ذاتها، والنملات التي تتولى مهمة الدفاع عن المستعمرة هي ذاتها، ولكن بعد عدة أسابيع تتبادل المهمات لتكتسب كل منها مهارات جديدة.


والآن هذا ما يقوله العلم عن النمل، إنه أكثر من مجرد أن نملة تتكلم، فالنمل يقوم بالزرع وحراثة الأرض، ويقوم بتربية ورعاية الأطفال، كذلك التعليم حيث تقوم النملات لتعليم صغارها كل شيء تقريباً، لدى النمل وسائل للتحكم بدرجة حرارة المسكن، وبالتالي تحافظ على درجة حرارة مناسبة لها ولصغارها. كذلك لدى مجتمع النمل تخصصات للعمل، فكل مجموعة تقوم بعمل محدد، تقوم بأعمال بناء كالبشر، كذلك يعتبر النمل مهندساً بارعاً في البناء. وكذلك لديها تقنيات للحفاظ على الطعام وتخزينه وفق أفضل الشروط. والشيء المهم أن النمل يقوم بعمله طواعية وليس مكرهاً، فسبحان الله!

والسؤال: هل القرآن يحوي قصصاً خرافية أم أنه كتاب علم ينطق بالحق؟ إن العلماء يؤكدون أن النمل سبق البشر في كثير من المهارات، وأنه مجتمع قائم بذاته كالبشر، ولذلك فإن الله تعالى أكد أن النمل هو أمة مثلنا فقال: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ) [الأنعام: 38].

ولذلك فإن القرآن عندما تحدث عن لغة للنمل تتخاطب بها فهذا متفق مع العلم الحديث، وعندما تحدث عن معجزة لنبي كريم هو سيدنا سليمان الذي كان يفهم لغة النمل، فهذا ممكن علمياً، لأن العلماء أثبتوا أن النمل يصدر مواد كيميائية يتخاطب بها، ويصدر ترددات كهرطيسية يتواصل مع بقية النمل، والله تعالى أعطى لسيدنا سليمان القدرة على معرفة هذه اللغة، فالله تعالى خالق النمل وخالق البشر وهو يعطي من المعجزات ما يشاء لأنبيائه، نسأل الله تعالى أن يزيدنا علماً وإيماناً وتسليماً، إنه نعم المولى ونعم النصير.

الملاك الجريح
09-11-2010, 07:15 AM
الاستشراق:
قضايا معاصرة.
ـــــــــــــــــــــــــــ
التعريف:

الاستشراق Orientalism تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق، ويطلق على كل من يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم. ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق الإسلامي، والتي تشمل حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته. ولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغربية عن الشرق عامة وعن العالم الإسلامي بصورة خاصة، معبراً عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما.

التأسيس وأبرز الشخصيات :

البدايات :

- من الصعب تحديد بداية للاستشراق، إذ أن بعض المؤرخين يعودون به إلى أيام الدولة الإسلامية في الأندلس، في حين يعود به آخرون إلى أيام الصليبيين، بينما يرجعه كثيرون إلى أيام الدولة الأموية في القرن الثاني الهجري. وأنه نشط في الشام بواسطة الراهب(*) يوحنا الدمشقي John of Damascus في كتابين الأول: حياة محمد. والثاني: حوار بين مسيحي ومسلم. وكان هدفه إرشاد النصار في جدل(*) المسلمين. وأيًّا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار(*) وتسهيل عمله ونشر المسيحية(*).

- وقد بدأ الاستشراق اللاهوتي بشكل رسمي حين صدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312م وذلك بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية.

- لم يظهر مفهوم الاستشراق Orientalism في أوروبا إلا مع نهاية القرن الثامن عشر، فقد ظهر أولاً في إنجلترا عام 1779م، وفي فرنسا عام 1799م كما أدرج في قاموس الأكاديمية الفرنسية عام 1838م.

- هربر دي أورلياك (938 – 1003م) Herbert de Oraliac من الرهبانية(*) البندكتية، قصد الأندلس، وقرأ على أساتذتها ثم انتخب – بعد عودته – حبراً أعظم باسم سلفستر الثاني 999 – 1003م فكان بذلك أول بابا(*) فرنسي.

- في عام 1130م قام رئيس أساقفة(*) طليطلة بترجمة بعض الكتب العلمية العربية.

- جيرار دي كريمونا 1114 – 1187م Gerard de Gremona إيطالي، قصد طليطلة وترجم ما لا يقل عن 87 مصنفاً في الفلسفة(*) والطب والفلك وضرب الرمل.

- بطرس المكرم 1094 – 1156م Prerre le venerable فرنسي من الرهبانية البندكتية، رئيس دير كلوني، قام بتشكيل جماعة من المترجمين للحصول على معرفة موضوعية عن الإسلام. وقد كان هو ذاته وراء أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة اللاتينية 1143م التي قام بها الإنجليزي روبرت أوف كيتون robert of Ketton.

- يوحنا الإشبيلي: يهودي متنصر Juan de Sevilla ظهر في منتصف القرن الثاني عشر وعني بعلم التنجيم(*)، نقل إلى العربية أربعة كتب لأبي معشر البلخي 1133م وقد كان ذلك بمعاونة إدلر أوف باث.

- روجر بيكون 1214 – 1294م roger Bacon إنجليزي، تلقى علومه في أكسفورد وباريس حيث نال الدكتوراه في اللاهوت(*)، ترجم عن العربية كتاب مرآة الكيمياء نورمبرج 1521م.

- رايموند لول 1235 – 1314م قضى تسع سنوات 1266 – 1275م في تعلم العربية ودراسة القرآن وقصد بابا روما وطالبه بإنشاء جامعات تدّرس العربية لتخريج مستشرقين قادرين على محاربة الإسلام. ووافقه البابا. وفي مؤتمر فينا سنة 1312م تم إنشاء كراسٍ للغة العربية في خمس جامعات أوربية هي: باريسُ، اكسفورد، وبولونيا بإيطاليا، وسلمنكا بأسبانيا، بالإضافة إلى جامعة البابوية في روما.

- قام المستشرقون بدراسات متعددة عن الإسلام واللغة العربية والمجتمعات المسلمة. ووظفوا خلفياتهم الثقافية وتدريبهم البحثي لدراسة الحضارة الإسلامية والتعرف على خباياها لتحقيق أغراض الغرب الاستعمارية والتنصيرية.

وقد اهتم عدد من المستشرقين اهتماماً حقيقيًّا بالحضارة الإسلامية وحاول أن يتعامل معها بموضوعية. وقد نجح عدد قليل منهم في هذا المجال. ولكن حتى هؤلاء الذين حاولوا أن ينصفوا الإسلام وكتابه ورسوله r لم يستطيعوا أن ينفكوا من تأثير ثقافاتهم وعقائدهم فصدر منهم ما لا يقبله المسلم من المغالطات والتحريفات؛ ولهذا يخطئ من يظنهم منصفين . ( انظر للتوضيح : رسالة " الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري " لعلي بخيت الزهراني .

• مستشرقون يُزعم أنهم منصفون:

- هادريان ريلاند ت1718م Hardrian roland أستاذ اللغات الشرقية في جامعة أوترشت بهولندا، له كتاب الديانة المحمدية في جزأين باللغة اللاتينية 1705م، لكن الكنيسة(*) في أوروبا وضعت كتابه في قائمة الكتب المحرم تداولها.

- يوهان ج. رايسكه 1716 – 1774م J.J.reiske وهو مستشرق ألماني جدير بالذكر، اتهم بالزندقة (*) لموقفه الإيجابي من الإسلام، عاش بائساً ومات مسلولاً، وإليه يرجع الفضل في إيجاد مكان بارز للدراسات العربية بألمانيا.

- سلفستر دي ساسي: 1838م Silvestre de Sacy اهتم بالأدب والنحو مبتعدا ًعن الخوض في الدراسات الإسلامية، وإليه يرجع الفضل في جعل باريس مركزاً للدراسات العربية، وكان ممن اتصل به رفاعة الطهطاوي.

- توماس أرنولد 1864-1930م إنجليزي، له الدعوة إلى الإسلام الذي نقل إلى التركية والأردية والعربية.

- غوستاف لوبون: مستشرق وفيلسوف مادي(*)، لا يؤمن بالأديان(*) مطلقاً، جاءت أبحاثه وكتبه الكثيرة متسمة بإنصاف الحضارة الإسلامية مما دفع الغربيين إلى إهماله وعدم تقديره.

- زيجريد هونكه: اتسمت كتابتها بالإنصاف وذلك بإبرازها تأثير الحضارة العربية على الغرب في مؤلفها الشهير شمس العرب تسطع على الغرب.

- ومنهم: جاك بيرك، أنا ماري شمل، وكارلايل، ورينيه جينو، والدكتور جرينيه، وجوته الألماني.

- أ.ج. أربري A.J. Arberry، من كتبه الإسلام اليوم صدر 1943م، وله التصوف صدر 1950م، وترجمة معاني القرآن الكريم.

• مستشرقون متعصبون:

- جولدزيهر Goldizher 1850-1920م مجري يهودي، من كتبه تاريخ مذاهب التفسير الإسلامي. والعقيدة والشريعة. ولقد أصبح زعيم الإسلاميات في أوروبا بلا منازع.

- جون ماينارد Maynard J. أمريكي، متعصب، من محرري مجلة الدراسات الإسلامية.

- ص م. زويمر S.M. Zweimer مستشرق مبشر، مؤسس مجلة العالم الإسلامي الأمريكية، له كتاب الإسلام تحد لعقيدة صدر 1908م، وله كتاب الإسلام عبارة عن مجموعة مقالات قدمت للمؤتمر التبشيري الثاني سنة 1911م في لكهنئو بالهند.

- غ. فون. غرونباوم G. Von Grunbaum ألماني يهودي، درَّس في جامعات أمريكا، له كتاب الأعياد المحمدية 1951م ودراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية 1954م.

- أ.ج. فينسينك A.J. Wensink عدو للإسلام، له كتاب عقيدة الإسلام 1932م. وهو ناشر المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي في لغته الأولى.

- كينيث كراج K. Gragg أمريكي، متعصب، له كتاب دعوة المئذنة 1956م.

- لوي ماسينيون L.Massignon فرنسي، مبشر، مستشار في وزارة المستعمرات الفرنسية لشؤون شمال أفريقيا، له كتاب الحلاج الصوفي شهيد الإسلام 1922م.

- د.ب. ماكدونالد D.B. Macdonald أمريكي، متعصب، مبشر، له كتاب تطور علم الكلام(*) والفقه والنظرية الدستورية 1930م. وله الموقف الديني والحياة في الإسلام 1908م.

- مايلز جرين M. Green سكرتير تحرير مجلة الشرق الأوسط.

- د.س. مرجليوث D.S. Margoliouth 1885 – 1940م إنجليزي، متعصب، من مدرسته طه حسين وأحمد أمين، وله كتاب التطورات المبكرة في الإسلام صدر 1913م. وله محمد ومطلع الإسلام صدر 1905م وله الجامعة الإسلامية صدر 1912م.

- بارون كارادي فو Baron Carra de Voux فرنسي، متعصب، من كبار محرري دائرة المعارف الإسلامية.

- هـ.أ.ر. جب H.A.r. Gibb 1895 – 1965 م إنجليزي، من كتبه المذهب(*) المحمدي 1947م والإتجاهات الحديثة في الإسلام 1947م.

- ر.أ. نيكولسون r.A. Nicholson إنجليزي، ينكر أن يكون الإسلام ديناً روحيًّا وينعته بالمادية وعدم السمو الإنساني، وله كتاب متصوفو الإسلام 1910م وله التاريخ الأدبي للعرب 1930م.

- هنري لامنس اليسوعي 1872 – 1937م H.Lammans فرنسي ، متعصب، له كتاب الإسلام وله كتاب الطائف، من محرري دائرة المعارف الإسلامية.

- جوزيف شاخت J. Schacht ألماني ، متعصب ضد الإسلام، له كتاب أصول الفقه الإسلامي.

- بلاشير: كان يعمل في وزارة الخارجية الفرنسية كخبير في شؤون العرب والمسلمين.

- ألفرد جيوم A. Geom إنجليزي، متعصب ضد الإسلام من كتبه الإسلام.

الأفكار والمعتقدات:

أهداف الاستشراق:

الهدف الديني :

كان هذا الهدف وراء نشأة الاستشراق، وقد صاحبه خلال مراحله الطويلة، وهو يتمثل في:

1- التشكيك في صحة رسالة النبي(*) صلى الله عليه وسلم ، والزعم بأن الحديث النبوي إنما هو من عمل المسلمين خلال القرون الثلاثة الأولى. والهدف الخبيث من وراء ذلك هو محاربة السُّنة بهدف إسقاطها حتى يفقد المسلمون الصورة التطبيقية الحقيقية لأحكام الإسلام ولحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يفقد الإسلام أكبر عناصر قوته.

2- التشكيك في صحة القرآن والطعن فيه، حتى ينصرف المسلمون عن الالتقاء على هدف واحد يجمعهم ويكون مصدر قوتهم وتأى بهم اللهجات القومية عن الوحي باعتباره المصدر الأساسي لهذا الدين (تنزيل من حكيم حميد).

3- التقليل من قيمة الفقه الإسلامي واعتباره مستمداً من الفقه الروماني.

4- النيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها على مسايرة ركب التطور وتكريس دراسة اللهجات لتحل محل العربية الفصحى.

5- إرجاع الإسلام إلى مصادر يهودية ونصرانية بدلاً من إرجاع التشابه بين الإسلام وهاتين الديانتين إلى وحدة المصدر.

6- العمل على تنصير المسلمين.

7- الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والأخبار الموضوعة في سبيل تدعيم آرائهم وبناء نظرياتهم.

8- لقد كان الهدف الاستراتيجي الديني من حملة التشويه ضد الإسلام هو حماية أوروبا من قبول الإسلام بعد أن عجزت عن القضاء عليه من خلال الحرب الصليبية.

- الهدف التجاري :

لقد كانت المؤسسات والشركات الكبرى، والملوك كذلك، يدفعون المال الوفير للباحثين، من أجل معرفة البلاد الإسلامية وكتابة تقارير عنها، وقد كان ذلك جليًّا في عصر ما قبل الاستعمار(*) الغربي للعالم الإسلامي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

- الهدف السياسي يهدف إلى:

1- إضعاف روح الإخاء بين المسلمين والعمل على فرقتهم لإحكام السيطرة عليهم.

2- العناية باللهجات العامية ودراسة العادات السائدة لتمزيق وحدة المجتمعات المسلمة.

3- كانوا يوجهون موظفيهم في هذه المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البلاد ودراسة آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسونها ويحكمونها.

4- في كثير من الأحيان كان المستشرقون ملحقين بأجهزة الاستخبارات لسبر غور حالة المسلمين وتقديم النصائح لما ينبغي أن يفعلوه لمقاومة حركات البعث الإسلامي.

الهدف العلمي الخالص :

- بعضهم اتجه إلى البحث والتمحيص لمعرفة الحقيقة خالصة، وقد وصل بعض هؤلاء إلى الإسلام ودخل فيه، نذكر منهم:

1- توماس أرنولد الذي أنصف المسلمين في كتابة الدعوة إلى الإسلام.

2- المستشرق الفرنسي رينيه فقد أسلم وعاش في الجزائر وله كتاب أشعة خاصة بنور الإسلام مات في فرنسا لكنه دفن في الجزائر.

• أهم المؤلفات :

- تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان ت1956م.

- دائرة المعارف الإسلامية: ظهرت الطبعة الأولى بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وقد صدرت في الفترة 1913-1938م. غير أن الطبعة الجديدة قد ظهرت بالإنجليزية والفرنسية فقط من عام 1945م وحتى عام 1977م.

- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف والذي يشمل الكتب الستة المشهورة بالإضافة إلى مسند الدارمي وموطأ مالك ومسند أحمد بن حنبل وقد وضع في سبعة مجلدات نشرت ابتداءً من عام 1936م.

- لقد بلغ ما ألفوه عن الشرق في قرن ونصف قرن (منذ أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين) ستين ألف كتاب.

• المؤتمرات والجمعيات:

- عقد أول مؤتمر دولي للمستشرقين في باريس سنة 1873م.

- تتابعت المؤتمرات بعد ذلك حتى بلغت أكثر من ثلاثين مؤتمراً دوليًّا، فضلاً عن الندوات واللقاءات الإقليمية الكثيرة الخاصة بكل دولة من الدول كمؤتمر المستشرقين الألمان الذي عقد في مدينة درسدن بألمانيا عام 1849م، وما تزال تنعقد مثل هذه المؤتمرات باستمرار حتى الآن.

- يحضر هذه المؤتمرات مئات من العلماء المستشرقين، حيث حضر مؤتمر أكسفورد تسعمائة 900 عالم من خمس وعشرين دولة وثمانين جامعة وتسع وستين جمعية علمية.

- هناك العديد من الجمعيات الاستشراقية كالجمعية الآسيوية في باريس تأسست عام 1822م، والجمعية الملكية الآسيوية في بريطانيا وأيرلندا عام 1823م، والجمعية الشرقية الأمريكية عام 1842م والجمعية الشرقية الألمانية عام 1845م.

• المجلات الاستشراقية:

للمستشرقين اليوم من المجلات والدوريات عدد هائل يزيد على ثلاثمائة مجلة متنوعة وبمختلف اللغات نذكر منها على سبيل المثال:

1- مجلة العالم الإسلامي The Muslim World أنشأها صمويل زويمر ت1952م في بريطانيا سنة 1911م وقد كان زويمر هذا رئيس المبشرين في الشرق الأوسط.

2- مجلة عالم الإسلام Mir Islama ظهرت في بطرسبرج عام 1912م لكنها لم تعمر طويلاً.

3- مجلة ينابيع الشرق أصدرها هامر برجشتال في فيينا من 1809 إلى 1818م.

4- مجلة : الإسلام ظهرت في باريس عام 1895م ثم خلفتها عام 1906م مجلة العالم الإسلامي التي صدرت عن البعثة العلمية الفرنسية في المغرب وقد تحولت بعد ذلك إلى مجلة الدراسات الإسلامية.

5- في عام 1910م ظهرت مجلة الإسلام Der Islam .

• الاستشراق في خدمة الاستعمار(*):

كارل هنيريش بيكر Kar Heinrich Beeker ت 1933م مؤسس مجلة الإسلام الألمانية، قام بدراسات تخدم الأهداف الاستعمارية في أفريقيا.

- بارتولد Barthold ت 1930م مؤسس مجلة عالم الإسلام الروسية، قام ببحوث تخدم مصالح السيادة الروسية في آسيا الوسطى.

- الهولندي سنوك هرجرونجه Snouck Hurgonje, G. 1857-1936م قدم إلى مكة عام 1884م تحت اسم عبد الغفار، ومكث مدة نصف عام، وعاد ليكتب تقارير تخدم الاستعمار في المشرق الإسلامي. وقد سبق له أن أقام في جاوه مدة 17 سنة وقد صدرت الصور التي أخذها لمكة والأماكن المقدسة في كتاب بمناسبة مرور مائة سنة على تصويرها.

معهد اللغات الشرقية بباريس المؤسس عام 1885م كانت مهمته الحصول على معلومات عن البلدان الشرقية وبلدان الشرق الأقصى مما يشكل أرضية تسهل عملية الاستعمار في تلك المناطق.

- وهكذا نرى أن مثل هؤلاء المستشرقين جزء من مخطط كبير هو المخطط الصهيوني الصليبي لمحاربة الإسلام، ولا نستطيع أن نفهمهم على حقيقتهم إلا عندما نراهم في إطار ذلك المخطط الذي يهدف إلى تخريج أجيال لا تعرف الإسلام أو لا تعرف من الإسلام إلا الشبهات، وقد تم انتقاء أفراد من هذه الأجيال لتتبوأ أعلى المناصب ومراكز القيادة والتوجيه لتستمر في خدمة الاستعمار(*).

• آراء استشراقية خطرة:

- جورج سيل G.Sale زعم في مقدمة ترجمته لمعاني القرآن 1736م، أن القرآن إنما هو من اختراع محمد ومن تأليفه وأن ذلك أمر لا يقبل الجدل(*).

- ريتشارد بل richard Bell يزعم بأن النبي(*) محمد r قد استمد القرآن من مصادر يهودية ومن العهد القديم (*) بشكل خاص، وكذلك من مصادر نصرانية.

- دوزي ت1883م: يزعم أن القرآن الكريم ذو ذوق رديء للغاية ولا جديد فيه إلا القليل، كما يزعم أن فيه إطناباً بالغاً ومملاً إلى حد بعيد.

- جاء في تقرير وزير المستعمرات البريطاني أو مسبي غو لرئيس حكومته بتاريخ 9 يناير 1938م: "أن الحرب علمتنا أن الوحدة الإسلامية هي الخطر الأعظم الذي ينبغي على الإمبراطورية أن تحذره وتحاربه، وليس الإمبراطورية وحدها بل فرنسا أيضاً، ولفرحتنا فقد ذهبت الخلافة(*) وأتمنى أن تكون إلى غير رجعة".

- يقول شيلدون آموس: "إن الشرع المحمدي ليس إلا القانون الروماني للإمبراطورية الشرقية معدلاً وفق الأحوال السياسية في الممتلكات العربية، ويقول كذلك: "إن القانون المحمدي ليس سوى قانون جستنيان في لباس عربي".

- قال رينان الفرنسي: "إن الفلسفة العربية هي الفلسفة اليونانية مكتوبة بأحرف عربية".

- أما لويس ماسينيون فقد كان زعيم الحركة الرامية إلى الكتابة في العامية وبالحرف اللاتيني.

ولكن:

- مما لا شك فيه أن للمستشرقين فضلاً كبيراً في إخراج الكثير من كتب التراث ونشرها محققة مفهرسة مبوبة.

- ولا شك أن الكثير منهم يملكون منهجية علمية تعينهم على البحث.

- ولا ريب في أن لدى بعضهم صبراً ودأباً وجلداً في التحقيق والتمحيص وتتبع المسائل.

- وما على المسلم إلا أن يلتقط الخير من مؤلفاتهم متنبهاً إلى مواطن الدس والتحريف ليتجنبها أو ليكشفها أو ليرد عليها لأن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، خاصة وأن الفكر الاستشراقي المعاصر قد بدأ يغير من أساليبه وقسماته من أجل المحافظة على الصداقة والتعاون بين العالم الغربي والعالم الإسلامي وإقامة حوار بين المسيحية(*) والإسلام، ومحاولة تغيير النظرة السطحية الغربية إلى المسلمين، وربما كمحاولة لاستقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم فلنكن حذرين.

الجذور الفكرية والعقائدية:

• لقد كان الاستشراق وليد الاحتكاك بين الشرق الإسلامي والغرب النصراني أيام الصليبيين، وعن طريق السفارات والرحلات. ويلاحظ دائماً أن هناك تقارباً وتعاوناً بين الثالوث المدمر: التنصير والاستشراق والاستعمار(*)، والمستعمرون يساندون المستشرقين والمنصرين لأنهم يستفيدون منهم كثيراً في خططهم الاستعمارية.

• كان الدافع الأساسي هو الجانب اللاهوتي(*) النصراني بغية تحطيم الإسلام من داخله بالدس والكيد والتشويه، ولكن الاستشراق بعد ذلك وفي الآونة الأخيرة بدأ يتحلل من هذا القيد نوعاً ما ليتوجه توجهاً أقرب إلى الروح العلمية.

الانتشار ومواقع النفوذ:

• الغرب هو المسرح الذي يتحرك فوق أرضه المستشرقون، فمنهم الألمان ومنهم البريطانيون والفرنسيون والهولنديون والمجريون، وظهر بعضهم في إيطاليا وفي أسبانيا، وقد علا نجم الاستشراق في أمريكا وصارت له فيها مراكز كثيرة.

• لم تبخل الحكومات، ولا الهيئات ولا الشركات ولا المؤسسات ولا الكنائس في يوم من الأيام في دعم حركة الاستشراق ومدّها بما تحتاجه من مال، وتأييد وإفساح الطريق أمامها في الجامعات حتى بلغ عدد هؤلاء المستشرقين آلافاً كثيرة.

• لقد كانت حركة الاستشراق مُسخَّرة في خدمة الاستعمار، وفي خدمة التنصير وأخيراً في خدمة اليهودية والصهيونية التي يهمها إضعاف الشرق الإسلامي وإحكام السيطرة عليه بشكل مباشر أو غير مباشر.

• استطاع المستشرقون أن يتسللوا إلى المجامع العلمية وقد عُيِّن عدد كبير منهم أعضاء في هذه المجامع في سوريا ومصر، كما استطاعوا أن يؤثروا على الدراسات العربية والإسلامية في العالم الإسلامي من خلال تلاميذهم ومؤلفاتهم.

ويتضح مما سبق:

• أن الاستشراق تيار فكري، يتجه صوب الشرق، لدراسة حضارته وأديانه وثقافته ولغته وآدابه، من خلال أفكار اتسم معظمها بالتعصب، والرغبة في خدمة الاستعمار، وتنصير المسلمين، وجعلهم مسخاً مشوهاً للثقافة الغربية، وذلك ببث الدونية فيهم، وبيان أن دينهم مزيج من اليهودية والنصرانية، وشريعتهم هي القوانين الرومانية مكتوبة بأحرف عربية، والنيل من لغتهم، وتشويه عقيدتهم وقيمهم، ولكن بعضهم رأى نور الحقيقة فأسلم وخدم العقيدة الإسلامية، وأثَّرَ في مُحْدثيهم، فبدأت كتاباتهم تجنح نحو العلمية، وتنحو نحو العمق بدلاً من السطحية، وربما صدر ذلك عن رغبة من بعضهم في استقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم الاستشراقية، وهذا يقتضي الحذر عند التعامل مع الفكر الاستشراقي الذي يتدثر الآن بدثار الموضوعية.

----------------------------------------------------------
مراجع للتوسع :
- الاستتشراق، إدوارد سعيد- ترجمة كمال أبو ديب- مؤسسة الأبحاث العربية – بيروت 1981م.
- المستشرقون، نجيب العقيقي – دار المعارف – القاهرة – 1981م.
- الاستشراق والمستشرقون، د. مصطفى السباعي – ط2- المكتب الإسلامي – 1979م.
- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، د. مصطفى السباعي – بيروت 1978م.
- إنتاج المستشرقين، مالك بن نبي.
- أوروبا والإسلام، هشام جعيط – ترجمة طلال عتريسي – دار الحقيقة – بيروت – 1980م.
- الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، د. جورج سارطون – ترجمة د. عمر فروخ – ط1- مكتبة المعارف – بيروت – 1952م.
- الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، د. محمود حمدي زقزوق – ط1 – كتاب الأمة 1404هـ.
- الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، محمد البهي – دار الفكر – بيروت 1973م.
- المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية، د. عبد الكريم زيدان – مؤسسة الرسالة – بيروت – 1981م.
- الإٍسلام في الفكر الغربي، محمود حمدي زقزوق – دار القلم – الكويت 1981م.
- الدراسات الإسلامية بالعربية في الجامعات الألمانية، رودي بارت – ترجمة د. مصطفى ماهر – القاهرة 1967م.
- أضواء على الاستشراق، د. محمد عبد الفتاح عليان – ط1 – دار البحوث العلمية – الكويت 1980م.
- المستشرقون والإسلام، محاضرة للأستاذ محمد قطب.
- المستشرقون والموضوعية، د. أحمد غراب.

المراجع الأجنبية :
- rudi Parel: Der Koran Uebersetzung Stuttgart 1980.
- C.E. Bosworth: Orientalism and Orientalists (in Arab Islamic Bibliography) 1977 Great Britain.
H.A. Flacher – Bernicol: Die Islamische revolution Stuttgart 1981.
-Johann Fueck: Die Arabischon Studien in Europa Leipzig 1955.
-Custar Pfonn Mueller: Handbuch der Islami Leteratur Berlin 1933.
- M. rodinson, Mohammed: Frank Furt 1975.


الاستشراق

إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

الملاك الجريح
09-11-2010, 07:16 AM
فضل شناعة
ــــــــــــــ
قضايا معاصرة
ــــــــــــــــــ

ميـــلاد الحـقيـقـة ... لروح الشهيد الصحفي فضل شناعة.
الاسم / فضل صبحي عبد الرحمن شناعة


مكان العمل / وكالة رويترز العالمية للأنباء
العمر / 24 عام
تاريخ الاستشهاد / 16/4/2008
مكان الاستشهاد / منطقة جحر الديك في المحافظة الوسطى لقطاع غزة.

ولد شهيدنا البطل الصحفي فارس الصورة فضل شناعة في مخيم خانيونس للاجئين الفلسطينيين منحدرا من عائلة فلسطينية مهجرة من قرية تل الترمس التي احتلت أراضيها العصابات الصهيونية ولجئت إلى قطاع غزة و أقامت في مخيم خانيونس ، نما شهيدنا و ترعرع ضمن عائلته في مخيم خانيونس و عاش كما كل الفلسطينين حياة البؤس و الشقاء التي فرضت عليهم بفعل الاحتلال و أبصر بعينيه ما كان يتعرض له أبناء شعبه من ظلم و اضطهاد من قبل المحتلين ، درس شهيدنا المرحلة الابتدائية و الإعدادية في مدارس وكالة غوث و تشغيل اللاجئين " unrwa " ثم أكمل دراسته الثانوية بعد إتفاق أوسلو في مدارس السلطة الوطنية الفلسطينية ،و أثناء دراسته الثانوية بدأ شهيد الحقيقة بمرافقة عمه شمس عودة " شناعة" مدير قسم التصوير التلفزيوني لرويترز في قطاع غزة و كذلك عمه عبد و أخيه الأكبر محمد وابن عمه نهاد وابن عمته إياد و جميعهم يعملون مصوري تلفزيون في وكالة رويترز، و من هنا بدأت حكايته مع الصحافة و أظهر حباً و شغفا لها حتى بدأ مشواره الصحفي مع وكالة رويترز كمصور تلفزيوني.
عمل شهيدنا فضل شناعة مصورا تلفزيونيا لدى وكالة رويترز منذ أن كان في المرحلة الثانوية ، و استطاع شهيدنا فضل أن يثبت نفسه في عمله رغم صغر سنه حيث كان يتصف بالجرأة و الشجاعة إلى جانب إيمانه المطلق بعمله و دوره كصحفي في إظهار الحقيقة للعالم من خلال عدسته، ولم يتردد يوما عن التقدم لساحات الوغى و في أكثر الأماكن سخونة ليكون في مقدمة المصورين الباحثين عن الحقيقة طامحاً دوما أن تكون عدسته إلى جانب المستضعفين و المظلومين أينما كانوا ، و لم يتوانى يوما عن مساعدة المستغيثين من الجرحى و المصابين إذا ما إستغاثوا لتأخر المسعفين.
كان الشهيد فضل خلوقاً هادئاً محبوباً من كل من كان يعرفه وخاصة الأطفال حيث كان دائما يلاعب و يداعب الأطفال من أقاربه و من غير أقاربه و يسعى دوما لرسم البسمة على شفاههم ، كان له عالمه الخاص و كان كثيراً ما يقضي وقت فراغه بجانب البحر و خصوصا وقت الغروب يجلس يتأمل الشمس و هي تغيب و يراقب الصيادين و كثيراً ما يشتري بعضاًً مما جاد به البحر من رزق للصيادين، و كم تألم يوم أن كان بجوار البحر كعادته و شاهد صياداً يخرج سلحفاة نادرة حرص على تصويرها و لم يكن يعلم أنها من النوع النادر إلا أن الصياد قرر أن يذبحها و يستفيد من لحومها كعلاج لبعض الامراض كما يدعي صائدها ، و بعد أن عرف شهيدنا فضل أنها من النوع النادر جداً تألم كثيراً و تمنى لو أنه إشتراها بأي ثمن لتبقى و تعيش و ينتفع بها العلم و العلماء وتزدان بها الطبيعة و الحياة البحرية.
كان يحب السباحة فكثيرا ما كان يعانق مياه البحر و يقضي أوقاتاً جميلة في أحضانه، و أحيانا أخرى يذهب الى مسبح عمه شمس ليمارس هوايته و ينفرد بنفسه بعض الوقت كي يستعيد حيويته و نشاطه من جديد ينطلق بعدها محلقا يبحث عن حقيقة جديدة و فصل أخر من فصول الحياة اليومية للمواطن الفلسطيني في قطاع غزة.
فجر يوم الأربعاء الموافق 16/4/2008 إستفاقت غزة على فصل جديد من فصول الاعتداءات الإسرائيلية اليومية و كان الموعد في ذلك اليوم مع منطقة جحر الديك الواقعة في المحافظة الوسطى لقطاع غزة حيث تصدى المقاومون للقوة المعتدية و كبدوها خسائر فادحة بالأرواح، و كرد انتقامي قامت الطائرات و الدبابات الإسرائيلية بقصف أحد المساجد في المنطقة و دمرته بشكل جزئي و ارتكبت مجزرة بحق السكان الفلسطينيين في تلك المنطقة غالبيتهم من الاطفال ، فور سماع فضل خبر الاجتياح الإسرائيلي و قصف المسجد توجه الى تلك المنطقة كالبرق كي لا تضيع الحقيقة و لكي يكشف زيف المحتلين,و رافقه في هذه المهمة زميله وفا أبو مزيد ، لم يكن يعلم شهيدنا و هو في طريقه لتلك المنطقة أنه على موعد مع القدر لكنه كان يؤمن بأن الله مالك كل شئ و من حقه أن يأخذ أماناته أينما شاء ووقتما شاء.
وصل فضل لتلك المنطقة ووصل إلى منبع الحقيقة عندما إستطاع أن يتغلغل داخل المنطقة المستهدفة ليرسم صورة أخرى من صور إبداعه في كشف الحقائق بعدسته حيث قامت قوات الاحتلال بقصف أحد المساجد و تدميره كليا و إستشهد في تلك العملية عدد من المواطنين من ضمنهم أطفال.
ثم بعد أن رصد بكاميراته مشاهد القتل و الدمار التي تصنعها آلة الحرب الإسرائيلية تحرك بسيارته الى مكان أخر ووصل الى المكان الذي يمكنه من تصوير الآليات الصهيونية قبل العودة الى المكتب و فعلاً ترجل فارس الصورة من سيارته ووقف بجوارها ليصور المشهد الأخير في حياته ، و بمجرد أن انتهى من إعداد الكاميرا و بعد أن طلب من مساعده إبعاد الاطفال عنه حتى لا يقع لهم أي مكروه ، بدأ بالتصوير من مكان يبعد أكثر من كيلومتر عن الدبابات الإسرائيلية و كان يقف في منطقة تخلو من كل أشكال العسكرة و المسلحين و كان يرتدي سترته الواقية و مكتوبا عليها بشكل واضح "press " و أيضا سيارته كان مكتوبا عليها من كل الاتجاهات" t.v " ، بدأت حبيبته كاميراته ترصد الدبابات المتمركزة شرق وادي غزة و لم يعرف شهيدنا أنه يصور قاتله و أن أنفاسه الباقية في الحياة الدنيا معدودة ، شاهد فضل الدبابة و هي تطلق قذيفة و لم يكن يعلم أن وجهتها و طريقها و هدفها قتل الحقيقة و إغتيال الصورة التي كانت دائما أقوى من وقع القنابل و أعلى من صوت الرصاص و هي التي أظهرت حقيقة أن الإسرائيليين لا يعرفون إلا لغة القتل و لون الدم .
قتل فضل بدم بارد و حلقت روحه الطاهرة الى العلياء ولكن الرسالة التي أراد الإسرائيليون أن يوصلوها من خلال قتل فارس الصورة و شهيد الحقيقة وصلت معكوسة ، لان يوم استشهاده كان يوم ميلاد لفضل و للحقيقة لأنه بعث الحياة في ملايين الناس من شعب فلسطين الذي لطالما أحب فضل و أحبه ، كانت رسالة فضل مخلصة نقية طاهرة لا لبس فيها ،و إذا كان الإسرائيليون استطاعوا أن ينالوا من جسد فضل فروحه خالدة فينا تعايشنا تغذينا و تبعث الأمل فينا ، فضل لم يمت لأنه موجود في ثنايا كل المخلصين الذين حملوا رسالته و أقسموا على السير على دربه و كشف الحقيقة ، هذا هو فضل الشهيد الفارس ... هذا هو فضل الذي ضرب مثالا بالشجاعة و الجرأة و الفداء ... من علمنا كيف تكون التضحية في سبيل الوطن و الإنسان ... لا نقول وداعاً أيها الفضل الخالد فينا بل نقول الى اللقاء يا فضل الله و في الجنة الملتقى إن شاء الله ، رحمك الله يا شهيدنا و حبيبنا و قدوتنا و أسكنك فسيح جناته .............



المصور فضل شناعة و الكاميرا الشهيدة…وحكاية عشق أبدية !




كان يحتضنها بقوة ، يخبئها بين ذراعيه، هاربا بين الدم والرصاص ، وأشلاء الأطفال المبعثرة ، ممتشقا خوذته المعدنية و درعه الواقي .
هو كان يعلم أن الموت يجاوره في كل لحظة، لكنه لم يكن يعلم أنها هي من ستكون شاهدا علي موته ، بعد أن ترجل من سيارة " وكالة رويترز للأنباء " ، حاملا الكاميرا علي كتفه .. لتلتقط الصور الأخيرة لفضل ، والتي باتت دليل إدانة علي استهداف كل ما يحمل شارة " press " أو حرفي t.v. .
فقد كان المشهد الأخير لكاميرا المصور شناعة يرصد دبابة احتلالية في منطقة جحر الديك ، قبل أن ترصده الدبابة ، و يعم السواد بقية المشهد .
درع ممزقة ،لم يتبقي منه سوى حروف صريعة ، كاميرا غارقة بدماء صاحبها ، و جسد مفتت انغرست فيه شظايا قذيفة ، صراخ و بكاء .. لفاجعة لم يستوعبها أحد من زملاء المهنة الذين تناثرت علي ملابسهم دماء المصور شناعة، بعدما بقيت كاميراتهم تبكي بهذيان أمام بقايا جسده .
لم تكن هذه المرة الأولي التي تستهدف بها كاميرا شناعة ، لكنها كانت المرة الأخيرة ، ففي المرة السابقة قدر له أن ينجو بأعجوبة خلال اجتياح لحي الشجاعية قبل عام ونصف ، بعد أن استهدفت الطائرات سيارة صحفية مدرعة كان يستقلها أثناء تغطيته الميدانية للاجتياح ، دون أن تثنيه الإصابة عن قراره بمواصلة عمله كمصور ، فقد خرج فضل شناعة علي شاشات التلفزة بعد أيام قليلة من إصابته وهو علي سرير المشفي قائلا : " سأبقي حاملا الكاميرا إلي أن اسقط في الميدان شهيدا أو تبتر قدماي " .
وبالفعل فقد ظل شناعة الفارس في الميدان ، فلم يترك الكاميرا إلا حين سقط و لفظ أنفاسه الأخيرة ، وسقطت الكاميرا شهيدة ، تقطر بدماء صاحبها .
ثلاثة سنوات مضت علي عمل شناعة كمصور لحساب وكالة رويترز للأنباء ، ثلاثة سنوات بعد أعوامه العشرين أثبت فيها شجاعته ووفاءه للمهنة ، ثلاثة سنوات .. كانت قصة عشق أبدية بين شناعة و الكاميرا ، حتى أنها كانت الشاهد الأخير علي موته ، محتفظة بآخر ما رأته عيناه قبل أن تغمض أجفانه للأبد .
ملامح الصدمة والغضب كانت واضحة علي كل زملاء المهنة ، الذين هتفوا خلال تشييع شهيد الصورة فضل : " اكتب كلمة وارسم صورة، بالروح بالدم حنكمل المسيرة" ، حاملين نعشه بين الورود و الأعلام و الصور
حيث نقل جثمانه الملتف ببقايا سترته الواقية إلي برج الشروق ، ليودعه زملاءه في مكتب رويترز ، بعد أن اتشحت سيارات الصحافة بالسواد ، وتعالت أصوات الصحفيين بالبكاء و النحيب وهم يودعون زميلهم ألي مثواه الأخير في مسقط رأسه خانيونس ، بعد أن رافقوا دوما أحاديثه و ضحكاته و قاسموه الدموع أمام مشاهد الدم و الدمار حاملين نعشه و نعش كاميرته الشهيدة .
حداد عم الوسط الصحفي الذي بقي مذهولا مما حدث ، فقد كان يبدو الأمر واضحا انه اغتيال متعمد للحقيقة التي أبي فضل وزملاءه أن يحجبوها ، حتى لو كان ذلك ثمن حياتهم .
هذا ما أكد عليه المصور محمد الزعنون قائلا : " كان من الممكن أن يكون أيا منا يرقد مكان فضل ، فثمن تلك الرسالة التي نؤديها قد تكون أرواحنا ، لكننا سنواصل كشف الجرائم و المجازر الإسرائيلية و توثيقها بالصور حتى لو بات كل مصور فينا شهيدا " . مشيرا إلي غياب أي مسوغات أو قوانين تحمي الصحفيين ، خاصة الفلسطينيين ، فهو يري أن الصحفي " لا يملك حماية نفسه أو حماية صورته " من استهداف حتمي لهم من قبل آلة البطش الإسرائيلية ، فلم يعد هناك فرق بين حامل المصور حامل الكاميرا ، و المقاوم حامل البندقية .
ويضيف الزعنون الذي رافق جنازة الشهيد شناعة مستذكرا : " كان من الذين يتواجدون دائما في قلب الأحداث و المناطق الخطرة ، لينتزع الحقيقة الغائبة ، فقد كان فضل حريصا علي تصوير كل شئ حوله في الاجتياحات ، حتى الصاروخ الذي أطلق عليه، قبل استشهاده بثواني لتبقي بصماته في المكان ". هكذا ودعه الزملاء و الأصدقاء ، وهكذا ودعته صاحبة الجلالة .
وكانت نقابة الصحفيين قد أكدت في وقت سابق استنكارها الشديد لاستشهاد المصور شناعة ، والتي باتت أنها عملية اغتيال واضحة تطال الصحفيين أثناء قيامهم بواجبهم المهني ، فقد سبق للطائرات و الآليات الحربية الإسرائيلية أن تعمدت إصابة طواقم العمل الصحفي ،كما أدانت كتلة الصحفي جريمة الاغتيال مطالبة جميع المؤسسات الصحفية الدولية بالتدخل لوقف الاعتداءات الإسرائيلية علي الصحفيين و حماية حقوقهم التي أبسطها حقهم في الحياة .
وفي تقرير أصدره المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان ، ذكرت الإحصائيات ارتفاع عدد الصحفيين الذين سقطوا منذ اندلاع انتفاضة الأقصى ألي 9 صحفيين ، كان من بينهم ايطالي و مصور بريطاني ، إضافة إلي 170 صحفي مصاب ، مؤكدا علي أن جريمة اغتيال الصحفي شناعة التي ارتكبتها قوات الاحتلال مساء يوم الأربعاء ، مثلت انتهاكا صارخا للحقوق الحماية الصحفية التي نصت عليها الاتفاقيات الدولية ، معربا عن قلقه إزاء هذه الجرائم خاصة و أن الإشارة التي كانت تحملها سيارة الشهيد واضحة و تدل دلالة كافية علي هويته الصحفية .
كما حمل آليستر ماكدونالدز مدير وكالة رويترز العالمية للأنباء في الأراضي الفلسطينية الجانب الإسرائيلي المسؤولية الكاملة عن استشهاد مصور الوكالة "فضل شناعة"
وأكد ماكدونالدز خلال مؤتمر صحفي على أن المصور شناعة لم يكن في مهمة قتالية بل كان في مهمة صحفية لتغطية الأحداث الأخيرة التي جرت وسط قطاع غزة.
وأوضح ماكدونالدز أن دبابة إسرائيلية أطلقت قذيفتين تجاه الصحفي شناعة ، أثناء وقوفه لتصوير تقدم الدبابات الإسرائيلية شرق قطاع غزة، أدت القذيفة الأولى إلي استشهاد المصور شناعة والقذيفة الثانية لتدمير الجيب الذي كان يستقله ، مشيرا إلي أن جيب شناعة كان واضح بأنه خاص للعمل الصحفي ، وموضوعة عليه الإشارات الصحفية.
وطالب ماكدونالدز الجانب الإسرائيلي وبشكل فوري بالتحقيق في حادث استشهاد الصحفي شناعة ، وإظهار نتائج التحقيق للوكالة ، كما بعث بتعازيه لأهل الشهيد شناعة .
، فهل تكفي الدموع لتفي فضل حقه ؟

الملاك الجريح
09-11-2010, 07:22 AM
القدس في الإعلام العربي والفلسطيني
قضاااااااااايااااا
ـــــــــــــــــــــ
أ.د. يحيى جبر( رئيس قسم الدراسات العليا
للعلوم الإنسانية بجامعة النجاح الوطنية)
أ. عبير حمد، مدرّسة وباحثة
ملخص البحث
الإعلام ........ هو السلطة الرابعة وصوت من لا صوت له، والبرلمان المفتوح، ومرآة الوطن والمواطن ........... وهو أحد عوامل النصر أو الهزيمة، البناء أو الهدم، التقدم أو التأخر. ومن هنا، فقد حظي الإعلام ـ متمثلا بالشعراء ـ باهتمام بالغ منذ العصر الجاهلي وفي العصر الحديث تنوعت فيه وسائل الإعلام وأساليبه وتعددت حتى باتت لا تعد ولا تحصى، ورغم هذا التنوع الباهر، إلا أنها لا تزال ـ بوجه عام ـ قاصرة عن أداء رسالتها.
وفي هذا البحث، سنعالج بعض نقاط الضعف والقصور في وسائل الإعلام الفلسطينية والعربية والإسلامية، فيما يتعلق بتعاطيها مع القدس أرضا وإنسانا،،،
وسوف يتوزع البحث على عدة محاور منها:
1. القدس... بين الحضور والغياب
حيث نلاحظ غياب القدس عن كثير من وسائل الإعلام المعنية، كما نلاحظ أن حضور القدس يكون مقرونا بمناسبات أو أحداث بارزة وما عدا ذلك تبقى مهمشة مغيبة.
2. إشكالية المصطلحات الإعلامية
إن كان لتنوع وسائل الإعلام إيجابيات كثيرة، فهو لا يخلو من السلبيات، ومنها كثرة الاصطلاحات التي تدل على شيء معين، ومن المؤسف أن تتبع وسائل الإعلام العربية والفلسطينية وسائل الإعلام المعادية في استخدام مصطلحات تنطوي على دلالات خطيرة. هذا فضلا عن الاضطراب الذي تعانيه وسائل الإعلام في هذا المجال، فهي لا تثبت على مصطلح معين، بل تستخدم أكثر من مصطلح للتعبير عن المدلول نفسه، وكثيرا ما تحمل هذه المصطلحات دلالات متناقضة.
3. تبعية قضية القدس لطبيعة العلاقات بين الأطراف المعنية
من الملاحظ أن معالجة بعض وسائل الإعلام الفلسطينية والعربية لقضية القدس، وحضور القدس في وسائل الإعلام تلك، تتبع طبيعة العلاقات بين الأطراف المعنية، وكأن كلا منهم يعاقب الآخر بتهميش القضايا الوطنية والعامة ولالتفات لقضاياه الداخلية الضيقة، وهذا أمر جد خطير.
4. استقلالية قضية القدس في وسائل الإعلام الإسلامية.
ونبدأ من حيث انتهينا، فإذا كانت وسائل الإعلام العربية تجعل من القدس ومعالجة قضاياها، ثوابا وعقابا لبعضها البعض، فمما يسجل لوسائل الإعلام الإسلامية، أنها تتعامل مع القدس باستقلالية تامة عن طبيعة علاقاتها بالآخر العربي أو الفلسطيني.
وقد اعتمدنا في بحثنا بشكل رئيس على استقراء وسائل الإعلام المختلفة ورصد حضور القدس في تلك الوسائل، وفي نهاية البحث،سنقوم بتثبيت النتائج التي توصلنا إليها.

تمهيد:
القدس، والإعلام ... مفردتان على قدر كبير من الأهمية والخطورة؛ فقد كانت القدس، على مرّ التاريخ، قطب الرحى، ومبعث الحرب والسلام، كيفما تكن حالها، تنعكس على حال الدنيا بأسرها.
وكذلك الإعلام؛ له من الأهمية والخطورة ما يجعله أهلا لاهتمامنا، وموضوعا لدراستنا وبحثنا، حيث يقال: إن الكلمة كالرصاصة يمكن أن تقتل، كما أنها متى خرجت لا يمكن استعادتها ثانية. ومن هنا يجب أن نفهم أهمية المصطلحات التي نتداولها، سواء في حياتنا اليومية أو في وسائل الإعلام، ولا سيما أن لوسائل الإعلام دور خطير في تشكيل الرأي العام، وترسيخ القناعات لدي المتلقين.
وقد كانت القضية الفلسطينية برمتها محط اهتمام العرب والمسلمين، ومن يسترجع أخبار المقاومة وجهود أبناء الأمة في الدفاع عن فلسطين حتى خمسينات القرن الماضي يقف على حقيقة كبيرة تتمثل في انهم كانوا يتوافدون إلى فلسطين بدافع من شعورهم بأنها جزء اثير من الحمى الذي يجب الدفاع عنه، فجاء مصريون وليبيون وسعوديون واردنيون وعراقيون وهنود ليدافعوا عن فلسطين، ومنهم من قضى نحبه فيها، ومنهم من عاد إلى بلاده بإحدى ساقيه بعد أن فقد الثانية في فلسطين.
أجل هكذا كانت الصورة، ولكنها بدات تتغير من بعد، وفقا لمخطط مدروس، وتخاذل عربي وتهاون يدلان على استهتار وعدم مبالاة،فإذا بالقضية بعد حرب 1973 تتراجع من الصف الول إلى ما بعده ، واستمر التراجع بعد توقيع مصر اتفاقية كامب ديفد، وهكذا حتى أصبح قضية هامشية بعد أن كانت القضية المركزية، وإن عقدت مؤتمرات، وصدرت قرارات ومبادرات، فهي جميعا لا ترقى إلى مستوى الفعل، ولا تعدو أن تكون مضغا لبان، او ظبخا لحصى، والمهم في الأمر ان المحتل يدرك هذه الحقيقة ويرتاح لنتائجها ويباركها، مما أدى إلى اطمئنانه إلى عجز هذه الأمة في ظل النظام القائم.

إن الإعلام العربي، والفلسطيني بوجه خاص، هو المسؤول عن كثير من الأخطاء التي تنطوي على جريمة فادحة بحق الشعب الفلسطيني المتمسك بأرضه المحتلة عام 48، كإطلاق مصطلح "عرب إسرائيل" عليه. إذ في ذلك اعتراف بإسرائيل، وحديث عن العرب الذين تمسكوا بأرضهم وكأنهم أقلية تعيش على أرض غيرهم. وهذا خطأ جسيم؛ فالأرض بقيت وستبقى أرض فلسطين مهما تعاقبت عليها الاحتلالات، وأهلها هم عرب فلسطين، لا غير. ولكن المؤسف أن كثيرا من المثقفين، ناهيك عن عامة الناس، باتوا لا يجدون حرجا في استخدام هذه العبارة... كمن يكذب الكذبة فلا يلبث حتى يرددها معتقدا صحتها.

أولا: القدس في الإعلام الفلسطيني والعربي

إن المتابع لوسائل الإعلام الفلسطينية والعربية، المسموعة والمرئية، ليلحظ بوضوح، غياب القدس وأخبارها وقضاياها، بصفتها قضية جوهرية، لها ثقل المركز وأهميته، حيث لا تتعدى المساحة الإعلامية التي تحتلها أخبارها مساحة إعلان تجاري. هذا إذا ذكرت، بل إن الإعلان ليتكرر مرات ومرات في الساعة الواحدة أحيانا. حقا ... "شر البلية ما يضحك".
إذن ... لماذا غابت القدس عن الساحة الإعلامية؟ هل كان ذلك بسبب عدم وجود أخبار وأحداث تستحق أن تذكر؟ أم بسبب بعدها الجغرافي واحتجابها بحيث لم يعد أمرها يعنينا كثيرا؟! أم بسبب وجود قضايا أكثر أهمية منها!!! ولا سيما الإقليمية منها، وقضايا التنمية المستدامة وأسواق المال، والمباريات والمسابقات، كأنهم لا يدركون دور القضية الفلسطينية، والقدس جزء منها، في تشكيل الخارطة الوجودية للمنطقة بأسرها من حيث السياسة والاقتصاد والأمن والاستقرار وغير ذلك مما يخطر ببالهم او يعزب عنه!
في القدس تجري كل يوم أحداث مهمة كثيرة، ويكفي ما يتعرض له سكانها من تهجير وهدم لبيوتهم، حيث أصبح الاحتلال يسلم إخطارات بالهدم لأحياء كاملة بدلا من أن يهدم بيتا هنا وآخر هناك. والقدس ليست بعيدة عنا، إلا إذا كان ما قاله إميل حبيبي في متشائله صحيحا من أن "القمر أصبح أقرب إلينا من تينتنا القمراء". ولندن أقرب إلينا من القدس. فليس هناك ما هو أهم من العاصمة الدينية والسياسية التي تهود صباح مساء دون أن يحرك العرب ساكنا.
إن الجريمة التي ارتكبت بحق فلسطين وشعبها، وبحق المدينة المقدسة لجديرة بان تظل فعالة تحرك النظام والمواطن على حد سواء، وتستصرخ الأمة صباح مساء حتى يتم تحريرهما، فإذا بدر ما يسترعي الانتباه ويستوجب الاهتمام أعطي حقه، ولكن ليس على حساب القضية،
وفيما يلي نحاول إيجاز جملة من الأسباب التي تقف وراء تغييب القدس عن ساحة الإعلام العربي:

1. غياب التخطيط الهادف
إن تحديد الأهداف خطوة أولى في الطريق الصحيح عند التوجه للقيام بأي عمل، كبيرا كان أم صغيرا، ومن هذا المنطلق؛ يجب أن توضع أهداف عامة عريضة لمؤسساتنا الإعلامية، ويجب كذلك، أن تتم متابعة الالتزام بتحقيق هذه الأهداف والعمل على تطويرها باستمرار.
نحن ندرك ان المتغيرات المتلاحقة على الساحة الفلسطينية وتواتر المستجدات على نحو يثقل كاهل المتابعين، ولكن القضية تسنحق منا أن نكرس لها من الجهد ما تستحقه، فما يجري اليوم من تحديات هي في الحقيقة اختبار للامة تنجح فيه أو ترسب. ولا يقتصر الحكم في ذلك على حاضرها بل ينسحب على ماضيها، وكأن الأمر محاكمة لتاريخ الأمة، ولذلك كان على أبنائها أن ينهضوا باستحقاقات المرحلة، ومستلزمات التصدي، وعوامل الانتصار.
وكي نتمكن من إنجاز ذلك فعلا، وكي تكون القدس على رأس أولويات الأنشطة والبرامج المختلفة، إخبارية وثقافية وحتى ترفيهية، حيث إن القدس مدينة سياحية عالمية، فإن ذلك يقتضي إنشاء بنك للمعومات تحشد فيه كل المعارف المتصلة بالقدس، مما يمكن أن نطلق عليه اسم " موسوعة القدس" أو بنك معلومات القدس"،كما نقترح أن تخصيص جوائز لأبحاث موجهة تدور حول القدس، أومقاعد وبعثات دراسية للغرض نفسه.

2. الانجرار وراء ردود الفعل بدلا من المبادرة بالفعل
لقد نجح العدو بإشغالنا بردود الفعل عن الفعل البناء المؤثر، فعلى سبيل المثال، هو يدخل هذه المدينة فيهدم ويخرب ويدمر في غضون أسبوع ما نحتاج لعام كامل ونحن نطالب بالمساعدات من أجل إعادة بنائه، وهكذا دواليك.
وفي مجال الإعلام، لا يختلف الحال كثيرا، فالعدو لا يركز في أخباره على ما يبني من مستوطنات مثلا، أو ما يفعل في القدس من هدم للبيوت بل للأحياء السكنية، وسحب للهويات، وابتزاز للمواطنين كي يبيعوا بيوتهم وأملاكهم، وغيرها من أساليب التضييق على السكان المقدسيين الصامدين، بل هو يحاول تحويل الأنظار عنها إلى قضايا أخرى ثانوية؛ فإن سمعنا أن احد مسؤوليهم صرح بقول ما، ننشغل أسبوعا في الرد عليه.
وهذا يعني ببساطة، أنه ليس لدى إعلاميينا خطة مدروسة على الطاولة، فهم يطبقونها، ويصدرون في أنشطتهم عن بنودها، وليس كما هي حالهم اليوم، يتتبعون وكالات الأنباء فينطلقون وراءها في المسار الذي ترسمه؛ لأن السبق الاصطلاحي غالبا ما يكون لمبدعه، تماما مثلما فرضنا على معجمات لغات العالم كلها اصطلاح "انتفاضة" لأننا كنا أول من ابتدعة تطبيقا عمليا ولفظا لغويا.

3. تأثير الآلة الإعلامية المعادية ونجاحها في تحويل الاهتمام عن قضية إلى أخرى
إن المتابع للنشاط الصهيوني التهويدي في القدس، يلاحظ أنه قبل الإقدام على أي عمل كبير، مثل هدم حي سكني، يعمد العدو إلى القيام بفعل ما، كعملية اقتحام لإحدى المدن مثلا، ليشغل العالم ـ المشغول أصلا ـ عن الجريمة التي يقوم بها. وهذا يستدعي أن يكون لمؤسساتنا الإعلامية عيونا خلف رأسها أيضا، لترى ما يجري أمامها وخلفها كذلك، وتعطي كل حدث حقه من التغطية دون أن يطغى أحدها على الآخر.

4. التوجهات الحزبية الضيقة، وما تفضي إليه من تبديد الجهود
قانون الإزاحة الفيزيائي، واضح وثابت منذ القدم، وهو ينص على أن "الجسم المغمور يخسر من وزنه بمقدار حجم السائل المزاح" ولو تمعنا في الواقع الفلسطيني وما يشوبه من خلافات تشتد أحيانا وتضعف أخرى، لرأينا أن هذا القانون الفيزيائي ينطبق تمام الانطباق على حالنا، فعندما يغرق ذوو التوجهات الحزبية المجتع في خلاف داخلي، نخسر من وقتنا وجهدنا وبالتالي صورتنا ورسالتنا، بمقدار هذا الخلاف.
بمعنى أن علينا أن نرص الصفوف ونرتب أولوياتنا من الأهم إلى المهم، وألا نسمح للزبد بأن يمكث في الأرض ولا ما ينفع الناس أن يذهب جفاء، .

ثانيا: القدس ... من خلال بعض المصطلحات الإعلامية*
يقال إن الإعلام سلطة رابعة إلى جانب التشريعية والتنفيذية والقضائية، وقد عرف العرب قديما أهمية الإعلام فأولوا شعراءهم مكانة مرموقة، وكانت القبائل تهنئ بعضها بعضا إذا نبغ فيها شاعر. واليوم في عصر العولمة وانتشار الفضائيات وغزوها كل بيت، يتضاعف خطر الإعلام أضعافا كثيرة، ومن هنا وجدنا انه من الضروري أن نتوقف عند مادة هذا الإعلام، وذلك من خلال بعض المصطلحات المتداولة فيه، وهنا سنقتصر على المصطلحات ذات العلاقة بالقدس الشريف، لأن المصطلحات الإعلامية بشكل عام تحتاج إلى بحث مستقل وربما تصلح لأن يؤلَّف فيها كتاب بأكمله.

1. القدس الغربية والقدس الشرقية
نسمع في بعض وسائل الإعلام مصطلح القدس الشرقية أو العربية، والقدس الغربية أو اليهودية، وهذا من التسريبات المسمومة التي انتقلت إلى إعلامنا من خلال ترجمة ما يبثه إعلام العدو ترجمة حرفية، دون التدقيق في المعنى. وهذه التسمية ترمي إلى الإقرار بحضور لليهود في القدس، وكأنهم يعيشون فيها كما العرب تماما، وبالتالي فهي من حقهم، وهذا باطل تاريخيا. والأصل ألا نقسم القدس لفظيا، مثلما أننا لا نقبل بتقسيمها جغرافيا. فهي مدينة موحدة وهي عاصمة فلسطين التاريخية. وهنا يمكن أن نقول: القدس المحتلة عام 48، والأخرى المحتلة عام 67.
واذكر أن الإعلام الفلسطيني كان يردد ما يتداوله إعلام المحتل في ما يخص معبر غزة الشمالي الشرقي، فيستخدم عبارة" معبر إيرز" غاتصلت بصوت فلسطين موضحا أن المعبر يقع على مقربة من بيت حانون ولذلك فالصواب أن نقول " معبر بيت حانون" وكان.

2. القدس وأراضي 67 ومثلها الضفة الغربية والقدس والصحيح الضفة الغربية، أو الأراضي المحتلة عام 67
من المحاولات الصهيونية لترسيخ وضع خاص بالقدس يختلف عن باقي الأراضي التي احتلت معها في العام 67، ذلك الأسلوب في الحديث عنها، والذي يقوم على الفصل بين القدس والضفة، علما بأن القدس جزء لا يتجزأ من الضفة، أو الفصل بين القدس والأراضي المحتلة عام 67، رغم أن القدس احتلت معها في العام ذاته. وهذه المصطلحات تنطوي على تضليل إعلامي ومعرفي خطير. فالضفة لغويا وجغرافيا تنطوي على القدس، وفصل القدس عنها يصب في فكرة تدويل القدس وفقا لبعض قرارات الأمم المنحدة، أو توطئة لتقسيمها وفقا لرؤية المحتل.

3. يهودا والسامرة والجليل
أطلق اليهود مصطلح " يهودا والسامرة والجليل" على مناطق من فلسطين لتسويغ عملية الضم ، ولإيجاد تاريخ وثقافة وحضارة لهم على أرض فلسطين ، وطمس المسميات الإسلامية والتاريخية والحضارية والثقافية والعربية لمدن فلسطين ومناطقها ، بادعاء أن فلسطين يهودية الأصل، وأن المسلمين دُخلاء على تلك الأرض، لتبرير الاحتلال الغاصب بدعوى العودة إلى أرض كانت ملكهم، وأطلقوا عليها أرض الأباء والأجداد !! لتسمية الأشياء بغير اسمها حتى ينسى أصلها.
وجدير بالذكر أن هذه التسميات وكثيرا من المفردات العبرية أصبحت شائعة في الأوساط الفلسطينية، ولا سيما أوساط العمال، ولم يضع الإعلام الفلسطيني ما يقاوم بهذه هذه الظاهرة الخطيرة.

4. حي اليهود والصحيح حي أو حارة الشرف وحارة المغاربة
كان أول عمل قام به اليهود بعد احتلالهم بقية مدينة القدس سنة 1387هـ ( 1967 م) هو الاستيلاء على حائط البراق، ودمروا حارة المغاربة، وتم تسويتها بالأرض بعد أربعة أيام من احتلال القدس، وبذلك دفنت جرافات اليهود تاريخ حارة وقفية إسلامية. وحارة الشرف حي كان يقطنه المسلمون في البلدة القديمة في مدينة القدس، ويقع بجوار حارة المغاربة حيث قام اليهود، بطرد أهلها عند احتلالها سنة1967 م ، وأسكنوا فيها اليهود ، وأدخلوها ضمن ما أسموها حارتهم، حارة اليهود !!

5. حائط المبكى والصحيح حائط البراق
وهو الحائط الذي يقع في الجزء الغربي من جدار المسجد الأقصى المبارك، ويُطْلِقُ عليه اليهود اسم "حائط المبكى" حيث زعموا أنه الجزء المتبقي من الهيكل المزعوم، وتأخذ طقوسهم وصلواتهم عنده طابع العويل والنواح على الأمجاد المزعومة. وكان تجمع اليهود حتى عام 1519م قريبا من السور الشرقي للمسجد الأقصى قرب باب الرحمة، ثم تحولوا إلى السور الغربي، والثابت شرعا وقانونا أن "حائط البراق" جزء لا يتجزأ من المسجد الأقصى المبارك.

6. هيكل سليمان والصحيح المسجد الأقصى
يزعم قادة الكيان الصهيوني أن المسلمين بنوا المسجد الأقصى مكان المعبد الذي يعتقدون أن سليمان "عليه السلام" قد بناه، ولهذا يُطْلِقون على البقعة المقام عليها المسجد الأقصى"هيكل سليمان"، وذلك لتهيئة الرأي العام العالمي لهدم المسجد الأقصى، وبناء هيكلهم المزعوم على أنقاضه، وعلى الرغم من التناقض الشديد عند اليهود، وعدم اتفاقهم حول شكل الهيكل وموقعه، إلا أنهم متفقون جميعاً على هدم المسجد الأقصى وبناء الهيكل المزعوم مكانه.
وأكد يسرائيل فنكلشتاين، وهو عالم آثار يهودي، على أنه لا صلة لليهود بمدينة القدس أو بالمسجد الأقصى الذي تزعم الدولة العبرية بناءه على أنقاض هيكل سليمان، مشيرا الى أن هذا الهيكل مجرد خرافة لا وجود له، حيث إن علماء الآثار اليهود لم يعثروا على أي شواهد تاريخية أو أثرية على هيكل سليمان. كما أكد مائيرين دوف، وهو أيضا عالم آثار يهودي، على أنه لا صحة لما يقال من أن بقايا «الهيكل» موجودة أسفل الحرم القدسي الشريف.(جريدة الشرق الأوسط.السبـت 07 جمـادى الاولـى 1422 هـ 28 يوليو 2001 العدد 8278).

7. المصلى المرواني وليس إسطبلات سليمان
استخدم الصليبيون المصطلحات والتعابير التوراتية المحرفة في إطلاقهم تسمية "اسطبلات سليمان" على التسوية الشرقية للمسجد الأقصى ( المصلى المرواني) ، استنادا للتنبؤات المفتراة التي ألحقوها بالعهد القديم "التوراة"، وذلك ليعتقد الكثير من الناس أن هذا المكان من بناء نبي الله سليمان عليه السلام، وهذا من التلبيس والدَّس الذي استعمله اليهود واستفادوا منه، حتى تُنْسَبَ لهم فيما بعد ليكون شاهدا على وجودهم على هذه البقعة، علما بأن التسوية الشرقية للمسجد الأقصى ( المصلى المرواني ) من بناء الأمويين على ما هو ثابت في علم الآثار.


8. جبل بيت المقدس وليس جبل الهيكل
وهي الهضبة المقام عليها المسجد الأقصى ومسجد قُبة الصخرة والأوقاف الإسلامية، ويقال لها أيضا "جبل موريا" و" جبل بيت المقدس "، ويزعم اليهود أن تلك البقعة قد شيد عليها الهيكلان الأول والثاني، فلهذا يدّعون أن لهما قداسة خاصة، فأطلقوا ذلك المسمى ليتجنبوا تسمية البقعة التي عليها المسجد الأقصى " بجبل بيت المقدس " أو " المسجد الأقصى" وأطلقوا عليها جبل الهيكل، وذلك لربط تلك البقعة بالمصطلحات التوارتية القديمة، والزعم أن لتلك البقعة جذورا تاريخية يهودية.

9. مدينة القدس وليس مدينة داوود
يطلق اليهود مصطلح مدينة داود على القدس لترسخ في الأذهان أن مدينة القدس مدينة يهودية بناها( نبي الله داود) الملك، بزعمهم، حيث يعتقد اليهود أن داود عليه السلام كان ملكا وليس نبيا – ويزعمون أن القدس لم تُعرف إلا بعد داود عيه السلام ، وان تاريخ الحضارة فيها عمره 3000 سنة، وبذلك يسقطون 2000 سنة من عمرها، إذ يُقَدّر تاريخ القدس بـ 5000 سنة منذ أن سكنها اليبوسيون العرب الذين هم بطن من الكنعانيين، الذين بنوا فيها مدينة عريقة وحضارة لا يمكن تجاهلها.

10. قدس الأقداس والصحيح صخرة بيت المقدس
يزعم اليهود أن " قدس الأقداس " هي أقدس بقعه في المعبد المزعوم، وتقع في وسط الهيكل حسب زعمهم، ويحددها بعض الحاخامات بأنها صخرة بيت المقدس المبني عليها مسجد قبة الصخرة. وإطلاق مصطلح " قدس الأقداس " على تلك البقعة يهدف لربط تلك الصخرة الموجودة داخل أسوار المسجد الأقصى - والتي هي جزءٌ لا يتجزأ من المسجد الأقصى - بالهيكل المزعوم وبالمصطلحات اليهودية، ولعله هذا هو السر الكامن وراء تسَليط الإعلام اليهودي والغربي الضوء على قبة الصخرة، وكأنها هي فقط المسجد الأقصى. وقد انجرّ إعلامنا وراء هذه المغالطة، حيث نرى في كثير من المنشورات والمطبوعات، وحتى القنوات الفضائية، صورة قبة الصخرة موسومة باسم المسجد الأقصى، حتى أنه ليخيل إلينا أنه ـ لا قدر الله ـ لو هدم المسجد الأقصى فستحتاج كثير من الناس إلى وقت طويل لإدراك حقيقة الأمر ؛ لأن الإعلام العربي زرع في عقولهم ان المسجد الأقصى هو قبة الصخرة، فإذا نظروا ورأوها مكانها ظنوا أن المسجد الأقصى لم يصب بسوء.

11. البلدة القديمة وليس الحوض المقدس
وهو مصطلح حديث جداً يُقْصَدُ به المنطقة التي تقع داخل أسوار مدينة القدس القديمة والتي تضم المقدسات والأوقاف الإسلامية إلى جانب كنيسة القيامة، واقترن هذا المسمى مع الدعوة لسيادة مشتركة على تلك البقعة والتي تمثل البلدة القديمة؛ لنـزع الصفة الإسلامية عنها، والاعتراف بأن لليهود مقدسات في البلدة القديمة وجبل بيت المقدس، وأن لهم حقا في المسجد الأقصى المبارك والقدس، ويهدفون من وراء ذلك إلى صَهْرَ المسلمين معهم في دائرة الحقوق في المقدسات، فلا يكون هنا ما يدعو لتحرير المسجد الأقصى من أيديهم.

12. جبل أبو غنيم، وليس هار حوما.
يقع هذ الجبل إلى الجنوب من القدس غير بعيد من بيت لحم، ونذكر أن الإعلام العربي والفلسطيني تداول الاسم العبري من حين لآخر، وكان يستخدم الاسم العربي على استحياء وبخجل باد. وكأن الإعلاميين العرب يستحون إن هم لم يستخدموا الآصطلاحات المتداولة على الصعيد الدولي جراء الهيمنة الإسرائيلية على وسائل الإعلام الدولية. وقد نُذَكّر هنا بما كان من حديث أحد الصحفيين الأجانب لمناحيم بيغن غداة كامب ديفد، حين كان يحدث كارتر على مسمع السادات وهو يردد بين الفينة والفينة اصطلاحي يهودا وشمرون، قال الصحفي: لماذا لا تستخدم الاصطلاحات المتعارف عليها في قرلرات الأمم المتحدة، يقصد الضفة الغربية والقدس. فقال بيغن: يكفيني أن كارتر يفهمني، بمعني أن ما لي وما للسادات، وسواء أفهم المقصود أم لم يفهمه.

13. الاستيطان العشوائي والبؤر الاستيطانية غير المرخصة
حيث تتردد هذه المصطلحات ومثيلاتها على ألسن المذيعين، ونراها عناوين على صفحات الصحف والمجلات، وكأن الاستيطان منه ما هو قانوني ومرخص ومنه غير ذلك، علما بأن أي وجود صهيوني على أرض فلسطين هو وجود غير قانوني وغير مرخص ولا مسموح به.
هذا مع ملاحظة أن ما يطلق عليه العدو "بؤر استيطانية غير مرخصة" وأحيانا يتظاهر بإخلائها، ما هي إلا بضعة بيوت غالبا ما تكون بين الثلاثة والخمسة وهي غير مسكونة. أي أن ما يقوم به هو ذر للرماد في العيون وتزوير للحقيقة.

ثالثا: الأسباب
1. الاعتماد على الآخرين في الحصول على المعلومة الإخبارية
إن الاعتماد على مصادر معلومات ثانوية في الحصول على الأخبار له عدة أسباب، صحيح أن الاحتلال واحد من هذه الأسباب، لأنه يمنع الصحفيين الفلسطينيين والعرب والأجانب أحيانا من الوصول إلى موقع الحدث، فيضطرون للاعتماد على مصادر أخرى للحصول على المعلومات، وفي كثير من الأحيان يكون هو هذا المصدر الوحيد.
ولكن ... هل هذا هو السبب الوحيد؟ ألا يوجد تقصير لدى وسائل الإعلام ومراسليها وصحفييها؟ أليس بإمكاننا أن نعي ما نسمع قبل أن ننقله للمواطنين فلا يصبح متداولا على ألسنتهم إلا بعد دراسته وتحليله؟
كل هذه الأسباب وغيرها، تصب جميعا في اتجاه الحصول على الأخبار على شكل (delivery) وجبات سريعة جاهزة، لا ندري ما بها، ولا نتمعن في آثارها وأخطارها، دون أن نرى السم الذي دُسّ فيها. ولذلك، فإن كان لا بد من أن نأخذ أخبارنا من مصادر معينة، علينا أن نفحص ونمحص ونحلل كل كلمة ننقلها عنه، وألا نلقي الكلمات على عواهنها.

2. صرعة اتباع الغرب (كل فرنجي برنجي)
نص ابن خلدون في مقدمته على ولع المغلوب بتقليد الغالب، منبها إلى خطورة هذا الأمر، ولكن لقد أسمعت لو ناديت حيا، فما تزال شعوب كثيرة، مولعة بتقليد غالبيها ومحتليها، ظانة أن هذا التقليد يكسبها الهيبة والعظمة، ومن ذلك التقليد في الملبس والمشرب والكلام، وهذا ظاهر بشكل جليّ. ولما كانت الطواقم الإعلامية هم أفراد من هذه الشعوب المغلوبة، وجدنا كثيرا منهم يسعون إلى تقليد الغالبين في مختلف شؤون حياتهم، حتى في مصطلحاتهم. ونذكّر هنا بالدورات واللقاءات الموسمية التي تنظمها المؤسسات والدوائر الإعلامية الأمريكية سنويا لبعض الإعلاميين العرب وغيرهم؛ سعيا منها لاستقطابهم وتدجين من تيسر منهم ليكون أداة لها في ترويض جماهير شعبه. وقد نجد هذا التوجه ظاهرا في محاولة تلك الدوائر توجيه المناهج المدرسية، وبرامج الأطفال، وشركات الإنتاج البرامجي لتعد ما من شأنه تقويض الثقافة الوطنية للشعوب؛ تمهيدا لإعادة صياغة عقليتها، وتنصهر في مجتمع العولمة الذي لا مكان في للضعفاء والمهزومين.

3. وهم التقدم والحضارة
إن المشهور في القشور أن تكون لامعة، بينما اللباب لا يكون كذلك، والبريق يخطف الأبصار ـ تماما كالبرق ـ ويلفت النظر، ويستحوذ على الاهتمام. وهكذا هي الحضارة؛ آثارها السطحية وقشورها لامعة براقة، ولكن ليس كل ما يلمع ذهبا، ولكن كثر هم الذين يفضلون الطريق القصيرة السهلة، لئلا يكلفوا أنفسهم عناء الجد والاجتهاد، فيعمدون إلى الأخذ بقشور الأمور ظنا منهم أنهم حصلوا على الجوهر. "فيرقعون ثيابهم" من ثياب غيرهم ويستخدمون مصطلحاتهم.

4. الترجمة الحرفية غير المحترفة
كثير من المصطلحات التي دخلت العربية في العقود الماضية، دخلتها مترجمة ترجمة حرفية عن اللغة التي ترجمت منها، ولكن لكل لغة خصائص وسمات، ولكل قوم أهداف ومخططات، ومن هنا تبرز خطورة الأخذ بالمصطلحات "سيما غير العلمية" دون الوعي التام بأبعادها وآثارها.

رابعا: التوصيات
1. الاعتماد على متخصصين في صياغة المصطلحات أو ترجمتها.
مع مرور الوقت يزداد الاتجاه العام في العالم بأسره نحو التخصص ، وحتى التخصص ضمن التخصص، ويجب علينا أن نجاري هذه الحركة العالمية في توسيد الأمر لأهله، بحيث يشترك علماء اللغة والنفس والسياسة في صياغة المصطلحات، وتحديد ما هو مقبول منها وما هو مرفوض، واقتراح البدائل المناسبة.

2. توحيد المصطلحات الإعلامية وتعميمها.
من المسلمات أن في الاتحاد قوة، والمثل العربي يقول "أكلت يوم أكل الثور الأبيض"، وقد عمل الاستعمار على مبدأ "فرق تسد" من قبل أن يطأ البلاد العربية وإلى اليوم، إذا عرفنا هذه الحقائق، كان لزاما علينا أن نوحد صفوفنا ونجمع كلمتنا في شتى الميادين ومنها ميدان الإعلام، فالمواطن ـ ولا سيما إن كان من الناشئة ـ عندما يستمع لعدة إذاعات، ويشاهد عدة محطات، ويلاحظ التذبذب والاختلاف الذي يصل أحيانا إلى حد التناقض في استخدام المصطلحات، يقع فريسة للتردد والشك في مصداقية ما يسمعه او يشاهده أو يقرؤه، مما ينعكس على شخصيته وبنيته المعرفية. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك مصطلحات "العمليات الاستشهادية أو الانتحارية أو التفجيرية أو الفدائية" التي تتداولها الفضائيات العربية على اختلاف بينها، اسجاما مع جمهور مشاهديها أو إرضاء لأمريكا وإسرائيل. ولذلك، كانت الدعوة ملحة من أجل تشكيل غرفة عمل مشتركة يتم من خلالها دراسة المصطلحات وأبعادها، ومن ثم الاتفاق على ما يستخدم منها.

3. السعي نحو إنتاج الأخبار وتصديرها بدل الاقتصار على استيرادها.
من المؤسف القول إننا اعتدنا على استيراد كل شيء؛ من مأكولات وملبوسات وآلات ومنتجات وحتى الكلمات... تلك السلعة التي أبدع العرب في إنتاجها أيما إبداع على مدى قرون طويلة؛ حيث نلاحظ اعتماد المؤسسات الإعلامية العربية على نظيراتها الأجنبية في الحصول على المعلومات والأخبار، حتى إنها لتأخذ المصطلحات كما هي دون تدقيق في معناها ومغزاها، والأثر البعيد الذي تتركه في وعي المتلقي وسلوكه على المدى القريب والبعيد. ومن الأمثلة على ذلك العدوان البريطاني الأمريكي على العراق في 16 ديسمبر 1998م والذي سمي بعملية ثعلب الصحراء، والعدوان الصهيوني على نابلس الذي شنته قوات الاحتلال ابتداء من 25 شباط /فبراير عام 2007 والذي سمي بالشتاء الحار وغير ذلك كثير. ومن هنا يجب علينا التركيز على صياغة المصطلحات صياغة محكمة بحيث لا يمكن أن تتعدد التأويلات لنسمي الأشياء بمسمياتها الحقيقية.
ومن ذلك ايضا أن كثيرا من وسائل الإعلام العربية والفلسطينية استخدمت الاصطلاح الذي اطلقه جيش الاحتلال على عدوانه على غزة قبل أشهر، وهو " الحرب" بينما الحقيقة أن ما قام به هو عدوان صارخ بكل المعايير، وليس حربا، لأن الحرب تكون بين متكافئين، وانى هو التكافؤ؟
4. تخصيص زاوية يومية للحديث عن القدس وأخبارها.
أخبار القدس ليست أقل شأنا من أخبار الرياضة أو أخبار الفن والفنانين ... إضافة إلى ذلك، فلدينا فضائيات فلسطينية وعربية عدا عن الإذاعات والمحطات المحلية، أي أن الإمكانات متاحة، ولم يبق إلا التوجه الصادق نحو الوفاء بحق القدس وفك الحصار الإعلامي عنها، وذلك بتخصيص زاوية يومية للحديث عن آخر أخبارها، وإيضاح الحقائق التاريخة الخاصة بها.
5. وضع خطة إعلامية متحركة تتابع المستجدات على ساحة المدينة
ممثلة في الانتهاكات الصهيونية المتلاحقة، تشكيل رأي عام وطني وقومي ودولي متحرر من التبعية للإعلام الصهيوني، وقد بدأت تظهر في بعض البلدان بوادر خيرة تتمثل في رفض الإجراءات الصهيونية، وتعريتها، كما بدات تظهر بوادر رفض ما رسّخه إعلامهم في ثقافات الشعوب من مفاهيم ومغالطات تاريخية. لقد بدات الشعوب تستيقظ على اكاذيبهم..ز ولكن على انظمتنا ومؤسساتنا أن تبادر إلى وقفة حزم تجاه ما يجري، بحيث يكون للمواطن وانتمائه دور في صياغتها.

نداء المحبة
09-11-2010, 07:28 AM
اختى الغاليه
اشكرك كل الشكر
على رووعه ما طرحتى
بارك الله فيكي
موفقة

لمحة قمر
15-11-2010, 09:48 PM
مرحباا يا جماعة
لو سمحتو ممكن اطلب من هالطلب
بدى بحث عن نشأة القارات والمحيطات بليزززززز بسرعة ازا ممكن :v9v9net_001:
ممكن كان طلب بدى بحث او معلومات عن الرياضيات الادبي الصف الحادى عشر ......
تحياتى
لمحة قمر .......

ملكت قلبي
15-11-2010, 11:46 PM
ممكن بحث بعنوان الوسائط المتعددة في مادة التكنولوجيا مع ذكر المصدر

نداء المحبة
16-11-2010, 02:46 AM
الوسائط المتعددة (بالإنجليزية: Multimedia) وهو مصطلح واسع الانتشار في عالم الحاسوب يرمز إلى استعمال عدة أجهزة إعلام مختلفة لحمل المعلومات مثل (النص، الصوت، الرسومات، الصور المتحركة، الفيديو، والتطبيقات التفاعلية). عبدالله سيف المري مرّت الحركة العلمية بمجموعة من المتغيرات والتطورات باعتبارها عملية مستمرة متجددة متعددة العناصر والمدخلات حتى وصلنا اليوم إلى مرحلة (التعليم الرقمي) ،؛ هذه المرحلة التي أسهم فيها التطور الضخم في صناعة الحاسوب والبرمجيات مما جعل الآمال تنعقد على أن هذه المرحلة الحضارية التي تعيشها البشرية ستحقق الحلم القديم لدفع عملية التعلّم والتعليم إلى أقصى إمكانات المعرفة عن طريق جعل العلم في متناول كل طبقات المجتمع متحدية الفروق الاجتماعية والحدود المكانية والتفاوت الاقتصادي بين المجتمعات الإنسانية. وذلك أن خبراء التربية والتعليم يرون في هذه القفزات المتسارعة في تكنولوجيا التقنية سبيلا ممهدا لتحقيق استقلالية التعلم، كما تسمح للمتعلم ممارسة مسؤوليته الأخلاقية تجاه ما يتعلم عن طريق الاكتشاف والتعبير والتجربة والمحاكاة التي تقدمها برمجيات الحاسوب اليوم. لذلك فقد قرر أصحاب الاتجاهات التربوية على اتساع أطيافهم واختلاف منطلقاتهم الفلسفية إلى أن استخدام تقنيات الحاسوب الحديثة لتنظيم عملية التعلم يشكّل اتجاها دائما ومتصاعدا لا مناص للحياد عنه أو التراجع فيه إلى عصور سابقة ! وهذا التصور ما عبروا عنه في بدايات تشكيل مصطلح التعليم الالكتروني (ب مدرسة المستقبل Future school). ولما كان إدارك وتصور المعلومات الجديدة يعتمد على تنوع طرق عرض هذه المعلومات وتقديمها للمتعلم ؛ ذلك أن الرغبة في التعليم تزداد حينما تضاف المؤثرات البصرية والسمعية إلى نظام التعليم (تشير البحوث العلمية إلى أن الإنسان يتلقى أكثر من 80% من المعرفة من خلال حاسة السمع والبصر ونحو 13- 20 % ممن خلال السمع ويلي ذلك الحواس الأخرى التي تتراوح ما بين 1-5% وهي حواس اللمس والذوق والشم) – من أجل هذا كله تم التركيز على اختيار واستخدام تقنيات الوسائط المتعددة في عرض المعلومات. وقدعُرِّفت الوسائط المتعددة : Multimedia المكونة من كلمتين حسب الترجمة العربية Multi وتعني متعدد، وMedia وتعني وسيط أو وسيلة إعلامية، عرِّفت بأنها :طائفة من تطبيقات الحاسب الآلي يمكنها تخزين المعلومات بأشكال متنوعة تتضمن النصوص والصور الساكنة والرسوم المتحركة والأصوات، ثم عرضها بطريقة تفاعلية Interactive وفقا لمسارات المستخدم. وعلى هذا يتضح أن الوسائط المتعددة هي عبارة عن دمج بين الحاسوب والوسائل التعليمية لإنتاج بيئة تشعبية تفاعلية تحتوي على برمجيات الصوت والصورة والفيديو ترتبط فيما بينها بشكل تشعبي من خلال الرسوميات المستخدمة في البرامج.
تطبيقات الوسائط المتعددة في العملية التعليمية
بما أن الوسائط المتعددة مرتبطة بالحاسوب فإن ظهور مصطلح الوسائط المتعددة ظهر قبل أقل من عقد من الزمان لتعمل على جهاز الحاسوب الذي تتوفر فيه تقنية : CD-ROM، CD-RAM، CDI، DVD وغيرها، وقد اتسع انتشار الوسائط المتعددة في التسعينات مع تطوير أجهزة الحاسب الآلي القوية الذاكرة والقليلة التكلفة والتي تتمتع بمواصفات عالية كبرمجيات الصوت والصورة مما شجع العديد المؤسسات التعليمية والأفراد على حد سواء لتمضي قدما في إنتاج برامج متنوعة وثرية للوسائط المتعددة مما يلبي حاجة المستهلك أيا كان نوعه، من مثل شركة آدوبي Macromedia adobe وأبرز منتجاتها Adope photoshope إضافة إلى برامجها في تطوير شبكات الإنترنت. هذا التنوع والإثراء ساعدعلى استقطاب المجال التعليمي للوسائط المتعددة في أنظمة التعليم وطرقه وفي أيامنا هذه فإن أكثر المجالات التي تستخدم فيها الوسائط المتعددة تنحصر في ست مجموعات : 1. الاختبارات
2. البرامج الترفيهية التعليمية
3. الموسوعات والمعاجم
4. نظم التعليم العالمية
5. نظم التعليم المتخصصة
6. جامعات وكليات الإنترنت وممن أمثلة التطبيقات الحية للوسائط المتعددة التعليمية اليوم :
· البريد الالكتروني E-mail
· عقد المؤتمرات بواسطة الكمبيوتر Computer Conferencing
· المؤتمرات الصوتية Audio Conferencing
· المؤتمرات عبر الفيديو Video Conferncing
المصدر
الملتقى الفلسطيني التعليمي
www.4pal.net (http://www.4pal.net)

ام رهف
18-11-2010, 07:49 AM
مشكورين علي موضوعاتكم الرائعة
يسلموووووووووووووووووووووووو
وفرتوا علينا مجهود كبير وافونا بكل جديد

نداء المحبة
18-11-2010, 11:19 AM
اختي الغاليه
هادا اقل شيء يمكن تقدمه لكم
بتشكرك على مرورك واتمنى لكي الاستفادة
موفقة

نداء المحبة
18-11-2010, 11:20 AM
عثمان بن عفان
نسبه
هو عثمان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب‏.‏ يجتمع نسبه مع الرسول ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في الجد الخامس من جهة أبيه‏‏‏.‏ عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فهو قرشي أموي يجتمع هو والنبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في عبد مناف، وهو ثالث الخلفاء الراشدين‏.‏
وأمه أروى بنت كريز وأم أروى البيضاء بنت عبد المطلب عمة الرسول ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ
ويقال لعثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ‏:‏ ‏(‏ذو النورين‏) لأنه تزوج رقية، وأم كلثوم، ابنتيَّ النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ولا يعرف أحد تزوج بنتيَّ نبي غيره
اسلامه
أسلم عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ في أول الإسلام قبل دخول رسول اللَّه دار الأرقم، وكانت سنِّه قد تجاوزت الثلاثين، دعاه أبو بكر إلى الإسلام فأسلم، ولما عرض أبو بكر عليه الإسلام قال له‏:‏ ويحك يا عثمان واللَّه إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل، هذه الأوثان التي يعبدها قومك، أليست حجارة صماء لا تسمع، ولا تبصر، ولا تضر، ولا تنفع‏؟‏ فقال‏:‏ بلى، واللَّه إنها كذلك، قال أبو بكر‏:‏ هذا محمد بن عبد اللَّه قد بعثه اللَّه برسالته إلى جميع خلقه، فهل لك أن تأتيه وتسمع منه‏؟‏ فقال‏:‏ نعم‏.‏
وفي الحال مرَّ رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فقال‏:‏ ‏(‏يا عثمان أجب اللَّه إلى جنته فإني رسول اللَّه إليك وإلى جميع خلقه‏)‏‏.‏ قال ‏:‏ فواللَّه ما ملكت حين سمعت قوله أن أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمد رسول عبده ورسوله، ثم لم ألبث أن تزوجت رقية‏.‏ وكان يقال‏:‏ أحسن زوجين رآهما إنسان، رقية وعثمان‏.‏ كان زواج عثمان لرقية بعد النبوة لا قبلها،

زواجه من ابنتى رسول الله
رقية بنت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وأمها خديجة، وكان رسول اللَّه قد زوَّجها من عتبة بن أبي لهب، وزوَّج أختها أم كلثوم عتيبة بن أبي لهب، فلما نزلت‏:‏ ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)‏.‏ قال لهما أبو لهب وأمهما ـ أم جميل بنت حرب(حمالة الحطب) فارقا ابنتَي محمد، ففارقاهما قبل أن يدخلا بهما كرامة من اللَّه تعالى لهما، وهوانًا لابني أبي لهب، فتزوج عثمان بن عفان رقية بمكة، وهاجرت معه إلى الحبشة، وولدت له هناك ولدًا فسماه‏:‏ ‏"‏عبد اللَّه‏"‏، وكان عثمان يُكنى به ولما سار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ إلى بدر كانت ابنته رقية مريضة، فتخلَّف عليها عثمان بأمر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فتوفيت يوم وصول زيد بن حارثة

زوجته أم كلثوم
بنت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وأمها خديجة، وهي أصغر من أختها رقية، زوَّجها النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من عثمان بعد وفاة رقية، وكان نكاحه إياها في ربيع الأول من سنة ثلاث، وبنى بها في جمادى الآخرة من السنة، ولم تلد منه ولدًا، وتوفيت سنة تسع وصلى عليها رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم
وروى سعيد بن المسيب أن النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ رأى عثمان بعد وفاة رقية مهمومًا لهفانا‏.‏ فقال له‏:‏ ‏ما لي أراك مهمومًا‏‏ ‏؟‏
فقال‏:‏ يا رسول اللَّه وهل دخل على أحد ما دخل عليَّ ماتت ابنة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ التي كانت عندي وانقطع ظهري، وانقطع الصهر بيني وبينك‏.‏ فبينما هو يحاوره إذ قال النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏(‏هذا جبريل عليه السلام يأمرني عن اللَّه عز وجل أن أزوجك أختها أم كلثوم على مثل صداقها، وعلى مثل عشرتها‏)
صفاته
وكان ـ رضي اللَّه عنه ـ أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بما كان فيها من خير وشر، وكان رجال قريش يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمور لعلمه، وتجاربه، وحسن مجالسته، وكان شديد الحياء، ومن كبار التجار‏.‏
أخبر سعيد بن العاص أن عائشة ـ رضي اللَّه عنها ـ وعثمان حدثاه‏:‏ أن أبا بكر استأذن النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فأذن له وهو كذلك، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف‏.‏ ثم استأذن عمر فأذن له، وهو على تلك الحال، فقضى إليه حاجته، ثم انصرف‏.
ثم استأذن عليه عثمان فجلس وقال لعائشة‏:‏ ‏(‏اجمعي عليك ثيابك‏)‏ فقضى إليه حاجته، ثم انصرف‏.
قالت عائشة‏:‏ يا رسول اللَّه لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان‏!‏ قال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏‏إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال لا يُبلغ إليّ حاجته‏‏
وقال الليث‏:‏ قال جماعة من الناس‏:‏ ‏‏ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة‏‏
و كان لا يوقظ نائمًا من أهله إلا أن يجده يقظان فيدعوه فيناوله وضوءه، وكان يصوم ‏، ويلي وضوء الليل بنفسه‏.‏ فقيل له‏:‏ لو أمرت بعض الخدم فكفوك، فقال‏:‏ لا، الليل لهم يستريحون فيه‏.‏ وكان ليَّن العريكة، كثير الإحسان والحلم‏.‏ قال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏( أصدق أمتي حياءً عثمان‏ )
وهو أحد الستة الذين توفي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وهو عنهم راضٍ، وقال عن نفسه قبل قتله‏:‏ ‏"‏واللَّه ما زنيت في جاهلية وإسلام قط‏"‏‏.

تبشيره بالجنة
قال‏:‏ كنت مع رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في حديقة بني فلان والباب علينا مغلق إذ استفتح رجل فقال النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏يا عبد اللَّه بن قيس، قم فافتح له الباب وبشَّره بالجنة‏ فقمت، ففتحت الباب فإذا أنا بأبي بكر الصدِّيق فأخبرته بما قال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فحمد اللَّه ودخل وقعد،
ثم أغلقت الباب فجعل النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ينكت بعود في الأرض فاستفتح آخر فقال‏:‏ يا عبد اللَّه بن قيس قم فافتح له الباب وبشَّره بالجنة، فقمت، ففتحت، فإذا أنا بعمر بن الخطاب فأخبرته بما قال النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، فحمد اللَّه ودخل، فسلم وقعد، وأغلقت الباب
فجعل النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ينكت بذلك العود في الأرض إذ استفتح الثالث الباب فقال النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ: يا عبد اللَّه بن قيس، قم فافتح الباب له وبشره بالجنة على بلوى تكون فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، ثم قال: الله المستعان‏

بيعة الرضوان
في الحديبية دعا رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال‏:‏ يا رسول اللَّه إني أخاف قريشًا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلّك على رجل أعز بها مني، عثمان بن عفان، فدعا رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ عثمان بن عفان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحربهم وأنه إنما جاء زائرًا لهذا البيت ومعظَّمًا لحرمته‏.‏
فخرج عثمان إلى مكة فلقيه أبان بن سعيد بن العاص فحمله بين يديه، ثم أجاره حتى بلَّغ رسالة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ما أرسله به، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ إليهم‏:‏ إن شئت أن تطوف بالبيت فطف، فقال‏:‏ ما كنت لأفعل حتى يطوف رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول اللَّه والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل،ولما لم يكن قتل عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ محققًا، بل كان بالإشاعة بايع النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ عنه على تقدير حياته‏.‏ وفي ذلك إشارة منه إلى أن عثمان لم يُقتل، وإنما بايع القوم أخذًا بثأر عثمان جريًا على ظاهر الإشاعة تثبيتًا وتقوية لأولئك القوم، فوضع يده اليمنى على يده اليسرى وقال‏:‏ ‏اللَّهم هذه عن عثمان في حاجتك وحاجة رسولك‏.

اختصاصة بكتابة الوحى
عن فاطمة بنت عبد الرحمن عن أمها أنها سألت عائشة وأرسلها عمها فقال‏:‏ إن أحد بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان فإن الناس قد شتموه فقالت‏:‏ لعن اللَّه من لعنه، فواللَّه لقد كان عند نبي اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وأن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ لمسند ظهره إليَّ، وأن جبريل ليوحي إليه القرآن، وأنه ليقول له‏:‏ اكتب يا عثيم فما كان اللَّه لينزل تلك المنزلة إلا كريمًا
على اللَّه ورسوله‏.‏ أخرجه أحمد وأخرجه الحاكم وقال‏:‏ ‏‏قالت‏:‏ لعن اللَّه من لعنه، لا أحسبها قالت‏:‏ إلا ثلاث مرات، لقد رأيت رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وهو مسند فخذه إلى عثمان، وإني لأمسح العرق عن جبين رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، وأن الوحي لينزل عليه وأنه ليقول‏:‏ اكتب يا عثيم، فواللَّه ما كان اللَّه لينزل عبدًا من نبيه تلك المنزلة إلا كان عليه كريمًا‏
وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال‏:‏ كان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعثمان بين يديه، وكان كَاتبَ سر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏

جيش العسرة
يقال لغزوة تبوك غزوة العُسرة، مأخوذة من قوله تعالى‏:‏ ِ ‏ لَقَد تَّابَ الله عَلَىالنَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَة
ندب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ الناس إلى الخروج وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا لذلك، وبعث إلى مكة وإلى قبائل العرب يستنفرهم وأمر الناس بالصدقة، وحثهم على النفقة والحملان، فجاءوا بصدقات كثيرة، فكان أول من جاء أبو بكر الصدِّيق ـ رضي اللَّه عنه ـ، فجاء بماله كله 40‏.‏4000 درهم فقال له ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏‏هل أبقيت لأهلك شيئًا‏؟‏‏‏ قال‏:‏ أبقيت لهم اللَّه ورسوله‏.‏ وجاء عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ بنصف ماله فسأله‏:‏ ‏‏هل أبقيت لهم شيئًا‏؟‏‏ ‏قال‏:‏ نعم، نصف مالي
وجهَّز عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ ثلث الجيش جهزهم بتسعمائة وخمسين بعيرًا وبخمسين فرسًا‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ أنفق عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ في ذلك الجيش نفقة عظيمة لم ينفق أحد مثلها‏.‏ وقيل‏:‏ جاء عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ بألف دينار في كمه حين جهز جيش العُسرة فنثرها في حجر رسول اللَّه فقبلها في حجر وهو يقول‏:‏ ‏‏ما ضرَّ عثمان ما عمل بعد اليوم‏‏‏.‏ وقال رسول اللَّه‏:‏ ‏‏من جهز جيش العُسرة فله الجنة‏‏
بئر رومة
واشترى بئر رومة من اليهود بعشرين ألف درهم، وسبلها للمسلمين‏.‏ كان رسول اللَّه قد قال‏:‏ ‏‏من حفر بئر رومة فله الجنة

توسعة المسجد النبوى
كان المسجد النبوي على عهد رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ مبنيًَّا باللبن وسقفه الجريد، وعمده خشب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئًا وزاد فيه عمرًا وبناه على بنائه في عهد رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ باللبن والجريد وأعاد عمده خشبًا، ثم غيَّره عثمان، فزاد فيه زيادة كبيرة، وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والفضة، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج، وجعل أبوابه على ما كانت أيام عمر ستة أبواب‏.‏

الخلافة
لقد كان عثمان بن عفان أحد الستة الذين رشحهم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لخلافته فقد أوصى بأن يتم اختيار أحد ستة :(علي بن أبي طالب ، عثمان بن عفان ، طلحة بن عبيد الله ، الزبير بن العوام ، سعد بن أبي وقاص ، عبد الرحمن بن عوف ) في مدة أقصاها ثلاثة أيام من وفاته حرصا على وحدة المسلميـن ، فتشاور الصحابـة فيما بينهم ثم أجمعوا على اختيار عثمان -رضي الله عنه- وبايعـه المسلمون في المسجد بيعة عامة سنة ( 23 هـ ) ، فأصبح ثالث الخلفاء الراشدين
استمرت خلافته نحو اثني عشر عاما تم خلالها الكثير من الأعمال: نَسْخ القرآن الكريم وتوزيعه على الأمصار, توسيع المسجد الحرام, وقد انبسطت الأموال في زمنه حتى بيعت جارية بوزنها ، وفرس بمائة ألف ، ونخلة بألف درهم ، وحجّ بالناس عشر حجج متوالية

الفتوحات
فتح الله في أيام خلافة عثمان -رضي الله عنه- الإسكندرية ثم سابور ثم إفريقية ثم قبرص ، ثم إصطخر الآخرة وفارس الأولى ، ثم خو وفارس الآخرة ثم طبرستان ودرُبُجرْد وكرمان وسجستان ثم الأساورة في البحر ثم ساحل الأردن وقد أنشأ أول أسطول إسلامي لحماية الشواطيء الإسلامية من هجمات البيزنطيين

الفتنة
في أواخر عهده ومع اتساع الفتوحات الاسلامية ووجود عناصر حديثة العهد بالاسلام لم تتشرب روح النظام والطاعة ، أراد بعض الحاقدين على الاسلام وفي مقدمتهم اليهود اثارة الفتنة للنيل من وحدة المسلمين ودولتهم ، فأخذوا يثيرون الشبهات حول سياسة عثمان -رضي الله عنه- وحرضوا الناس في مصر والكوفة والبصرة على الثورة ، فانخدع بقولهم بعض من غرر به ، وساروا معهم نحو المدينة لتنفيذ مخططهم ، وقابلوا الخليفة وطالبوه بالتنازل ، فدعاهم الى الاجتماع بالمسجد مع كبار الصحابة وغيرهم من أهل المدينة ، وفند مفترياتهم وأجاب على أسئلتهم وعفى عنهم ، فرجعوا الى بلادهم لكنهم أضمروا شرا وتواعدوا على الحضور ثانية الى المدينة لتنفيذ مؤامراتهم التي زينها لهم عبدالله بن سبأ اليهودي الأصل والذي تظاهر بالاسلام

استشهاده
وفي شـوال سنة ( 35 ) من الهجرة النبوية ، رجعت الفرقة التي أتت من مصر وادعوا أن كتابا بقتل زعماء أهل مصر وجدوه مع البريد ، وأنكر عثمان -رضي الله عنه- الكتاب لكنهم حاصروه في داره ( عشرين أو أربعين يوماً ) ومنعوه من الصلاة بالمسجد بل ومن الماء ، ولما رأى بعض الصحابة ذلك استعـدوا لقتالهم وردهم لكن الخليفة منعهم اذ لم يرد أن تسيل من أجله قطرة دم لمسلم ، ولكن المتآمريـن اقتحموا داره من الخلف ( من دار أبي حَزْم الأنصاري ) وهجموا عليه وهو يقـرأ القـرآن وأكبت عليه زوجـه نائلـة لتحميه بنفسها لكنهم ضربوها بالسيف فقطعت أصابعها ، وتمكنوا منه -رضي الله عنه- فسال دمه على المصحف ومات شهيدا في صبيحة عيد الأضحى سنة ( 35 هـ ) ، ودفن بالبقيع000وكان مقتله بداية الفتنة بين المسلمين الى يومنا هذا0

نداء المحبة
19-11-2010, 12:51 PM
اتفاقية سايكس بيكو 1916

بين فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية على إقتسام مناطق الإمبراطورية العثمانية وقعت عام 1916. وتم الوصول اليه بين ابريل ومايو 1916 ،وكان على صورة تبادل وثائق بين وزارات خارجية الدول الثلاث. تم الكشف عن الإتفاق بوصول الشيوعيين إلى سدة الحكم في روسيا عام 1917، مما أثار الشعوب التي تمسها الإتفاقية وأحرج فرنسا وبريطانيا.

تم تقسيم مناطق الإمبراطورية العثمانية بموجب الاتفاق بحيث حصلت روسيا على القسطنطينية (إسطنبول) وسيطرت على ضفتى البوسفور ومساحات كبيرة في شرق الأناضول في المناطق المحاذية للحدود الروسية التركية، وحصلت فرنسا على الجزء الأكبر من بلاد الشام وجزء كبير من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل في العراق. أما بريطانيا فأمتدت مناطق سيطرتها من طرف بلاد الشام الجنوبي متوسعا بالإتجاه شرقا لتضم بغداد والبصرة وجميع المناطق الواقعة بين الخليج العربي والمنطقة الفرنسية.

كما تقررأن تقع المنطقةالتى اقتطعت فيما بعد من جنوب سوريا وعرفت بفلسطين تحت إدارة دولية يتم الاتفاق عليها بالتشاور بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية. ولكن الاتفاق نص على منح بريطانيا مينائي حيفا وعكا على أن يكون لفرنسا حرية إستخدام ميناء حيفا، ومنحت فرنسا بريطانيا بالمقابل استخدام ميناء الاسكندرونه، الذي كان سيقع في حوزتها.

في نوفمبر 1915م) عينت الحكومة الفرنسية "جورج بيكو" قنصلها العام السابق في بيروت مندوبًا ساميًا لمتابعة شؤون الشرق الأدنى، ومفاوضة الحكومة البريطانية في مستقبل البلاد العربية، ولم يلبث أن سافر إلى القاهرة، واجتمع ب"مارك سايكس" المندوب السامي البريطاني لشئون الشرق الأدنى، بإشراف مندوب روسيا، أسفرت عن اتفاقية عُرفت باسم "اتفاقية القاهرة السرية"، ثم انتقلوا إلى مدينة بطرسبرغ الروسية، وأسفرت هذه المفاوضات عن اتفاقية ثلاثية لتحديد مناطق نفوذ كل دولة على النحو التالي:

استيلاء فرنسا على غرب سوريا ولبنان وولاية أطنة.
استيلاء بريطانيا على منطقة جنوب وأواسط العراق بما فيها مدينة بغداد، وكذلك ميناء عكا وحيفا في فلسطين.
استيلاء روسيا على الولايات الأرمنية في تركيا وشمال كردستان. واعترفت المعاهدة كذلك بحق روسيا في الدفاع عن مصالح الأرثوذكس في الأماكن المقدسة في فلسطين.
المنطقة المحصورة بين الأقاليم التي تحصل عليها فرنسا، وتلك التي تحصل عليها بريطانيا تكون اتحاد دول عربية أو دول عربية موحدة، ومع ذلك فإن هذه الدولة تقسم إلى مناطق نفوذ بريطانية وفرنسية، ويشمل النفوذ الفرنسي شرق سوريا وولاية الموصل، بينما النفوذ البريطاني يمتد إلى شرق الأردن والجزء الشمالي من ولاية بغداد وحتى الحدود الإيرانية.
يخضع الجزء الباقي من فلسطين لإدارة دولية.
يصبح ميناء الإسكندرونة حرًا.



بنود الاتفاقية

المادة الأولى

إن فرنسا وبريطانيا العظمى مستعدتان أن تعترفا وتحميا دولة عربية برئاسة رئيس عربي في المنطقتين "آ" (داخلية سوريا) و"ب" (داخلية العراق) المبينة في الخريطة الملحقة بهذا الاتفاق. يكون لفرنسا في منطقة (آ) ولإنكلترا في منطقة (ب) حق الأولوية في المشروعات والقروض المحلية، وتنفرد فرنسا في منطقة (آ) وإنكلترا في منطقة (ب) بتقديم المستشارين والموظفين الأجانب بناء على طلب الحكومة العربية أو حلف الحكومات العربية.

المادة الثانية

يباح لفرنسا في المنطقة الزرقاء (سوريا الساحلية) ولإنكلترا في المنطقة الحمراء (منطقة البصرة) إنشاء ما ترغبان به من شكل الحكم مباشرة أو بالواسطة أو من المراقبة، بعد الاتفاق مع الحكومة أو حلف الحكومات العربية.

المادة الثالثة

تنشأ إدارة دولية في المنطقة السمراء (فلسطين)، يعين شكلها بعد استشارة روسيا وبالاتفاق مع بقية الحلفاء وممثلي شريف مكة.

المادة الرابعة

تنال إنكلترا ما يلي:

1- ميناءي حيفا وعكا.
2- يضمن مقدار محدود من مياه دجلة والفرات في المنطقة (آ) للمنطقة (ب)، وتتعهد حكومة جلالة الملك من جهتها بألا تتخلى في أي مفاوضات ما مع دولة أخرى للتنازل عن جزيرة قبرص إلا بعد موافقة الحكومة الفرنسية مقدماً.

المادة الخامسة

تكون اسكندرونة ميناء حراً لتجارة الإمبراطورية البريطانية، ولا تنشأ معاملات مختلفة في رسوم الميناء، ولا تفرض تسهيلات خاصة للملاحة والبضائع البريطانية. وتباح حرية النقل للبضائع الإنكليزية عن طريق اسكندرونة وسكة الحديد في المنطقة الزرقاء، سواء كانت واردة إلى المنطقة الحمراء أو إلى المنطقتين (آ) و(ب) أو صادرة منهما. ولا تنشأ معاملات مختلفة مباشرة أو غير مباشرة على أي من سكك الحديد أو في أي ميناء من موانئ المناطق المذكورة تمس البضائع والبواخر البريطانية. تكون حيفا ميناء حراً لتجارة فرنسا ومستعمراتها والبلاد الواقعة تحت حمايتها، ولا يقع اختلاف في المعاملات ولا يرفض إعطاء تسهيلات للملاحة والبضائع الفرنسية، ويكون نقل البضائع حراً بطريق حيفا وعلى سكة الحديد الإنكليزية في المنطقة السمراء (فلسطين)، سواء كانت البضائع صادرة من المنطقة الزرقاء أو الحمراء، أو من المنطقتين (آ) و(ب) أو واردة إليها. ولا يجري أدنى اختلاف في المعاملة بطريق مباشر أو غير مباشر يمس البضائع أو البواخر الفرنسية في أي سكة من سكك الحديد ولا في ميناء من الموانئ المذكورة.

المادة السادسة

لا تمد سكة حديد بغداد في المنطقة (آ) إلى ما بعد الموصل جنوباً، ولا إلى المنطقة (ب) إلى ما بعد سامراء شمالاً، إلى أن يتم إنشاء خط حديدي يصل بغداد بحلب ماراً بوادي الفرات، ويكون ذلك بمساعدة الحكومتين.

المادة السابعة

يحق لبريطانيا العظمى أن تنشئ وتدير وتكون المالكة الوحيد لخط حديدي يصل حيفا بالمنطقة (ب)، ويكون لها ما عدا ذلك حق دائم بنقل الجنود في أي وقت كان على طول هذا الخط. ويجب أن يكون معلوماً لدى الحكومتين أن هذا الخط يجب أن يسهل اتصال حيفا ببغداد، وأنه إذا حالت دون إنشاء خط الاتصال في المنطقة السمراء مصاعب فنية أو نفقات وافرة لإدارته تجعل إنشاءه متعذراً، فإن الحكومة الفرنسية تسمح بمروره في طريق بربورة- أم قيس- ملقا- إيدار- غسطا- مغاير إلى أن يصل إلى المنطقة (ب).

المادة الثامنة

تبقى تعريفة الجمارك التركية نافذة عشرين سنة في جميع جهات المنطقتين الزرقاء والحمراء في المنطقتين (آ) و(ب)، فلا تضاف أية علاوة على الرسوم، ولا تبدل قاعدة التثمين في الرسوم بقاعدة أخذ العين، إلا أن يكون باتفاق بين الحكومتين. ولا تنشأ جمارك داخلية بين أي منطقة وأخرى في المناطق المذكورة أعلاه، وما يفرض من رسوم جمركية على البضائع المرسلة يدفع في الميناء ويعطى لإدارة المنطقة المرسلة إليها البضائع.

المادة التاسعة

من المتفق عليه أن الحكومة الفرنسية لا تجري مفاوضة في أي وقت للتنازل عن حقوقها، ولا تعطي ما لها من الحقوق في المنطقة الزرقاء لدولة أخرى سوى للدولة أو لحلف الدول العربية، بدون أن توافق على ذلك مقدماً حكومة جلالة الملك التي تتعهد بمثل ذلك للحكومة الفرنسية في المنطقة الحمراء.

المادة العاشرة:

تتفق الحكومتان الإنكليزية والفرنسية، بصفتهما حاميتين للدولة العربية، على أن لا تمتلكا ولا تسمحا لدولة ثالثة أن تمتلك أقطاراً في شبه جزيرة العرب، أو تنشئ قاعدة بحرية على ساحل البحر المتوسط الشرقي، على أن هذا لا يمنع تصحيحاً في حدود عدن قد يصبح ضرورياً بسبب عداء الترك الأخير.

المادة الحادية عشرة

تستمر المفاوضات مع العرب باسم الحكومتين بالطرق السابقة نفسها لتعيين حدود الدولة أو حلف الدول العربية.

المادة الثانية عشرة

من المتفق عليه ما عدا ذكره أن تنظر الحكومتان في الوسائل اللازمة لمراقبة جلب السلاح إلى البلاد العربية.

نداء المحبة
19-11-2010, 12:58 PM
وعد بلفور.. خلاف حول أسبابه وتحمل مسؤولية نتائجه



http://www.aljazeera.net/mritems/images/2007/10/30/1_732199_1_34.jpg
جيمس أرثر بلفور هل من اعتذار بريطاني عن وعده؟




شفيق شقير
أصدر وزير الخارجبة البريطاني جيمس آرثر بلفور (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9C30B6A2-80CC-4651-ACEE-434DDDDB4559.htm) يوم 2 نوفمبر/ تشرين الثاني 1917 تصريحا مكتوبا وجهه باسم الحكومة البريطانية إلى اللورد ليونيل والتر روتشيلد (1868-1937)، يتعهد فيه بإنشاء "وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين"، واشتهر التصريح باسم وعد بلفور (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/414F695F-107F-4A22-8707-A0699AF97B23.htm).


الدوافع والأسباب
وقد اختلفت التفسيرات والدوافع وراء هذا الوعد، فبلفور نفسه برره بأنه بدافع إنساني، في حين رأت فيه مصادر إسرائيلية تاريخية مكافأة للباحث حاييم وايزمان لخدمته بريطانيا باكتشافات علمية أثناء الحرب العالمية الأولى.
ويرفض باحثون عرب هذه التفسيرات استنادا إلى أحداث وقراءات تاريخية مفادها أن بلفور "لم يكن يفكر في مأساة اليهود الإنسانية"، بل على العكس من ذلك فقد رفض التدخل لدى الروس لمنعهم من "اضطهاد اليهود". كما أن مساهمة اليهود في دعم بريطانيا في الحرب "كانت محدودة ومقتصرة على بعض اليهود غير الصهاينة".


من نص وعد بلفور:
حكومة صاحبة الجلالة تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل غاية جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية"

أما لويد جورج الذي أصدرت حكومته الوعد فقد برر القرار في كتابه "الحقيقة حول معاهدات الصلح" بعدة عوامل منها ما يفيد بأنه كان هناك سباق مع ألمانيا حول كسب اليهود إلى جانبهم.
ورأت بعض الصحف البريطانية حينها في وعد بلفور إيجادا لقاعدة صهيونية في فلسطين لحماية مصالح بريطانيا في المنطقة، فضلا عن مد نفوذها الإمبراطوري إلى هناك.


الوعد والاستعمار
أما الرؤية العربية والإسلامية فترى أنه كان هناك سعي صهيوني حثيث جعل الوعد جزءا من الحركة الاستعمارية التي ربطت "الصهيونية" بها لتحقيق أهدافها في المنطقة، خاصة أنه أعقب الوعد بفترة قليلة بداية الاستعمار الفعلي لفلسطين، حيث أتم البريطانيون إخضاعهم لفلسطين ما بين عامي 1917 و1918، ورافق الوعد سياستهم في فلسطين منذ صدوره وحتى خروجهم منها.
فالوعد كان حاضرا في مؤتمر سان ريمو (1920) الذي منح فيه الحلفاء بريطانيا حق الانتداب على فلسطين، وكان حاضرا في عصبة الأمم التي صادقت في يوليو/ تموز 1922 على صك إقرار الانتداب البريطاني، فالصك كان يتضمن في مقدمته نص تصريح وعد بلفور مع تخويل لبريطانيا بتنفيذ الوعد.
كما كان الوعد حاضرا في دستور فلسطين الذي أصدرته بريطانيا بعد أسبوعين من إقرار انتدابها أمميا، حيث ضمنت مقدمته نص تصريح وعد بلفور أيضا.

وعد الوعود
هذا كله أعطى الوعد قيمة قانونية دولية بغض النظر عن صحتها، وأصبح مرجعا فعالا للاعتراضات اليهودية والصهيونية لكل ما يعتقدون أنه يخالف نص هذا الوعد أو تفسيراته.

مر تسعون عاما على وعد بلفور ولا تزال له أهميته، لأن ما سمي بالوطن اليهودي في هذا الوعد لا يزال يتمدد ويأكل من وطن كان للفلسطينيين

خاصة أن ردود فعل الدول الكبرى -المؤثرة- على الوعد حين صدوره كانت مفعمة بتأييد واضح لاستبدال اليد العليا العربية في فلسطين باليد العليا لليهود، فوقتها أيدت الوعد فرنسا وإيطاليا وأميركا بطريقة تسمح للبعض بالقول إن وعد بلفور كان وعدا غربيا وليس بريطانيا فحسب، أو أنه تأييد يرقى إلى منزلة "الوعد"، خاصة من أميركا التي تشاركت النفوذ البريطاني في فلسطين في مراحل لاحقة قبل أن ترثه.
فالكونغرس الأميركي أصدر عام 1922 قرارا أيد فيه وعد بلفور بإقامة وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وقد تقدمت هذه السياسة مع تزايد النفوذ الأميركي في المنطقة حتى أصبح تعهدا إستراتيجيا أميركيا برعاية إسرائيل وحمايتها.
وقد مرت تسعون عاما على وعد بلفور ولا تزال له أهميته، لأن ما سمي "بالوطن اليهودي" في هذا "الوعد" لا يزال يتمدد ويأكل من وطن كان للفلسطينيين -وفيه مقدسات للمسلمين- وتسبب في تشريد الملايين فضلا عمن قتل.
وعند كل ذكرى سنوية لوعد بلفور أصبح من العادة أن يطالب كتاب ومثقفون عرب من بريطانيا الاعتذار عن هذا الوعد جراء ما تسببه لشعوب المنطقة، خاصة بعد وضوح أسبابه الاستعمارية غير النبيلة كما يرون.
ويبقى التساؤل عما إذا كانت الدول العربية أو الإسلامية ستتبنى هذا الطرح مع مرور الذكرى التسعين للوعد، وعما إذا كانت المطالبة ستشمل كل من أيده أم بعضهم؟

نداء المحبة
19-11-2010, 01:34 PM
الجهاز الليمفاوي Lymphatic System

الجهاز الليمفاوي هو جزء من جهاز المناعة في جسم الإنسان. و يقوم بمهاجمة أي ميكروب أو أي مرض يتعرض له الجسم.
و يتكون الجهاز الليمفاوي من الآتي:
الأوعية الليمفاوية Lymph Vessels: و هي عبارة عن شبكة من الأنابيب الرفيعة جدا تقوم بجمع سائل يسمى الليمف lymph من الأجزاء المختلفة من الجسم، و تقوم بإعادته إلى الدم.
الليمف Lymph: و هو سائل عديم اللون ( لأنه لا يحتوي على أي خلايا دم حمراء ) ينتقل خلال الجهاز الليمفاوي و يحمل نوع من خلايا الدم البيضاء تسمى الخلايا الليمفاوية lymphocytes.
الخلايا الليمفاوية Lymphocytes:
هي إحدى أنواع خلايا الدم البيضاء و تقوم بحماية الجسم من العدوى و الأمراض المختلفة، كذلك تحمي من نمو الأورام. حيث تلعب دور هام في التعرف على الميكروبات ( بكتيريا، فيروس ) أو أي مواد ضارة بالجسم و القضاء عليها.

و هناك نوعان رئيسيان من الخلايا الليمفاوية يتم إنتاجهم في النخاع العظمي:
الخلايا تي T-cells : يتم تصنيعها في النخاع العظمي كخلايا غير كاملة النمو، ثم تستكمل نموها في الغدة السعترية لتصبح T-cells. و أغلب الخلايا الليمفاوية التي تنتقل خلال الجسم هي من ذلك النوع. و وظيفتها هي التعرف و القضاء على أي خلايا غير طبيعية في الجسم مثل الخلايا التي سبق إصابتها بفيروس مثلا.
الخلايا بي B- cells: يتم تصنيعها في النخاع العظمي و تستكمل نموها فيه لتصبح B-cells. و وظيفتها هي التعرف على أي ميكروبات أو مواد غريبة عن الجسم ( مثل البكتريا أو الفيروس )، فتقوم بملاصقة هذا الجسم الغريب و تنتج مواد مضادة له Antibodies لتقوم بتدميره.

العقد الليمفاوية Lymph Nodes:
عبارة عن حبيبات صغيرة في حجم الفاصوليا تقريبا. تقوم بتنقية الليمف من أي مواد ضارة أو ميكروبات. و تختزن خلايا الدم البيضاء ( الخلايا الليمفاوية ) التي تساعد في محاربة أي مرض أو عدوى. و تتواجد العقد الليمفاوية على طول شبكة الأوعية الليمفاوية الموجودة في جميع أجزاء الجسم. كما تتواجد في مجموعات في أماكن معينة من الجسم lymph node groups مثل الرقبة، الإبط، الحوض، البطن، الصدر، المنطقة الإربية Groin. و قد تتضخم العقد الليمفاوية عند مهاجمة الخلايا الليمفاوية لأي ميكروب.

الطحال Spleen: هو العضو الذي يقوم بإنتاج و تخزين خلايا الدم البيضاء، و تنقية الدم و التخلص من خلايا الدم القديمة ( التي انتهى عمرها الافتراضي ) و الميكروبات. و يتواجد الطحال في الجانب الأيسر العلوي من البطن بجانب المعدة.

الغدة السعترية ( غدة التوتة ) Thymus Gland: هي الغدة التي تنمو و تتضاعف فيها الخلايا الليمفاوية. و تتواجد في الصدر خلف عظمة القص.

لوز الحلق Tonsils: و هي عبارة عن نسيج ليمفاوي في حجم اللوزة. و عددهم اثنان موجودان خلف الحلق.

النخاع العظمي Bone Marrow:
و هو عبارة عن نسيج ناعم إسفنجي، يوجد داخل العظام الكبيرة في الجسم. و يقوم بتصنيع خلايا الدم البيضاء، الحمراء، و الصفائح الدموية.
كيف يقوم الجهاز الليمفاوي بوظيفته المناعية؟
ينتقل الليمف خلال الأوعية الليمفاوية ليصل إلى العقد الليمفاوية و التي تحتوي على عدد كبير من الخلايا الليمفاوية حيث تقوم بالقضاء على الميكروبات أو أي مواد ضارة. ثم ينتقل الليمف إلى الدم خلال وريد كبير بجانب القلب.
عندما يصاب أي جزء من الجسم بميكروب فإن العقد الليمفاوية القريبة من مكان الإصابة تتضخم و تصبح مؤلمة. على سبيل المثال عندما يصاب شخص بالتهاب في الحلق فإن العقد الليمفاوية في الرقبة تتضخم حيث أن السائل الليمفاوي من الحلق ينتقل إلى العقد الليمفاوية في الرقبة حاملا معه الميكروب، فتقوم الخلايا الليمفاوية بتدميره و منعه من الانتشار إلى باقي الجسم.
تحياتي للجميع
نداء المحبة

من اجلك يا فلسطين
19-11-2010, 01:44 PM
ممكن بحث عن زوايا الارتفاع والانخفاض -رياضيات - علمي -ازا امكن ؟
وباكوون ممنوووونة الكو كتيييير كتيييييير
وشكراا

نداء المحبة
19-11-2010, 05:39 PM
زوايا الارتفاع والانخفاض
الهدف إيجاد ارتفاع أو بعد بين جسمين باستخدام نقط للرصد بينهم وهي من المسائل العملية لزوايا الارتفاع والانخفاض وهي عدة أنواع تعتمد في حساباتها على دقة الرسم ومعرفة القوانين.
النوع الثاني: إيجاد ارتفاع جسم لا يمكن الوصول لقاعدته
حيث يكون الموقع المطلوب ونقطتا الرصد في مستوى أفقي واحد في حين البعد بين نقطتي الرصد والارتفاع لا يقعا في مستوى واحد بمعنى أن الموقع و نقطتا الرصد ليست على استقامة واحدة، وتوجد طرق ثلاث لهذا النوع نبينها كالتالي:
1) من الشكل: http://www.jmasi.com/math/trangel/exmt1d1.jpg
نقيس أ ب (أ ، ب نقطتا الرصد) ، د قاعدة الجسم المراد قياس ارتفاعه نقيس زاوية ارتفاع حـ من أ حيث حـ قمة الجسم المراد معرفة ارتفاعه وهي < د أ حـ ، ونعرف < ب أ حـ بين الاتجاهين أب ، أ حـ وكذلك < أ ب حـ يمكن الآن حساب طول أ حـ من المثلث أ ب حـ وحيث أن المثلث أ حـ د قائم وعلم <أ ، أ حـ فيمكن معرفة طول حـ د الارتفاع المطلوب
2) كما سبق نعين أ ، ب والبعد بينهم ونقيس زاوية ارتفاع حـ من أ وهي < د أ حـ حيث حـ قمة الجسم المراد معرفة ارتفاعه وهنا نقيس < ب أ د بين الاتجاهين أ ب ، ب د ، ومن ب نقيس الزاوية أ ب د بين الاتجاهين ب أ ، ب د والحل كما سبق بمعرفة طول أ د ، ومن المثلث القائم أ حـ د نحسب الارتفاع حـ د.
3) نعين أ ، ب بحيث يكون أ ب عمودي على أ د ونقيس أ ب ونقيس زاويتا الارتفاع < د أ حـ ، < د ب حـ والحل يكون من المثلث أ حـ د القائم نعبر عن أ د بدلالة حـ د ومن المثلث القائم أ ب د يمكن حساب حـ د.
مثال:
إذا كانت زاوية ارتفاع منطاد من محطة رصد على سطح الأرض تقع في جنوبه فكانت 35¯45ه وفي نفس الوقت كانت زاوية ارتفاعه من محطة ثانية شرق المحطة الأولى وعلى بعد 725 متر منها فكانت 22¯40ه أوجد ارتفاع المنطاد.http://www.jmasi.com/math/trangel/angelt11.jpg
الحــل:
من المثلث القائم أ د حـ:
أ د = د حـ طتا(د أ حـ) = ع طتا35¯45ه
من المثلث القائم ب د حـ:
ب د = د حـ طتا(د ب حـ) = ع طتا22¯40ه
(أ ب)2 = (ب د)2– (أ د)2 لاحظ الشكل ق<(ب أ د)=90ه
(725)2 = ع2 طتا2(22¯40ه ) – ع2 طتا2(35¯45ه)
= ع2[طتا2(22¯40ه ) – طتا2(35¯ 45ه)]

(725)2
ع2 = ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
طتا2(22¯ 40ه ) – طتا2(35¯ 45ه)

ومنها ع = 1114 متراً تقريباً عند لحظة الرصد للمنطاد.

آلآمير
19-11-2010, 05:52 PM
الله يحميكي ويسعدك اختي الغاليه
نداء المحبة
اشكرك علي الجهد الطيب والمبذول
الي بتقومي فيه
كل الشكر لردك المتواصل والمساعده

نداء المحبة
20-11-2010, 01:50 AM
اخى الغالي
الامير الفلسطيني
بتشكرك على مرورك العطر
واكيد هاد واجبي
وبتمنى من الجميع الاستفادة
لك كل التحية

فلسطينية وعاشقة الكوفية
20-11-2010, 09:16 PM
يسلموا على كل الابحاث
بس أنا ما لقيت الى بدى أياه أنا بدى بحث عن خصائص المنحنى الطبيعى(المعتدل) و ان يكون له مراجع
بليز الان بدى اياه ضرورى ضرورىىىىىىىىىىىىىى

ليلى الاغا
20-11-2010, 09:17 PM
مشكو انا بدي بحث عن التقانه الحيويه ارجو المساعده

ليلى الاغا
20-11-2010, 09:20 PM
مشكور على جهودكم بس انا بدي بحث عن الهجره اليهوديه الى فلسطين ارجو المساعده

حفيدة الكوفية
20-11-2010, 09:50 PM
طيب شوووي شووي عليناا واحد واحد اطلبي اختى ليلي
لو كل عضو يطلب طلبين في اليووم ما بنلحق تفضلي طلبك
التقانه الحيويه


التقنية الحيوية هي مجمل التقانات التي تتناول استخدام كائنات حية أو مكوناتها تحت الخلوية بغرض إنتاج أو تحوير أو تطوير منتجات ذات قيمة وفائدة للإنسان، ويتحقق ذلك عن طريق دمج عدد من المجالات العلمية مثل علم الأحياء الدقيقة والكيمياء الحيوية والوراثة وعلم الأحياء الجزيئي والكيمياء والهندسة الكيميائية، وتعتبر الهندسة الوراثية أحد أهم فروع التقنية الحيوية والتي تختص بالتقنيات والأساليب التي يمكن عن طريقها إعادة تشكيل المادة الوراثية(dna) بحذف أو إضافة أجزاء منها وذلك بهدف تغيير التركيب الوراثي للكائن الحي لإنتاج صفات وراثية جديدة ومحسنة. ويتوقع بمشيئة الله أن تساهم تطبيقات التقنية الحيوية في تذليل العقبات أمام العديد من التطبيقات الصحية المتعلقة بالرعاية الطبية و كذلك في الإنتاج الزراعي والحيواني والصناعي ، كما يتوقع أن تساهم في تقديم الحلول العملية لكثير من المشاكل البيئية مثل التخلص من الملوثات البيئية وإعادة تدوير المخلفات ومعالجة مياه الصرف الصحي وإعادة استخدامها.


ومن هذا المنطلق سعت وتسعى كثير من الدول المتقدمة والنامية الى وضع خطط استراتيجية قريبة وبعيدة المدى لخوض غمار هذه التقنية وتحصيل أكبر قدر من فوائدها الإقتصادية ، الصحية ، الزراعية ، والبيئية ؛ فعلىسبيل المثال نشرت كوريا وكندا في الآونة الأخيرة خططها بعيدة المدى للإستفادة القصوى من التقانات الحيوية والتي يفترض أن يكون لها أثرها على الإقتصاد الوطني لتلك البلدان. وفي الولايات المتحدة الأمريكية خصص معهد الصحة الوطني بمفرده مبلغ وقدره 6.281 بليون دولار لأبحاث التقانات الحيوية الصحية وقد قفز عدد الشركات الأمريكية العاملة في مجال التقانات الحيوية من 300 شركة عام 1988 الى 1310 عام 1995. وتعتقد الهيئات الحكومية والرسمية أن الإمكانات الكامنة في الإستثمار بمجال التقانات الحيوية أكبر بكثير من الوعي بها ؛ ولذا ترصد أموال فقط للتعريف بأهمية هذا المجال ؛ فقد رصدت دول الاتحاد الأوربي على سبيل المثال مبلغ 1.25 مليون دولار أمريكي لبث حملة اعلامية لشعوبها حول التقانات الحيوية.
الوطني.
وبالنظر الى المردود الإقتصادي الكبير المتوقع من أبحاث ومنتجات التقانات الحيوية يتوقع أن تحتل الإستثمارات في مجال التقنية الحيوية موقع الريادة فعلى سبيل المثال بلغت مبيعات منتج واحد من منتجات التقانات الحيوية (هرمون الإرثروبيوتين) في عام 1988م بليون دولار كما بلغت مبيعات هرمون آخر في الولايات المتحدة الإمريكية –مع اشتداد المنافسة الدولية لإنتشار التقانات الحيوية وتطورها- 700 مليون دولار في عام 1995 . فبالنظر الى الجانب الصحي نجد أن التقانات الحيوية يمكن أن تنمي الدخل الوطني بثلاث مسارات متوازية : انتاج العلاجات المطلوبة بتكلفة أقل وجودة أعلى ، العلاج الجيني لتقليل عدد المرضى الذين يحتاجون الى علاج ، الحد من المرض بإذن الله عن طريق الكشف المبكر على الحالات المرضية والحد من انتشاها بالتزاوج.
مثل هذه الفوائد يمكن أن تطبق على الإنتاج الزراعي والحيواني بزيادة كمية المنتجات الغذائية كماً ونوعاً كما يمكن أن تساهم في التقليل من استخدامات المياه والمبيدات التي لها أضرارها الصحية وبالتالي الإقتصادية. وبالمقابل التطبيقات البيئية والصناعية للتقانات الحيوية ستدعم الإقتصاد الوطني بتوفير مجالات استثمارية جديدة وفرص عمل تقنية متخصصة.

حفيدة الكوفية
20-11-2010, 09:53 PM
الهجره اليهوديه الى فلسطين
(http://ajwad2007.jeeran.com/archive/2007/2/156909.html)كانت الهجرة اليهودية في بداية الامر تاتي من روسيا لكن بعد عام 1933 م جاءت من المانيا واوروبا الشرقية وبكثرة لم يسبق لها مثيل وتنقسم الهجرة اليهودية قسمين هما:
ما يسمى بالهجرة الشرعية :وهي الهجرة التي وافق عليها الانجليز.
الهجرة غير الشرعية :وهي هجرة اليهود الى فلسطين دون علم الانجليز. وقد صرح المندوب السامي على فلسطين عام 1943 م ان اليهود الذين دخلوا فلسطين بطرق التهريب كانوا اكثر ممن دخلوها بجوازات ولم يكتف اليهود بالهجرة غير الشرعية بل استطاعوا ان يتوصلوا الى تزوير جوازات سفر رسمية واستطاعوا شراء كل جواز سفر بعشرين جنيها من عصبة التزوير وكما جاءت الهجرة غير الشرعية من الدول الاوروبية فقد جاءت ايضا من الدول العربية حيث وصلت مجموعة من الهاجاناة الى بغداد تحت ستار العمل في المجهود الحربي اثناء الحرب العالمية الثانية واجتمعت هناك مع منظمة يهودية عراقية تحمل اسم (شباب الانقاذ)ونشطت الهاجاناة في بث الروح الصهيونية وتنشيطها بين اليهود العراق بغية دفعهم للهجرة الى فلسطين وقامت بتسليحهم بعد تهريب عدد من المسدسات الى العراق عن طريق وضعها في بطاريات فارغة ولم تكتف الهاجاناة بارسال الاسلحة بل عملت في اواخر عام 1943 م على تدريب الاعضاء على استخدام السلاح في مناطق مهجورة داخل العراق .وكما نشطت الهاجاناة في جلب عدد من اليهود العراقيين فقد جلبت عددا من اليهود السوريين بعد عام 1942 م وخلال هذه الفترة تمكنت مؤسسة الهجرة من نقل 3500 يهودي عن طريق التسلل ومعظمهم من سوريا والباقي من العراق وايران بلغ عدد المهاجرين غير الشرعيين خلال فترة الحرب العالمية الثانية حوالي عشرة الاف شخص وتعاظم الرقم خلال الفترة الواقعة بين انتهاء الحرب العالمية الثانية وقيام اسرائيل ووصل الى 85 الفا باستثناء المهاجرين القادمين عن طريق الهجرة الشرعية ونستطيع تلخيص جميع الهجرات الصهيونية الى فلسطين في خمس هجرات هامة هي :
الهجرة الاولى :دخل فلسطين 25 الف يهودي معظمهم من روسيا ودامت حتى عام 1903 م وتميزت هذه الهجرة بالعمل الزراعي واقامة المستوطنات في فلسطين .
الهجرة الثانية :دخل فلسطين 35 الف يهودي ودامت الهجرة حتى عام 1914 م ومعظمهم من روسيا .
الهجرة الثالثة :دخل فلسطين 35 الف يهودي من دول شرقي اوروبا واستمرت الهجرة حتى عام 1923 م .
الهجرة الرابعة :دخل فلسطين 82 الف يهودي واستمرت الهجرة حتى عام 1931 م .
الهجرة الخامسة :دخل فلسطين حوالي 265 الف يهودي واستمرت الهجرة حتى عام 1947 م .

حفيدة الكوفية
20-11-2010, 09:56 PM
طلب خصائص المنحنى
هيوو هنااا
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=37997

ليلى الاغا
20-11-2010, 10:26 PM
شكرا على المساعده وبارك الله فيكي

ليلى الاغا
20-11-2010, 10:33 PM
بس بدي بحث عن الفقر

آلآمير
20-11-2010, 10:53 PM
انتظري غدا اختي
ويعطيكي العافيه
3 ابحاث بيوم ما بصير

ليلى الاغا
20-11-2010, 11:18 PM
والله لاني مستعجله وبكره المعلمه بدها اياهم ومش عارفا ابحث عن ايش ولا ايش

آلآمير
20-11-2010, 11:49 PM
الفقر ماهو الفقر الفقر

الفقر

الفقر وم قاله الحكماء عن الفقر و الغنى
قال الحكماء ( الفقر راس كل بلاء) وقال لقمان لابنه ( يا بني اكلت الحنظل وذقت الصبر فلما ارا شيئا امر من الفقر فأذا افتقرت فلا تحدث بهي الناس كي لا ينتقصونك , ولكن اسأل الله تعالي من فضله , فمن ذا الذي سأل الله ولم يعطه من فضله او دعاء فلم يجب ))
وقال ابن الاحنف في الفقر
يمشي الفقير وكل شئ ضده
والناس تغلق دونه ابوابها
وتراه مبغوضا وليس بمذنب
ويري العدواة لا يرا اسبابها
حتي الكلاب اذا رات ذا ثروه
خضعت لديه وحركت اذنابها
واذا رات يوما فقبر عابرا
نبحت عليه وكشرت انيابها
وقال الشاعر
ان الدراهم في الاماكن كلها
تكسو الرجال مهابه وجمالا
فهي اللسان لمن اراد فصاحه
وهي السلاح لمن اراد قتالا
تعريف الفقر
لمحه عامه عن الفقر والدول الفقيرة معلومات عن الفقر
تعريف الفقر
يمكن تعريف الدول الفقيرة بأنها تلك الدول التي تعاني من مستويات منخفضة من التعليم والرعاية الصحية، وتوافر المياه النقية صحيا للاستهلاك البشري والصرف الصحي و مستوي الغذاء الصحي كماً أو نوعاً لكل أفراد المجتمع ويضاف إلى ذلك معاناتها من تدهور واستنزاف مستمر لمواردها الطبيعية، مع انخفاض مستوي دائرة الفقر

عرف البنك الدولي الدول منخفضة الدخل أي الفقيرة بأنها تلك الدول التي ينخفض فيها دخل الفرد عن 600 دولار، وعددها 45 دولة معظمها في أفريقيا، منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار سنويا. برنامج الإنماء للأمم المتحدة يضيف معايير أخري تعبر مباشرة عن مستوي رفاهية الإنسان و نوعية الحياة "Livelihood” هذا الدليل وسع دائرة الفقر بمفهوم نوعية الحياة لتضم داخلها 70 دولة من دول العالم، أي هناك حوالي 45% من الفقراء يعيشون في مجتمعات غير منخفضة الدخل، أي هناك فقراء في بلاد الأغنياء، ويكتفي هنا بذكر أن 30 مليون فرد يعيشون تحت خط الفقر في الولايات المتحدة الأمريكية (15 % من السكان)


وخلال النصف الثاني من القرن العشرين كثر الحديث عن الفقر والفقراء في أدبيات الأمم المتحدة بالتوسّع من الظاهرة الاجتماعية في المجتمع الواحد إلى الظاهرة العالمية بتصنيف البلدان إلى غنية وفقيرة وبتحديد مقاييس ومؤشرات للفقر في مستوى البلدان وكذلك الأفراد مع مراعاة النسبيّة، فالفقير في الصومال لا يُقاس بالمقاييس نفسها التي يقاس بها الفقير في أمريكا الشمالية.

نداء المحبة
20-11-2010, 11:51 PM
تعريف الفقر
عرف البنك الدولي الدول منخفضة الدخل أي الفقيرة بأنها تلك الدول التي ينخفض فيها دخل الفرد عن 600 دولار، وعددها 45 دولة معظمها في أفريقيا، منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار سنويا. برنامج الإنماء للأمم المتحدة يضيف معايير أخرى تعبر مباشرة عن مستوي رفاهية الإنسان ونوعية الحياة "Livelihood” هذا الدليل وسع دائرة الفقر بمفهوم نوعية الحياة لتضم داخلها 70 دولة من دول العالم، أي هناك حوالي 45% من الفقراء يعيشون في مجتمعات غير منخفضة الدخل، أي هناك فقراء في بلاد الأغنياء، ويكتفي هنا بذكر أن 30 مليون فرد يعيشون تحـت خط الفقـر في الولايات المتحدة الأمريكية (15 % من السكـان)
وخلال النصف الثاني من القرن العشرين كثر الحديث عن الفقر والفقراء في أدبيات الأمم المتحدة بالتوسّع من الظاهرة الاجتماعية في المجتمع الواحد إلى الظاهرة العالمية بتصنيف البلدان إلى غنية وفقيرة وبتحديد مقاييس ومؤشرات للفقر في مستوى البلدان وكذلك الأفراد مع مراعاة النسبيّة، فالفقير في الصومال لا يُقاس بالمقاييس نفسها التي يقاس بها الفقير في أمريكا الشمالية.
وتم تحديد يوم 17-19 أكتوبر من عام 2008م، كيوم عالمي للفقر من قبل هيئة الأمم المتحدة. غير ان عدد الفقراء انخفض في الأعوام 2005 -2008م، في الهند والصين، وذلك بفضل معدلات النمو العالية التي حققها هذان البلدن خلال السنوات الماضية.
انتشار الفقر
تضم دائرة الفقر بلـيون فرد في العالم بعد الهند والتي يقل فيها دخل الفرد عن 600 دولار سنوياً، ومنهم 630 ملـيون في فقر شـديـد (حيث متوسط دخل الفرد يقل عن 275 دولار سنوياً)، وإذا أتسعت الدائرة وفقا لمعايير التنمية البشرية لشملت 2 بليون فرد من حجم السكان في العالم البالغ حوالي 6 بليون فرد، منهم بليون فرد غير قادرين على القراءة أو الكتابة، 1.5 بليون لا يحصلون علي مياه شرب نقية، وهناك طفل من كل ثلاثة يعاني من سوء التغذية، وهناك بليون فرد يعانون الجوع، وحوالي 13 مليون طفل في العالم يموتون سنوياً قبل اليوم الخامس من ميلادهم لسوء الرعاية أو سوء التغذية أو ضعف الحالة الصحية للطفل أو الأم نتيجة الفقر أو المرض.

أسباب الفقر
السياسي عوامل بمفردها تميز الدول الفقيرة عن الغنية فتعتبر الحكومات في عديد من الدول الفقيرة جزء من المشكلة وليس جزء من الحل لمتطلبات التنمية نظراً لمركزية الإدارة واتخاذ القرار خلال العقدين الماضيين عانت الدول الفقيرة بلا استثناء من الكساد الاقتصادي مع نمو مطرد في حجم الدين العام، وانخفاض أسعار المواد الخام المصدرة نتيجة تحديات الإصلاحات الاقتصادية الهيكلية المفروضة من ِقبل وكالات التنمية العالمية فتدهور معدل النمو الاقتصادي كثيراً في معظم الدول الفقيرة، وغياب القياس الكمي لمستوي وشدة وعمق الفقر لغياب نظم المعلومات وما تقترن به من مسوح ميدانية علي أسس علمية عامل بالغ الأهمية، في فشل سياسات مكافحة الفقر.

استراتيجية الحد من الفقر في المدى القصير
تعتبر استراتيجية مكافحة الفقر في المدى القصير معتمدة على المساعدات والدعم واساليب التنمية للمشاريع الصغيرة من خلال عمل جمعيات مدنية تنموية تعمل على التدريب وتنمية الخبرات المهنية وتعبئة المجتمع لمبادرات تنشيط للعمل والمشروعات الصغيرة وبث روح المنافسة والاننتاجية والمسؤولية لدى الفئات الفقيرة.كما يعتبر استمرار الدعم للطبقات الفقيرة ضرورة في الحاضر والمستقبل القريب، إذ يؤدى إلغائه إلى أعباء اقتصادية واجتماعية فادحة، ولكن يجب تطوير اليات الدعم بدعم مبادرات المشروعات الصغيرة والاعتماد على الذات حتى لا يكون الفقر مواكب لقلة النشاط والتواكل، والتكاثر غير النوعي والحضاري للبشر، لا يجب حالياً استبدال دعم الأسعار ببديل نقدي لأن الفئة الوحيدة المتاح معرفة دخولها بدرجة معقولة من الدقة هي فئة المشتغلين بالحكومة، أما الفئات الأخرى التي تشمل العاطلين والعاملين في القطاع الخاص والعمالة غير المنظمة يصعب تقدير دخولهم أو وصول الدعم النقدي لهم لغياب منظومة المعلومات المناسبة، ويفضل ان يكون الدعم عينياً وفنياوتدريبياً من خلال الجمعيات والمؤسسات التنموية التي تعمل على تحليل ظاهرة الفقر ومعالجة أسبابها بالإضافة لعامل تحسين اليات توزيع الثروة العامة في المجتمعات.
رأينا أنّ الفقر أسباب متعددة، أهمها الكوارث وضعف التعليم وطبيعة العراقة الحضارية والتكاثر السكاني الواسع والسريع مع تطور أنظمة الصحة والحياة، الفقر مرتبط بقلة العمل والنشاط والفعالية الحضارية والقدرة على التنمية والتطوير وتوجد اكثر في ابلدان الابوية المعتمدة على الدولة كمجتمع وصائي، والفقر يقل في المجتمعات المتعلمة والتنافسة والمنظمة للجهد البشري، والفقر نسبي حسب الشعوب، لذلك لا أحد يستغرب وجود الفقر في مجتمع ما لأنه موجود في جميع المجتمعات بدرجات متفاوتة، وكأنما هو من خصائص كل مجتمع، إلا أن الفرق يبقى في درجة الفقر ونوعية الفقر وشدته ونسبة الفقراء في المجتمع.
ويمكن من هذه الزاوية أن نتبيّن أسباباً داخلية وأخرى خارجية.
1.الأسباب الداخلية
من أهم الأسباب الداخلية طبيعة المجتمع ونشاطه وتطوره الحضاري والبشري، وعراقته في تنظيم اعماله ونشاطه واستفادته من ثرواته وتنميتها تنمية مستدامة، وثانياً النظام السياسي والاقتصادي السائد في بلد ما. فالنّظام الجائر لا يشعر فيه المواطن بالأمن والاطمئنان إلى عدالة تحميهِ من الظلم والعسف. ويستفحل الأمر إذا تضاعف العامل السياسي بعامل اقتصادي يتمثل في انفراد الحكم وأذياله بالثروة بالطرق غير المشروعة نتيجة استشراء الفساد والمحسوبية، فيتعاضد الاستبداد السياسي بالاستبداد الاقتصادي والاجتماعي، وهي من الحالات التي تتسبب في اتساع رقعة الفقر حتى عندما يكون البلد زاخرا بالثروات الطبيعية كما حدث ويحدث في عدة بلدان إفريقية أو في دول أمريكا اللاتينية، هذا فضلا عن الحروب الأهلية والاضطرابات وانعدام الأمن.
1.الأسباب الخارجية
الأسباب الخارجية متعددة، وهي أعقدُ وأخفى أحيانا. ومن أهمها الحروب والنزاعات والصراعات الدولية التي تحرم البلدان فرصة التنمية والتطوير، كما من أسبابها السيطرة والاستعمار والتدخل بشؤون الدول الفقيرة استغلالا ونهبا لثرواتها، من أكثرها ظهوراً الاحتلال الأجنبي كما حدث في الغزو الأمريكي للعراق أخيراً وبعد حصار دام أكثر من عقد من الزمن تسبب في تفقير شعب بأكملهِ رغم ثرواته النفطية. ويتعقد الأمر كثيراً إذا كان الاحتلال استيطانياً كما في فلسطين حيث تتدهور حالة الشعب الفلسطيني يوماً بعد يوم وتتسع فيه رقعة الفقر نتيجة إرهاب الدولة الصهيونية وتدميرها المتواصل للبنية التحتية وهدم المنازل وتجريف الأراضي الفلاحية فتتحول مئات العائلات بين يوم وليلة من حد الكفاف إلى حالة الفقر المدقع.
ومن الأسباب غير الظاهرة للعيان نقص المساعدات الدولية أو سوء توزيعها في البلدان التي يسود فيها الفساد في الحكم.

استراتيجية الحد من الفقر في المدى الطويل
إعادة صياغة السياسات العامة للدولة في عدة محاور رئيسية:
القناعة والالتزام السياسي والحكومي بأن التنمية البشرية هي وحدها القادرة علي أن تحدث النمو الاقتصادي تترجم في صورة إعادة توزيع الاستثمارات لتحقيق التنمية البشرية.
تطبيق اللامركزية الكامل في السلطة واتخاذ القرار وإعطاء الدور الرئيسي للمشاركة في تحديد أهمية المشروعات لأفراد كل مجتمع محلي من خلال مؤسسات مجتمعية تتمتع بالحرية الديموقراطية.
قصر دور المفكرين والمتخصصين في التنمية في عرض مسارات التنمية والمساهمة في دقه التشخيص لأنواع وأبعاد وحجم المشكلات.
لا تتحقق التنمية "المتواصلة" القادرة علي البقاء المرتكزة علي التنمية البشرية إلا ببناء تكنولوجيات محلية تتسم بأنها كثيفة العمل، كفء في استخدام الطاقة، منخفضة التكاليف غير ملوثة للبيئة وتؤدى لرفع إنتاجية عناصر الإنتاج المحدودة وتحافظ علي الموارد الطبيعية.
تعديل أساليب إدارة الميزانيات الحكومية والإنفاق العام، مع إعادة جدولة الإنفاق العام لإحداث توازن بين المناطق الفقيرة (وأغلبها ريفية) والمناطق المرتفعة الدخل (أغلبها المدن الكبرى والعواصم). فقد بينت الدراسات أن المدن الرئيسية في الدول الفقيرة يخصص لها 80% من إنفاق الخدمات علي الصحة والتعليم ومياه الشرب النقية، وقدر نصيب الفرد في المدن من الإنفاق العام حوالي 550 دولار مقابل 10 دولارات فقط للفرد في الريف.
تكافل الدول العربية في وضع نظام إقليمي للمعلومات يهدف لإجراء بحوث ميزانية الأسرة كل خمس سنوات في كل الدول العربية، وإتباع منظومة معلومات الرقم القومي الدال علي الفئة الاقتصادية الديموجرافية للسكان لتحديد الفئات المستهدفة بالدعم باعتباره المحك لنجاح أي سياسة تهدف للحد من الفقر.

** صفاء **
21-11-2010, 12:23 PM
مرحبااااااااااااااا أنا جديدة هوون
ممكن بدي بحث عن الاعجاز العلمي في القران الكريم بمقدمة وخاتمة ضرووووووووووووووووووووووووووري

آلآمير
21-11-2010, 12:58 PM
هنا بحث كامل عن اعجاز القران
وانواعه
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=37027 (http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=37027)

الفراشات
22-11-2010, 01:46 PM
شكرا كثير
الله يديمكون
الله من غيركون ما كنت عارفة شو بدي اعمل
ثانكس

بنوتة غزة
22-11-2010, 01:51 PM
يعطيكو العافية جميعا
لو سمحتو بدي موضوع شامل عن الرسول قدوة انا قريت الي هون بس مش كامل
ارجوكو الي عندو موضوع متكامل يوضعو هون وانا بشكرو كتيييييييييير

آلآمير
22-11-2010, 03:08 PM
الرسول – صلى الله عليه وسلم- القدوة

د. عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
فنحن ننتمي إلى الإسلام، وهذا الانتماء هو الذي شرفنا الله - تبارك وتعالى- به وسمانا به . ورسولنا - صلى الله عليه وسلم - هو إمام الدعاة، وهو القدوة والأسوة والداعية المعلم الذي أمر الله تبارك وتعالى باقتفاء نهجه، وأن نقتدي به في عبادتنا ودعوتنا وخلقنا ومعاملاتنا وجميع أمور حياتنا، قال تعالى: "قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ" [يوسف:108]، وقال تعالى: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب:21]

أولا : أهمية الموضوع :
وتتضح أهمية موضوع الرسول – صلى الله عليه وسلم- القدوة في النقاط الآتية :
1- إن الناظر في الأوساط التربوية اليوم ليلحظ قلة القدوة الصالحة المؤثرة في المجتمعات الإسلامية، رغم كثرة أهل العلم والتقوى والصلاح .
2- إن المتأمل في خضم الحياة المعاصرة يجد الأمور قد اختلطت، والشرور قد سادت، وأصبح النشء والشباب يُرددون : (نحن لا نجد القدوة الصالحة.. فلماذا؟) .
3- إن كثيراً من الناس اليوم بدلاً من أن يتخذوا سيرة نبيهم وقدوتهم محمد – صلى الله عليه وسلم -، تراهم قد انشغلوا بالمشاهير من الممثلين أو اللاعبين، وما تراهم إلا استبدلوا
الذي هو أدنى بالذي هو خير .

ثانيا : وجوب الاقتداء بالرسول – صلى الله عليه وسلم-:
يجب على كل مسلم ومسلمة الاقتداء والتأسي برسول الله - صلى الله عليه وسلم -; فالاقتداء أساس الاهتداء، قال تعالى : "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب:21] قال ابن كثير : "هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله – صلى الله عليه وسلم - في أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أُمِرَ الناسُ بالتأسي بالنبي – صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه –عز وجل-" (1).
فمنهج الإسلام يحتاج إلى بشر يحمله ويترجمه بسلوكه وتصرفاته، فيحوِّله إلى واقع عملي محسوس وملموس، ولذلك بعثه – صلى الله عليه وسلم- بعد أن وضع في شخصيته الصورة الكاملة للمنهج- ليترجم هذا المنهج ويكون خير قدوة للبشرية جمعاء .
لقد كان الصالحون إذا ذكر اسم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -; يبكون شوقا وإجلالا ومحبة لَهُ، وكيف لا يبكون؟ وقد بكى جذع النخلة شوقا وحنينا لما تحوَّل النبي - صلى الله عليه وسلم -; عنه إلى المنبر، وكان الحسنُ إذا ذَكَرَ حديث حَنينَ الجذع وبكاءه، يقول : "يا معشر المسلمين، الخشبة تحن إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم- شوقا إلى لقائه؛ فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه" (2).
يقول ابن تيمية -رحمه الله- : "وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه كالأنبياء والصالحين؛ لكون حبهم يقرب إلى الله ومحبته، وهؤلاء هم الذين يستحقون محبة الله لهم" (3).
ولا بد من تحقيق المحبة الحقيقية لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -; وتقديم محبته وأقواله وأوامره على من سواه (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون اللهُ ورسولُهُ أَحَبَّ إليه مما سواهما..) الحديث (4).
إن واجبنا الاقتداء بسيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -; وجعلها المثل الأعلى للإنسان الكامل في جميع جوانب الحياة، واتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -; دليل على محبة العبد ربه، وسينال محبة الله تعالى لَهُ، وفي هذا يقول الله –عز وجل- " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" [آل عمران:31]. فسيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم- كانت سيرة حية أمام أصحابه في حياته وأمام أتباعه بعد وفاته، وكانت نموذجاً بشرياً متكاملاً في جميع المراحل وفي جميع جوانب الحياة العملية، ونموذجاً عملياً في صياغة الإسلام إلى واقع مشاهدٍ يعرفُ من خلال أقوالِهِ وأفعالِهِِ فيتبع رسولَهُ محمداً – صلى الله عليه وسلم-، ويجعل اتِّبَاعَه دليلا على صدق محبته-سبحانه-.
كما أن محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم- أصل من أصول الإيمان الذي لا يتم إلا به، عن عمر –رضي الله عنه- قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم- : ((والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدُكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين)) (5).
ولقد كان الصحابة جميعا-رضي الله عنهم- يحبون النبي – صلى الله عليه وسلم- حبا صادقا حملهم على التأسي به والاقتداء واتباع أمره واجتناب نهيه؛ رغبة في صحبته ومرافقته في الجنة، قال تعالى : "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً" [النساء:69] وفي الحديث "المرء مع من أحب" (6).
وجاء في حديث أنس –رضي الله عنه-; بلفظ قال:"شهدت يوم دخل النبي – صلى الله عليه وسلم- المدينة فلم أَرَ يوماً أحسنَ ولا أضوأََ منه" (7)، وفي رواية :"فشهدتُه يومَ دخلَ المدينةَ فما رأيت يوماً قَط كان أحسنَ ولا أضوأَ من يوم دخل علينا فيه، وشهدته يوم مات فما رأيت يوماً كان أقبحَ ولا أظلمَ من يوم مات فيه –صلى الله عليه وسلم-" (8).

ثالثا : أمور مهمة في الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه وسلم- :
- ومن الجوانب المهمة في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ أن سيرته - صلى الله عليه وسلم- في إيمانه وعبادته وخلقه وتعامله مع غيره، وفي جميع أحواله كانت سيرة مثالية في الواقع، ومؤثرة في النفوس؛ فقد اجتمعت فيها صفات الكمال وإيحاءات التأثير البشري، واقترن فيها القول بالعمل؛ ولا ريب أن الإيحاء العملي أقوى تأثيراً في النفوس من الاقتصار
على الإيحاء النظري؛ لهذه العلة أرسل الله تعالى الرسل ليخالطهم الناسُ ويقتدوا بهداهم، وأرسل الله سبحانه الرسولَ – صلى الله عليه وسلم- ليكون للناس أسوة حسنة يقتدون به، ويتأسون بسيرته، قال المولى – عز وجل- " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب:21]، وقد أمرهم -صلى الله عليه وسلم- بالتأسي به فقال :"صلوا كما رأيتموني أصلي" (9)، وقال – صلى الله عليه وسلم- :"لتأخُذُوا مناسِكَكُم" (10).
وقال بعضهم في الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه وسلم- والتأسي به :
إذا نحن أدلجنا وأنت إمَامُنـا *** كفى بالمطايا طِيبُ ذِكراكَ حاديا
وإن نحن أضلَلْنَا الطريقَ ولم نجدْ*** دليلا كفَانَا نُورُ وَجْهِكَ هَاديـا (11)
ومن الأمور التي يجدر التنبيه عليها أيضا في الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه وسلم والتأسي به:
- العمل بسنته باطنا وظاهرا: مثل سنن الاعتقاد ومجانبة البدعة وأهلها. والسنن المؤكدة : مثل سنن الأكل واللباس والوتر وركعتي الضحى، وسنن المناسك في الحج والعمرة ..
- تطبيق السنن المكانية : الذهاب إلى مدينة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والصلاة في مسجده، والصلاة في مسجد قباء، والصلاة في الروضة الشريفة، وهي من رياض الجنة التي ينبغي التنعم فيها والاعتناء بها، قال – صلى الله عليه وسلم- : ((ما بين بيتى ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)) (12).
- الإكثار من الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -; كما في قوله : ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا)) (13).

</i>

آلآمير
22-11-2010, 03:12 PM
الرسول القدوة
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن وجود القدوة الحسنة في الحياة ضرورة لا بد منها، ليحتذى بها الإنسان ويكتسب منها المعالم الإيجابية لحركته في الحياة، سواء مع الله تعالى في أداء العبادات والفرائض، أو مع النفس وتزكيتها وتدريبها على الأخلاق الفاضلة، أو مع الأهل والأبناء داخل الأسرة من أجل بناء أسرة متماسكة، أو مع المجتمع من حوله في أمور الدين والدينا، وهكذا.
ومن أجل ذلك جعل الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة ونموذجًا يجسد الدين الذي أرسل به، حتى يعيش الناس مع هذا الدين ورسوله واقعًا حقيقيًا بعيدًا عن الأفكار المجردة، فكان هذا الرسول عليه الصلاة والسلام خير قدوة للأمة في تطبيق هذا الدين ليكون منارًا لها إلى يوم القيامة، يقول تبارك وتعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ)(1).

والرسول عليه الصلاة والسلام كان قدوة حسنة في مجالات الحياة المختلفة، ومن أهمها:
1 – أخلاقه في بيته:
لقد وصفت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها خلق النبي صلى الله عليه وسلم حين قالت: (كان خلقه القرآن)، فانبثق سائر أعماله عليه الصلاة والسلام من هذا الخلق العظيم الذي أشار إليه القرآن الكريم: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)، وكان إظهار هذا الخلق واضحًا في بيته مع زوجاته وبناته، حيث كان يحدثهم بأطيب الكلمات وأرق التعابير، وكان يلاعبهم ويلاطفهم، ويدخل السرور إلى قلوبهم، ويعدل بينهم، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه)(2).
وتقول عنه أيضًا: (كان بشرًا من البشر: يفلي ثوبه ويحلب شاته، ويخدم نفسه)(3). يفعل هذا وهو نبي الأمة وقائدها، يريد أن يعلم أمته من بعده أن الإنسان مهما علا شأنه واسمه يجب عليه أن لا يتكبر ولا يتجبر، بل يحافظ على تواضعه وحلمه.
وكتب السيرة حافلة بمثل هذه الصفات الحميدة التي تميزت بها شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته بين أهله.

2 – أخلاقه مع الناس:
حيث كان عليه الصلاة والسلام على درجة رفيع من الخلق العظيم مع صحابته رضوان الله عليهم، فلم يكن يستعلى على أحد منهم، يقابلهم بالوجه الحسن المبتسم، ويكلمهم بأسلوب هادئ رزين، ويشاركهم في أفراحهم وأتراحهم، وكان يعامل الصحابة جميعًا معاملة واحدة، حتى يظن أحدهم أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعامل أحدًا بمثل ما يعامله من الرفق واللطف.
ثم إنه عليه الصلاة والسلام على يشاورهم في أمور الدعوة وفي الحروب، دون تمييز أو تفريق بينهم، عربًا كانوا أم عجمًا، فقد أخذ برأي سلمان الفارسي بحفر الخندق في غزوة الأحزاب، وجعل بلالاً مؤذنه الخاص وهو حبشي.
ويجب أن يلتفت الزعماء والمسؤولون والتجار والعلماء والموظفون وسائر الناس إلى هذا الخلق النبيل الذي اتصف به الرسول عليه الصلاة والسلام، ويجعلوه صفة دائمة في حياتهم مع الناس، فلا يتكبرون على عباد الله ولا يظلموهم ولا يغشوهم ولا يصعبوا أمورهم، فإن الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الاقتداء بأعماله كلها، حتى يطمئن الناس إلى بعضهم البعض، وتزداد ثقتهم ببعض، فيزول من المجتمع البغض والكراهية، ويحل الوئام والمودة.

3 – أخلاقه مع الصغار:
تروي لنا السيرة النبوية نماذج من أخلاقه مع الصغار والأطفال وعطفه وحنانه عليهم، فكان عليه الصلاة والسلام يلاعبهم ويمازحهم، وكان لا يغضب عليهم ولا يضربهم، حتى أحبه جميع الصبيان والأطفال، قالت عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتي بالصبيان فيدعو لهم فأُتي بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله)(4)، وكان عليه الصلاة والسلام يلاعب زينب بنت أم سلمة وهو يقول: (يا زوينب..).
وإذا أصاب أحد هؤلاء الصغار مكروه، تجد الرسول عليه الصلاة والسلام يبكي عليهم ويحزن لمصابهم، فقد رآه مرة سعد بن عبادة رضي الله عنه وعيناه تفيض دموعًا، فقال رضي الله عنه: يا رسول الله، ما هذا؟ فيقول عليه الصلاة والسلام: (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء)(5).

4 – أخلاقه مع أعدائه:
لقد أدهشت العالمَ معاملة رسول الله صلى الله عليه مع أعدائه وهو متمكّن منهم، فلم يظهر في التاريخ أرحم منه مع أعدائه رغم ما كان يلاقيه منهم من الأذى والعذاب والتشريد، فعندما فتحت مكة، ودانت للدين الجديد القبائل والوفود، وصار جميع الأعداء الذين كانوا يحاربونه بالأمس ويحاربون دعوته تحت يده وتصرفه، نادى فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرًا أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)(6).
وعندما ذهب إلى الطائف لعله يجد من ينصره هناك، استقبله بنو ثقيف بالطرد ولحقه صبيانهم بالحجارة والشتائم، حتى أدميت قدماه، جاءه ملك الجبال وقال له: إن إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين، فقال عليه الصلاة والسلام: (بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا)(7).
وما أحوج الناس إلى هذا الخُلق العظيم، في هذا العصر المتلاطم الأمواج، حيث حلّت الوحشية محل الرحمة، والرذيلة محل الفضيلة، والنفاق محل الصدق والإخلاص، وجميعها معاول هدم ودمار على العالم، والمشاهد المأساوية التي نعاينها على مدار الساعة، ما بين القتل والتشريد والحرمان والفقر في العالم هي من نتائج غياب هذه الأخلاق والقيم التي جاء بها رسول هذه الأمة عليه الصلاة والسلام.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
احترآآآآآآمي

ساحرة بطبعي
23-11-2010, 06:12 PM
مساء ارجواني معطر بالمسك والريحان

والله صراحتا مواضيع ولا اروع

كتير استفدت من المواضيع

نداء المحبة شكر من الاعماق ابحاث لاقت اعجابي

الملاك الجريح اشكرك علي ما قدمت انجدتني من مأزق

والكثيررر

اشكركم وحاكون معكم ع تواصل ان شاء ربي

مودتي

نداء المحبة
23-11-2010, 06:22 PM
اختى الغاليه
ساحرة بطبعي
بتشكرك على مرورك واهلا وسهلا فيكي
اتمنالك التوفيق

هالة يوسف
23-11-2010, 09:00 PM
بدي تقرير عن الصحة باللغة الانجليزية بس يكون صغير ومختصر
وبارك الله فيكم

آلآمير
23-11-2010, 09:08 PM
See also: Social determinants of health
The LaLonde report suggests that there are four general determinants of health including human biology, environment, lifestyle, and healthcare services.[3] Thus, health is maintained and improved not only through the advancement and application of health science, but also through the efforts and intelligent lifestyle choices of the individual and society.
The Alameda County Study examines the relationship between lifestyle and health. It has found that people can improve their health via exercise, enough sleep, maintaining a healthy weight, limiting alcohol use, and avoiding smoking.[4]
A major environmental factor affecting health is water quality, especially for the health of infants and children in developing countries.[5]
Studies show that in developed countries, the lack of neighborhood recreational space that includes the natural environment leads to lower levels of neighborhood satisfaction and higher levels of obesity; therefore, lower overall well being.[6] Therefore, the positive psychological benefits of natural space in urban neighborhoods should be taken into account in public policy and land use.
According to the World Health Organization, the main determinants of health include the social and economic environment, the physical environment and the person's individual characteristics and behaviors.[7] Generally, the context in which an individual lives is of great importance on his life quality and health status. The social and economic environment are key factors in determining the health status of individuals given the fact that higher education levels are linked with a higher standard of life as well as a higher income. Generally, people who finish higher education are more likely to get a better job and therefore are less prone to stress by comparing to individuals with low education levels.
The physical environment is perhaps the most important factor that should be considered when classifying the health status of an individual. This includes factors such as clean water and air, safe houses, communities and roads all contribute to good health.[7]
Genetics are also part of the system based on which the health of the population can be established. Genetics are closely related to the habits and behaviors individuals develop during their life, particularly in terms of lifestyle choices. For instance, people who come from families whose members had a more active lifestyle and followed healthier diets, non-smoking and non-drinking are more likely to follow the same pattern in their life. The example set by the family as well as the relationship with friends and family can have a great impact on one's general health. Nonetheless, genetics may play a role in the manner in which people cope with stress.
Moreover, the World Health Organization lists a wide range of other factors that can influence the well being of a person. According to WHO, the gender, social support networks and health services in terms of both quality and access to them are to be considered as health determinants. Access to health care is one of the large issues of the nowadays society, maybe even greater than the quality of the service. Individuals in developing countries are more prone to suffer from different health conditions because their access to the health care system is restricted mostly from financial reasons.
Although many individuals are often criticized for not taking good care of their health based on the presumption that the mirror's of one's personality is one's health.[8], it is now accepted that there are many factors that have a significant impact on one's health and which cannot be controlled.

مجهولة يا ناس
24-11-2010, 01:25 PM
مرحبا


ممكن تساعدوني
بدي درس توضيحي بوربوينت درس الشغل المبذول من قوة متغيرة صفحة 40- 41 بالفيزيا

ضروري
بدي اياه اليوم ضروري

بنوتة غزة
24-11-2010, 01:36 PM
شكرا كتييييييرالامير الفلسطيني

آلآمير
24-11-2010, 01:42 PM
العفو اختي الغاليه
بنوته غزة
احنا في خدمتكم

مجهولة يا ناس
24-11-2010, 01:44 PM
يا جماعة بدي البوربوينت اليوم ضروري

بلييييييييييييييييز

آلآمير
24-11-2010, 02:40 PM
مش فاهمين طلبك يا اختي
ياريت تكوني واضحه في طلباتك
موفقة

قاهرة العيون
24-11-2010, 02:53 PM
السلطان عبد الحميد الثاني


حيـاتــه الشخصيـة
عبد الحميد هو ابن السلطان عبد المجيد الأول، وأمه هي واحدة من زوجات أبيه العديدات واسمها "تيرمشكان" الشركسية الأصل توفيت عن 33 عاما، ولم يتجاوز ابنها عشر سنوات، فعهد بعبد الحميد إلى زوجة أبيه "بيرستو قادين" التي اعتنت بتربيته، وأولته محبتها؛ لذا منحها عند صعوده للعرش لقب "السلطانة الوالدة".
توفي والده وعمره 18 عامًا، وصار ولي عهد ثان لعمه "عبد العزيز الأول"، الذي تابع نهج أخيه في مسيرة التغريب والتحديث والتحديث، واستمر في الخلافة 15 عاما.قبل توليه العرش بتسع سنوات رافق عمه سلطان عبد العزيز الأول في زيارته إلى النمسا وفرنسا وإنجلترا في 1867. و في بعض سياحاته ورحلاته إلى أوروبا ومصر.
التقى عبد الحميد في خلافة عمه بعدد من ملوك العالم الذين زاروا إستانبول. وعُرف عنه مزاولة الرياضة وركوب الخيل والمحافظة على العبادات والشعائر الإسلامية والبعد عن المسكرات والميل إلى العزلة،

فتــرة حكمــه
تولى السلطان عبد الحميد الثاني الخلافة، في 11 شعبان 1293هـ، الموافق 31 آب (أغسطس) 1876م، وتبوَّأ عرش السلطنة يومئذٍ على أسوأ حال، حيث كانت الدولة في منتهى السوء والاضطراب، سواء في ذلك الأوضاع الداخلية والخارجية. وفي نفس السنة دخلت الدولة العثمانية في أزمة مالية خانقة في فترة السلطان عبد العزيز المبذر ونجح العثمانيون الجدد
من الاطاحة بحكمه سنة 1876م، في مؤامرة دبرها بعض رجال القصر، واعتلى العرش من بعده مراد الخامس شقيق عبد الحميد، ليكون السلطان الجديد، إلا انه عُزل بعد مدة قصيرة قوامها حوالي ثلاثة أشهر، فتولى عبد الحميد الحكم من بعده الذي وافق مع العثمانيين الجدد على إتباع سياسة عثمانية متحررة.

من أهم إنجازاتــه :في وسط هذه التيارات والأمواج المتلاطمة تقلد السلطان عبد الحميد الحكم
وبدأ في العمل وفق السياسة الآتية:
حاول كسب بعض المناوئين له واستمالتهم إلى صفه بكل ما يستطيع.

دعا جميع مسلمي العالم في آسيا الوسطى وفي الهند والصين وأواسط أفريقيا وغيرها إلى الوحدة الإسلامية والانضواء تحت لواء الجامعة الإسلامية، ونشر شعاره المعروف
"يا مسلمي العالم اتحدوا"
وأنشأ مدرسة للدعاة المسلمين سرعان ما أنتشر خريجوها في كل أطراف العالم الإسلامي الذي لقي منه السلطان كل القبول والتعاطف والتأييد لتلك الدعوة، ولكن قوى الغرب قامت لمناهضة تلك الدعوة ومهاجمتها.

قرَّب إليه الكثير من رجال العلم والسياسة المسلمين واستمع إلى نصائحهم وتوجيهاتهم.
عمل على تنظيم المحاكم والعمل في "مجلة الأحكام العدلية" وفق الشريعة الإسلامية

قام ببعض الإصلاحات العظيمة مثل القضاء على معظم الإقطاعات الكبيرة المنتشرة في كثير من أجزاء الدولة، والعمل على القضاء على الرشوة وفساد الإدارة.

عامل الأقليات والأجناس غير التركية معاملة خاصة، كي تضعف فكرة العصبية، وغض طرفه عن بعض إساءاتهم، مثل الرعب الذي نشرته عصابات الأرمن، ومثل محاولة الأرمن مع اليهود اغتياله أثناء خروجه لصلاة الجمعة، وذلك لكي لا يترك أي ثغرة تنفذ منها الدول الأجنبية للتدخل في شؤون الدولة.

عمل على سياسة الإيقاع بين القوى العالمية آنذاك لكي تشتبك فيما بينها، وتسلم الدولة من شرورها، ولهذا حبس الأسطول العثماني في الخليج ولم يخرجه حتى للتدريب.
اهتم بتدريب الجيش وتقوية مركز الخلافة.

حرص على إتمام مشروع خط السكة الحديدية التي تربط بين دمشق والمدينة المنورة لِمَا كان يراه من أن هذا المشروع فيه تقوية للرابطة بين المسلمين، تلك الرابطة التي تمثل صخرة صلبة تتحطم عليها كل الخيانات والخدع الإنجليزية، على حد تعبير السلطان نفسه.
أنشئ قصر النجمة بأمره. ويوجد في متحف قصر النجمة في القصر منجرة مخصصة لتأمين الموبيليا للقصر, لأن السلطان عبد الحميد الثاني يحب النجارة ومعروف بالحفر اليدوي وأعطى اهتمام في هذا الموضوع. وكل الأثار المعروضة في المتحف هي أغراض القصر نفسه.
تم إنشاء مسرح قصر النجمة بأمر السلطان عبد الحميد الثاني في عام 1889.و بعد الإصلاحات الضرورية تم افتتاح المتحف كمتحف للفنون والمسرح. ويوجد قسم من المتحف خاص بالملابس التي أستخدمت في المسرح نفسه.

علاقاتــه مع اليهـــود :

لما عقد اليهود مؤتمرهم الصهيوني الأول في (بازل) بسويسرا
عام 1315هـ، 1897م
برئاسة ثيودور هرتزل (1860م-1904م) رئيس الجمعية الصهيونية
اتفقوا على تأسيس وطن قومي لهم يكون مقرًا لأبناء عقيدتهم، وأصر هرتزل على أن تكون فلسطين هي الوطن القومي لهم، فنشأت فكرة الصهيونية، وقد اتصل هرتزل بالسلطان عبد الحميد مرارًا ليسمح لليهود بالانتقال إلى فلسطين، ولكن السلطان كان يرفض، ثم قام هرتزل بتوسيط كثير من أصدقائه الأجانب الذين كانت لهم صلة بالسلطان أو ببعض أصحاب النفوذ في الدولة، كما قام بتوسيط بعض الزعماء العثمانيين، لكنه لم يفلح، وأخيرًا زار السلطان عبد الحميد بصحبة الحاخام (موسى ليفي) و(عمانيول قره صو)، رئيس الجالية اليهودية في سلانيك، وبعد مقدمات مفعمة بالرياء والخداع، أفصحوا عن مطالبهم، وقدَّموا له الإغراءات المتمثلة في إقراض الخزينة العثمانية أموالاً طائلة مع تقديم هدية خاصة للسلطان مقدارها خمسة ملايين ليرة ذهبية، وتحالف سياسي يُوقفون بموجبه حملات الدعاية السيئة التي ذاعت ضده في صحف أوروبا وأمريكا. لكن السلطان رفض بشدة وطردهم من مجلسه وقال:
(( إنكم لو دفعتم ملء الدنيا ذهبا فلن أقبل، إن أرض فلسطين ليست ملكى إنما هي ملك الأمة الإسلامية، وما حصل عليه المسلمون بدمائهم لا يمكن أن يباع وربما إذا تفتت إمبراطوريتى يوما، يمكنكم أن تحصلوا على فلسطين دون مقابل))
ثم أصدر أمرًا بمنع هجرة اليهود إلى فلسطين

عندئذ أدرك خصومه أنهم أمام رجل قوي وعنيد، وأنه ليس من السهولة بمكان استمالته إلى صفها، ولا إغراؤه بالمال، وأنه مادام على عرش الخلافة فإنه لا يمكن للصهيونية العالمية أن تحقق أطماعها في فلسطين، ولن يمكن للدولة الأوروبية أن تحقق أطماعها أيضًا في تقسيم الدولة العثمانية والسيطرة على أملاكها، وإقامة دويلات لليهود والأرمن واليونان.

وفــاتــه :

وتوفي السلطان عبد الحميد الثاني في المنفى في 10 فبراير من عام 1918 م.

أتمنى أن تستفيدوا
خالص الود ..

غزل الغرام
24-11-2010, 03:21 PM
مرحبا يا جماعة بدي منكم بحث علمي عن الايدز لكن يكون كبير باللغة الانجليزي او بحث عن السفر بالانجليزي بردو يكون كبير ضرووووووري

آلآمير
24-11-2010, 03:31 PM
بحث علمي عن الايدز وباللغة الانجليزية
مدعوم مع الصور
خاص بالملتقى الفلسطيني التعليمي
التحميل من المرفقات

لحن وجرح
24-11-2010, 07:49 PM
شكرا كتير على الجهود الفعالة
سلمت يمناك على الموضيع الجميلة

نداء المحبة
25-11-2010, 06:10 AM
اخواني اخواتي
احبائي في قسم الحادي عشر
اهلا وسهلا فيكم
واتمنالكم التوفيق يا رب

بنت خانيونس
25-11-2010, 08:21 AM
بدي بحث عن وعد بلفور

نداء المحبة
25-11-2010, 09:05 AM
اختى الغاليه
حاولي دايما البحت قبل الطلب
هي البحت
موجود في الملف بالصفحات السابقه
تفضلي
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=36204&page=14

غ ـرور أنثـى
02-12-2010, 03:54 PM
يِسْلَمـــــــــــــــووووووْ~ ع المواااضِيع
بجد رَوعَة استَفَدتْ منْهَا كتير,:biggrin2:
,,,, ثَــإأإأإأإأنكس,.

حدا نيو
04-12-2010, 01:13 PM
ثاااانكس استفدت كتيررر

** صفاء **
04-12-2010, 03:10 PM
بلييييييييييييييييز بدي ابحاث للقضايا هلأ

آلآمير
04-12-2010, 03:50 PM
اختي راجعي ملف الانجاز
وان شاء الله بتلاقي طلبك
موفقة

حسام مطر
04-12-2010, 06:21 PM
مشكورين ياجماعة شيء رائع جدا
تمنياتي لكم بالتوفيق والنجاح
اخوكم
ابو صخر

عنواني الابتسامة
07-12-2010, 10:23 AM
شكرا كتيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ير
بس لوممكن تحلو اسئلة قضايا للنقاش
في كتاب الاحياء
طبعا للصف الحادي عشر علوم

بنت خانيونس
07-12-2010, 04:27 PM
بدي بحث عن الخوارزمي

آلآمير
07-12-2010, 04:32 PM
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?t=36210


لو بنبحث والله بنلاقي كل شي

----------------------------------------------

الخوارزمي:
هو محمد بن موسى الخوارزمي ، وأصله من خوارزم ـ أقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برع في الفلك والرياضيات وتوفي في عام 233هـ ـ يعتبر الخوارزمي أول من فصل بين علمي الحساب والجبر كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي ـ لقد وضع الخوارزمي أسس الجبر الحديث ، وترك آثارا مهمة في علم الفلك كما أطلع الناس على الأرقام الهندسية ـ لذلك يعتبر من أحد مشاهير العلم في العالم إذ تعدد: جوانب نبوغه .
مؤلفات الخوارزمي:
من أهمها كتاب الجبر والمقابلة والذي يعالج المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء وصرفة الدراهم والتأجير ، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس ويقوم بأعمال تطبيقية مساحة الدائرة وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 22/7 ، وتوصل أيضا إلى حساب الهرم الثلاثي والهرم الرباعي، والمخروط .
بالإضافة لكتاب الرخامة ، وكتاب العمل بالإسطرلاب ...

نادرة هي التفاصيل المتوافرة عن سيرة حياة أبو جعفر محمد ابن موسى الخوارزمي، على الرغم من الدور المحوري الذي أداه في تأسيس علم الرياضيات الحديثة، فحتى مكان ولادته ظهرت بشأنه تفسيرات عدة.
ففيما يبدو جليا من اسمه أن اصله يعود إلى مدينة خوارزم في آسيا الوسطى، يضيف الطبري في تاريخه لقب ((القطربولي)) إلى اسم أبي جعفر، وقطر بول اسم منطقة بين دجلة والفرات غير بعيدة عن بغداد، ما يرجح إن أسلاف الخوارزمي جاءوا من آسيا الوسطى فيما ولد هو في العراق. لكن بعض الباحثين العرب يقول أن سبب الالتباس إساءة قراءة علماء غربيين لنص الطبري.

وولد الخوارزمي في الوقت الذي اصبح فيه هارون الرشيد خليفة، وفي عهد ابنه المأمون، عمل في ((بيت الحكمة)) على ترجمة الأعمال العلمية اليونانية مع عدد كبير من العلماء. وبرزت في هذه الأثناء مواهب الخوارزمي حيث بحث في علمي الجبر والفلك وأهدى اثنين من كتبه إلى الخليفة المأمون.
أما اشهر بحوثه فجاءت في كتاب ((حساب الجبر والمقابلة)) الذي يعتبر أول كتاب عن الجبر والذي ظهرت فيه للمرة الأولى كلمة الجبر المستخدمة حتى اليوم.
وبدا أن الخوارزمي حاول وفق ما يقول في مقدمة كتابه تسهيل أعمال الناس في تقاسم الإرث والقضاء والأمور التجارية، إضافة إلى قياس مساحة الأراضي وشق الاقنية، لكن ذلك شكل إضافة طفيفة إلى الإنجاز الحقيقي للخوارزمي الذي يعتبر من ابرز آباء انطلاقة الرياضيات النظرية.

واستخدم الخوارزمي الكلمات وحدها من دون الرموز الرياضية المعروفة اليوم لصياغة المعادلات. فإذا أراد الإشارة إلى معادلة من الدرجة الثانية والتي تكتب اليوم: س2+ 10س= 39 (بالأحرف اللاتينية: x2+ 01x=01)، على سبيل المثال، كتب تربيع زائد عشرة جذور يساوي عشر وحدات. وعلى هذا المنوال.
والمعادلات التي شرحها الخوارزمي في ((حساب الجبر والمقابلة)) هي خطية. وقصد بعبارة ((الجبر والإتمام والمقابلة التوازن)). لذلك فجميع المعادلات قابلة للاختزال ويبين طريقة إلغاء العامل السالب منها.


وقد أثارت البراهين الهندسية التي استخدمها الخوارزمي للدلالة على صحة مقولاته الجبرية عدم اتفاق بين العلماء المعاصرين وخصوصا انها تتعارض مع نظريات اقليدس التي أدرجها في كتابه الشهير ((العناصر)). بل ان عددا من العلماء يقول أن الخوارزمي ربما لم يطلع على الكتاب الذي كان معروفا في بغداد، فيما يعارض آخرون هذا الرأي ويؤكدون انه لا بد اطلع عليه خصوصا انه عمل في بيت الحكمة الذي كان يضم الكتاب بالتأكيد.

ومسألة كتاب ((العناصر)) تعني العلماء المعاصرين كونه يشكل بتعريفاته ومحورياته ومسلماته، أسس البراهين الرياضية التي ما زالت مستخدمة حتى اليوم. وعند بروز عالم رياضي يتجاهل هذا المنحى كالخوارزمي فإنه، لا يلقى ارتياحا في الأوساط العلمية.

وقد يكون الإنجاز الأبرز للخوارزمي هو حله للمعادلات الخطية ذات المجهول الواحد عبر إيجاد الجذور لها والعمل على تفسيرها بأسلوب تعليمي بعيدا عن غوص ديوفانتوس في نظرية الأرقام. ويكفي هذا حتى يكون الخوارزمي مؤسس علم الجبر وأهم رياضي في عصره وأحد أهم علماء الرياضيات في جميع العصور.



وكتب الخوارزمي بحثا في الأرقام الهندية وضاع الأصل العربي لكن نصا لاتينيا مترجما ظل يُدرس لفترة طويلة ويحمل عنوان "Algoritmi de numero Indorumس((أو الخوارزمي عن فنون فن الحساب الهندي)) ومن العنوان اللاتيني ظهرت كلمة لوغاريتم أو نظام الحساب العشري. ويعود الفضل إلى الخوارزمي في البدء باستخدام الصفر كرقم في النظام الحسابي. وعلى رغم أن العلماء يتفقون أن اكتشاف الصفر تم في الهند، إلا انهم يعيدون الفضل إلى الخوارزمي في إدراجه ضمن منظومة حسابية منهجية.
ويبقى الخوارزمي أحد ابرز علماء الرياضيات بوضعه أول الأعمال عن الجبر والتي كانت طوال قرون مصدر معرفة العالم بالرياضيات التي اعتمدت الأرقام العربية والهندية.

الخوارزمي:
ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.
ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي لا يعتبر الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب فحسب، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعدد جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. ترك الخوارزمي قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة لنسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.
ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي



</I>

بنت المحبة
07-12-2010, 06:46 PM
مشكورين على هذه المواضيع:v9v9net_070:

بنت فلسطينيية
08-12-2010, 11:28 AM
مشكوووووووووور كتير
على هذه التقارير الرائعة
واتمنى الجميع يستفيدون منها

حفيدة الكوفية
09-12-2010, 10:16 PM
الزحف القاري وقطع الأرض

أ‌- الزحف القاري:

وقبل أن نذكر أساسيات نظرية " ألواح الغلاف الصخري " أو ما نسميها " قطع الأرض " بلغة القرآن الكريم، يحسن أن نشير إلى نظرية الزحف القاري باعتبارها الأساس الذي تولدت منه النظرية الحديثة.

الزحف القاري(Continental Drift)

يعني حيود القارات وزحزحتها في المكان على سطح الأرض، بمعنى أن قطع الأرض المتمثلة في جبالها وقاراتها ليست جامدة في مكان واحد، ولكنها تنزاح في الفراغ. وقد لاحظ الأقدمون ذلك التشابه العجيب بين حواف القارات على جانبي المحيط الأطلسي(Atlantic Ocean). فلو حاولنا أن نقرب خريطتي قارتي أفريقيا وأمريكا الشمالية لوجدنا تطابق حوافهما تطابقاً عجيباً، وكأنهما كانتا قطعة واحدة، وكذلك الحال بالنسبة لأفريقيا وشبه الجزيرة العربية، حيث لم يكن للبحر الأحمر وقت التحامهما وجود.

وفي نهاية القرن الثامن عشر لاحظ الجيولوجي الأسترالي إدوارد سوس Edward Suseأن السجل الجيولوجي يكاد يكون متماثلاً في القارات الجنوبية في كل من أمريكا الجنوبية وأفريقيا، والهند، وأستراليا. ومن هنا فكر في أنهن كن متحدات في وقت ما من الزمن الماضي مكونات قارة عملاقة، أسماها جندوانالاند (Gondanaland).

ولقد أشار ألفريد فاجنر (Alfred Wegner)(1880م ـ 1930م) إلى وجود كتلة كبيرة جداً من اليابسة كونت قارة عملاقة اسمها بانجيا Pangeaتكونت من التحام القارات القديمة، وذلك منذ قرابة 250مليون سنة. وكانت تتكون من أسلاف قارات العالم الحالية، ثم أخذت هذه القطعة تتقطع إلى عدة قطع، ثم أخذت أجزاؤها تتباعد تدريجيا حتى أخذت أشكالها ومواضعها الحالية. وهكذا يتضح الإعجاز في كلمة (قطع) التي وردت في القرآن الكريم نكرة إشارة إلى تقطيع الأرض عبر الزمن.

ولربما قال البعض إن ذلك محض خيال وظن، حيث لم يكن أحد قد شهد خلق تلك القطع أو رآها وهي تنزاح، ولكن أليس من الظن ما يقرب إلى الحقيقة؟ فشواهد وحدة اليابسة عبر الزمن الأرضي كثيرة. منها شواهد جغرافية، مثل تشابه حافات القارات التي أشرنا إليها من قبل وشواهد في توزع بقايا الكائنات القديمة المعروفة بالأحافير، مثل تواجد أحافير نبات الجلوسوبتيرز في صخور عمرها واحد في قارات متباعدة اليوم، حيث يدل ذلك على أن تلك القارات كن يشغلن إقليماً مناخياً واحداً. يا سبحان الله !!!

فقد كانت الصحراء الليبية والصحراء العربية في يوم ما جنوب خط الاستواء في منطقة جليدية ضمن قطعة هائلة من اليابسة كونت قارة عملاقة سميت " بانجي " أو كل الأرض (Pangea). وقد لوحظ أن رواسب الحريث الجليدية لم تكن موجودة فقط في أماكن بعيدة عن الأقطاب الحالية مثل الهند وأفريقيا، ولكن اتجاهات الزحف الجليدي تتجه بعيداً عن خط الإستواء ونحو الأقطاب، وهذا يشير إلى التحام القارات في أزمنة ماضية، وكانت الثلاجات تزحف عبر مساحة واحدة من الأرض.



الشكل رقم (1): البانجا (أو القارة العملاقة) التي تمثل كل الأرض، التي تخيل فاجنر وجودها منذ 200 مليون سنة مضت حيث أطلق على الجزء الشمالي منها اسم " لوراسيا " وعلى الجزء الجنوبي منها اسم " جندوانالاند" .




الشكل رقم (2) التالي يبين إعادة تصوير جندوانا في ضوء توزيع بعض حفريات النباتات القديمة والزواحف، مثل زواحف الميزوسورس في صخور نظام البرمي، وليستوصورس، مثل زواحف الميزوسورس، في صخور نظام البرمي، وليستوصورس وسيانوجناش في صخور نظام البرمي والتراياسي.

وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لن تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب كما كانت مروجاً خضراء) فمن أدراه منذ ما يزيد على 1400سنة بتلك الحقيقة !! وصدق الله تعالى الذي قال عن نبيه (وما ينطق عن الهوى).
نظرية " الألواح الحركية " بين العلم والقرآن

قال الله تعالى:(وفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)[سورة الرعد].

ذكر المفسرون في تفسير هذه الآية أن هناك أرضاً يجاور بعضها بعضاً، مع أن هذه طيبة تنبت ما ينفع الناس، وهذه مالحة لا تنبت شيئاً، ويدخل في هذه الآية اختلاف ألوان بقاع الأرض، فهذه تربة حمراء، وهذه بيضاء، وهذه محجرة، وهذه سهلة، وهذه رقيقة، والكل متجاورات، فهذا كله مما يدل على الفاعل المختار، لا إله إلا الله هو.

وينحصر وجه الإعجاز العلمي في الآية الكريمة في كلمة " قطع " وفي كلمة " متجاورات " إذن بنص الآية تتكون الأرض من عدد من القطع المتجاورة، كما نفهم أيضاً أن عدد القطع المتجاورة، كما نفهم أيضاً أ، عدد القطع غير ثابت، حيث الكلمة غير معرفة، وبالتالي فمن الممكن أن تتغير هذه القطع عبر الزمن. وهذا ما أثبتته أحدث النظريات العلمية في مجال علوم الأرض، وهي نظرية " قطع الأرض " أو " ألواح الغلاف الصخري"، وقد أحدثت النظرية ثورة كبيرة في فروع علوم الأرض المختلفة، فقد مكنت العلماء من تفسير كثير من الظواهر، مثل توزع أحزمة الزلازل، وأحزمة الجبال في العالم، وفتح وغلق المحيطات، ونطق التمعدن، وهلاك الكائنات عبر الزمن الأرضي، وغير ذلك.

تمثل نظرية الألواح الحركية نموذجاً لحركة الغلاف الصخري فوق نطاق المور (Asthenosphere) اللدنة الساخنة. ووفقاً لهذه النظرية فإن الأرض تقسم إلى عدة قطع كبيرة وأخرى صغيرة وهذه القطع تمر مر السحاب فوق الطبقة العليا من وشاح الأرض التي تسمى نطاق المور.

وتقدر سرعة حركة القطع الحالية ما بين 1ـ 18 سم كل عام، ويتراوح معدل الحركة بين 1-18سم كل عام، ويتراوح معدل الحركة بين 1-6سم كل عام. وتتميز أطراف القطع هذه بالنشاط، وتقسم إلى ألواح متقاربة الحواف(Convergent Plate Boundaries)،حيث تتحرك الألواح متقربة بعضها من بعض، وإلى ألواح متباعدة الحواف (Divergent Plate Boundaries)،حيث تتحرك الألواح مبتعدة بعضها عن بعض، وأخيراً هناك الألواح المنزلقة الحواف (Transform Plate Boundaries)،حيث تنساب الألواح أفقياً وجانبياً.

وتلعب حركة وطبيعة الألواح التكتونية دوراً هاماً في فهم الجغرافية القديمة والحركات التجبلية وغيرها من الأحداث الجيوليوجية عبر الزمن الجيولوجي يلخص طبيعة الألواح البنائية وأمثلة من الظواهر الناتجة عنها.



الشكل التالي يبين حركة ألواح الغلاف الصخري للأرض وتشكل قطع القارات


شواهد نظرية قطع أو ألواح الغلاف الصخري من القرآن الكريم :

تبدو ملامح نظرية قطع أو ألواح الأرض في آيات القرآن الكريم منذ أن أنزلت على قلب محمد صلى الله عليه وسلم منذ أكثر من 1400سنة، وذلك قبل أن تظهر نظرية الزحف القاري ونظرية اتساع قاع البحر. ويذكر القرآن ثلاث مراحل في تكوين الأرض، يمكن اعتبارها ثلاث مراحل هامة في تطور النظرية، وهي :

1. مرحلة فتق الرتق:

(أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)[سورة الأنبياء].

2. مرحلة الدحي وإخراج الماء:

(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا )[سورة النازعات].

3. مرحلة إرساء الجبال وبداية حركة قطع الأرض:

(وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ)[سور فصلت].

وفيما يلي نشير إلى أساسيات نظرية ألواح الغلاف الصخري (Theory of Plate Teconics)وشواهد الإعجاز التي ذكرت حولها في القرآن الكريم:

1. قطع الأرض:

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ)[سورة الرعد].

يذكر القرآن ـ كما أشرنا من قبل ـ أن الأرض تتكون من قطع. ولم يكتشف العلم هذه الظاهرة إلا منذ عام 1960م، حيث أصبح معروفاً أن قشرة الأرض تتكون من عدة قطع كبيرة بجانب عدد من القطع الصغيرة. ونذكر من القطع الكبيرة قطعة أفريقيا، وقطعة أمريكا الشمالية، وقطعة أمريكا الجنوبية، وقطعة أوربا وآسيا، وقطعة المحيط الهادي، وقطعة المحيط الأطلسي، وقطعة القارة القطبية الجنوبية. ومن القطع الصغيرة القطعة العربية، وقطعة الكاريبي، وقطعة الفلبين، وغيرها. وكما كان الناس أمة واحدة فتقطعت إلى أمم شتى، كذلك كانت الأرض قطعة واحدة وتقطعت إلى قطع شتى. وعلى ما يبدو، يستمر تقطيع الأرض بعد تجميعها، ثم يعاد تجميعها مرة ثانية في كتلة أو كتل كبيرة بصفة دورية، حيث تبدأ قطع الأرض في التجمع في قارة وحيدة عملاقة وتنتهي بتقطيع أوصال هذه القارة إلى قطع مشتتة. والأرض المجمعة والتي تمثل كل اليابسة تسمى بانجيا، وكلما تجمعت القارات فإنها تكون بانجيا جديدة.

2. البحر المسجور، ونظرية اتساع قاع المحيط

(Sea Floor Spreading):

قال الله تعالى:(وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)[سورة الطور].

وقد اختلف في معنى قوله : (المسجور) فقال بعضهم: المراد أنه يوقد يوم القيامة ناراً كقوله : (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ)أي أضرمت فتصير ناراً تتأجج بأهل الموقف، وقال قتادة: المملوء، وقال مجاهد: الموقد، وقال الضحاك وشمر بن عطية ومحمد بن كعب والأخفش: بأنه الموقد المحمي، بمنزلة التنور المسجور. ومنه قيل للمسعر: مسجر، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: (وإذا البحار سجرت) أي : أوقدت، سجرت التنور أسجره سجرا، أي: أحميته. وقال سعيد بن المسيب : قال علي ـ رضي الله عنه ـ لرجل من اليهود: أين جهنم؟ قال: البحر. قال : ما أراك إلا صادقاً: (وإذا البحار سجرت).

ولقد أثبت العلم الحديث الذي لا يرقى إليه الشك صدق حديث القرآن عن البحر الموقد أو المسجر بالنار، وتلك ظاهرة تلازم البحار منذ مولدها، حيث يبدأ تكوين البحر بخسف في الأرض يتسع رويداً رويداً. وتتميز قيعان البحار اليوم بوجود ما يعرف بالأحيد أو أعرف منتصف المحيطات التي تمثل نطاقات انفراج يتسع عندها البحر، ويخرج منها الحمم الصاعدة من جوف الأرض، ويلتقي الماء والنار، وبهذا يكون البحر مسجراً بالنار.



الشكل رقم (4): يبين ظاهرة اتساع قاع المحيط ويظهر نطاقات الانفراج التي يتسع عندها البحر وظهور الحمم التي تلتقي بماء البحر أو ما يسمى بالبحر المسجور

3. مد الأرض وإلقاء الرواسي:

حينما يتحدث القرآن عن مدر الأرض يقرنها بإلقاء الرواسي. والحكمة من ذلك أنه إذا مدت الأرض فقط فإنها لن تقر، بل ستمور وتضطرب، فيثبتها الله بالجبال الراسيات. ووفقاً لنظرية ألواح الغلاف الصخري فإن الأرض سواء اليابسة أو قاع البحر تمد عند حواف الألواح المتباعدة، كما في حالة انتشار قاع البحر عند حيط وسط المحيط الأطلسي، ونشأ البحر الأحمر، وخسف شرق أفريقيا. وصدق الله العظيم حيث يقول :
(وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)[سورة الرعد:3].

(وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ {19} وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا

مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ)[سورة الحجر].

(وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ)[سورة ق:7].

وقد اكتشف العلم حديثاً أن الأرض تمد من عند منتصفات قيعان المحيطات. وتم معرفة ذلك عن طريق دراسات الفيزياء الأرضية، حيث تنبين قاع البحر Sea Floorصخوراً تتميز مرتبة موازية الأحيد وسط المحيطات، وتتبادل فيها القطبية العادية Normal Polarityوالقطبية المنعكسة Revesed Polarity. ويحدث تبادل القطبية بسبب انعكاس الأقطاب المغناطيسية للأرض عبر الزمن، فيصير القطب الموجب سالباً والسالب موجباً. وتختلف الآراء في تفسير أسباب هذا الانعكاس.

وتكون أعمار الشرائط المغناطيسية حديثة بالقرب من حيد أو حافة وسط المحيط، وتتدرج في الزيادة في العمر بعيداً عنه. بل وجد أن الشرائط على جانبي العرف تكون ذات تركيب صخري واحد، وذات عمر واحد. وتجدر الإشارة إلى أقدم أعمار الصخور في قاع المحيط لا تزيد عن العصر الجوري، حيث لا يزيد عن 200مليون سنة.

4. سير الجبال والأقطاب المهاجرة:

(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)[سورة النمل:88].

الهجرة الظاهرية للقطب (Apparent Polar Wandering):

ومن المعروف أن الصخور تحفظ بصمتها المغناطيسية التي تكونت عند تبريد الصهير أو لحظة ترسيب مكونات الصخر الرسوبي، وتعرف هذه الظاهرة بالمغناطيسية القديمة (Paleomagnetism). ومن دراسة المغناطيسية القديمة ثبت أن أقطاب الأرض شغلت مواقع كثيرة مختلفة عبر الزمن الأرضي.

ومنحنى القطب المهاجر ظاهرياً يأخذ طريقاً متعرجاً، ويعرف بمحنى هجرة القطب الظاهرية.

وقد أثارت ظاهرة القطب المهاجر ظاهرياً حيرة شديدة، لأنه توجد أسباب معقولة تشير إلى أن الأقطاب المغناطيسية يجب أن تكون قريبة من الأقطاب الجغرافية، ولما كان تحرك محور دوران الأرض بهذا المعدل غير وارد من الناحية الفلكية، علاوة على أن منحنى القطب المهاجر ظاهرياً للصخور المتكونة في الزمن الواحد لا تتشابه في القارات المختلفة.

وإذا سلمنا أن الأقطاب المغناطيسية بقيت قريبة من الأقطاب الجغرافية، فمعنى ذلك أن القارات نفسها هي التي تتجول أو تزحزح في الفراغ، ويعد هذا دليلاً قوياً يؤيد نظرية الحيود القاري. أي أن القطب يشغل موقعاً ثابتاً، ولكن الأرض هي التي تتحرك بالنسبة له، كما أن موقع القبلة ثابت ولكن تختلف وجهة الناس عند الصلاة تبعاً لموقعهم بالنسبة لمكة المكرمة. وفي الآية دليل على حركة الجبال، وبالتالي حركة قطعة الأرض التي تحمل الجبال ذاتها. ومن الجدير بالذكر أن آية سورة النمل السابقة قد اتخذت من قبل كدليل على دوران الأرض، ولكننا نتخذها دليلاً على الحركة الذاتية لقطع الأرض.

من الظواهر المثيرة التي كشف العلم الحديث ظاهرة انعكاس أقطاب الأرض المغناطيسية،ويعرف ذلك بانعكاس القطبية، بعمة أن القطب الشمالي المغناطيسي الحالي الذي هو المجال العادي (Normal) كان منعكساً من قبل (Reversed) . وبالرغم من أن هذه حقيقة إلا أنه لم يعرف حقيقة تفسيرها.

هل تستطيع أن نقول ـ والعلم عند الله ـ إن القرآن قد أشار إلى هذه الظاهرة بمنتهى اللطف في قوله تعالى : (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) .

5. انتقاص الأرض من أطرافها :

ذكرنا من قبل أن الأرض تمد باستمرار من أطرافها عند حواف الألواح الحركية المتباعدة، واستمرار المد يجعل أبعاد الأرض قابلة للتغير عبر الزمن، الأمر الذي يجعلنا غير مستقرة فتضطرب ويصعب القرار فيها. هنا تتدخل رحمة الله فتنقص أطراف الأرض باستمرار أيضاً.

ومن عند أطراف أخرى للأرض تقاس أطراف المد وتعر فالأماكن التي يحدث عندها الانتقاص بنطاقات السحج أو الغوص على النحو الذي سوف يذكر عند الحديث عن البحار والمحصلة أن تكون الأرض موزونة لأن معدل المد يساوي معدل الانتقاص. فسبحان من خلق كل شيء بقدر.

6. مشارق الأرض ومغاربها:

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ)[سورة الأعراف:137].

تشير الآية إشارة واضحة إلى أن المشارق تتتابع على الأرض بصفة مستمرة، ففي الوقت الذي تشرق فيه الشمس على مكان أو نقطة ما على سطح الأرض فإنها تغرب عن مكان أو نقطة ما. وقد استخدم التعاقب ذلك كدليل على كروية الأرض كما أشرنا من قبل. ولكن سوف نستخدم هذه الحقيقة في الدلالة على صحة نظرية ألواح الغلاف الصخري. فلو فرضنا أن مشرق الشمس في مكان على الأرض كان يقع عند س مثلاً، وأن المكان س ليس جامداً ولكنه يتحرك مع مرور الزمن، فإن هذا يعني أن المكان الذي كان يشغله مشرق الأرض ينتقل، وبالتالي يقع المشرق عند نقاط مختلفة لا يمكن حصر عددها بافتراض ثبات المشرق بالنسبة لخطوط الطول. فالحقيقة إذن تكمن في حركة الأماكن التي تشرق عليها الشمس، حتى وإن قلت مسافة الحركة اليومية لتقارن بالوحدات الضئيلة جداً كوحدات الفمتو.

الدورة الجيولوجية والسنن المتداولة

(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ)[سورة فصلت:52].

الوتيرة الواحدة (Uniformitarianism):

كثيراً ما ننخدع ببعض الآراء البراقة من قبيل ما عرف بمبدأ الوتيرة الواحدة، وهو مبدأ فلسفي اخترعه جيمس هاتون، وهو مبدأ مغرق في المادية حيث يرى صاحبه أن الكون أبدي وليس له نهاية، وإن هاتون لا يرى فوق الإنسان شيئاً.

وينطبق على القول الشهير " الحاضر مفتاح الماضي " أو مبدأ الوتيرة الواحدة المقولة التي نعرفها جميعاً " إنها كلمة حق أريد بها باطل " .

والمبدأ إذن يعني ـ ببساطة ـ أن الحاضر مفتاح الماضي (The Present is key to the ).

إن مجرد التصور بأن العلميات الفاعلة على سطح الأرض في أيامنا هذه هي نفسها التي سادت عليها منذ القدم لا يعني بالطبع أن العمليات الحالية هي صورة معادة تماماً أو مكررة لعمليات الماضي.

نعم إن الكون يعمل بنظام دقيق، ولكنه ليس رتيباً لدرجة أنه يعمل مثل الساعة، حيث تحدث أشياء تبدو خرقاً للناموس، لأن الله له في كل يوم شأن، وأنه ـ سبحانه وتعالى ـ قيوم السماوات والأرض .

(إنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ

إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)[سورة فاطر:41].

وقد تغير المفهوم للعمليات الجيولوجية من تصور أنها تسير على وتيرة واحدة باستمرار

إلى أنها تسلك سلوكاً دورياً، ولذا فقد أدخل مصطلح جديد ليعبر عن ذلك عرف باسم " دورية الوتيرة الواحدة " ب(Uniformily Continuoius)، ومن هذا المنطلق أصبحت العوارض أجزاء من دورات تحدث نتيجة سنن أصيلة، فعلى سبيل المثال: لا يستغرب المرء حدوث ب(Cyclical Uniformitarianism) زلازل في كل من إيران وأفغانستان مثلا بالرغم من أن الزلازل شيء عارض، وذلك لأن هذا الحدث الفجائي يقع ضمن دورة تقارب وتباعد القارات. وهناك دورات كونية (Extraterrestrial) تمارس فعلها خارج نطاق الأرض، وينعكس تأثيرها على الدورات الأرضية (Terrestrial Cycles).

وتعددت الدورات لتشمل دورة الصخر، ودورة الماء، ودورة العصور الجليدية، ودورة الجبال والتعرية، ودورة تكوين القارة العملاقة، ودورة هلاك الكائنات.. الخ.

الدورة الجيولوجية (Geologic Cycle) :

السجل الجيولوجي:

يتميز السجل الجيولوجي بالدقة المتناهية، وتمثل الصخور بأنواعها المختلفة أرشيفاً تحفظ به الأسرار والعجائب. وتتنوع السجلات، فهناك سجل للصخور ذاته مدون به طريقة تكوين الصخر ومكوناته والعمليات المعاصرة واللاحقة لتكوين الصخر. وأعجب ما في السجل الصخري سجل الساعة الذرية التي بدأت تدق مع مولد الصخر، أي تشع بمعدلات ثابتة لكل عنصر، وما تزال الساعة تدق، ولسوف تستمر دقاتها، وأيضاً من روائع السجل الصخري ما يدونه عن المغناطيسية القديمة في الصخور وما تعكسه البصمة المغناطيسية من انعكاس للأقطاب المغناطيسية للأرض عبر الزمن.

ويحتوي السجل الجيولوجي على أرشيف رائع للحياة سجلت به الكائنات ابتداء من البكتيريا والطحالب مروراً باللافقاريات والفقاريات ونباتات البر والديناصورات العملاقة والثديات المتنوعة والإنسان الذي خلق في أحسن تقويم.

ويا لروعة السجل الذي يحفظ جناح الحشرة وتعرقات الورقة وهيكل الديناصور وجمجمته الإنسان. يا له من سجل يحفظ زحف الجليد في الأزمنة الماضية كما يحفظ حبات الرمل وما يعتريها من تغيرات. سجل يحفظ ثورات البراكين، واتساع وإغلاق المحيطات، وبناء وتآكل الجبال. سجل يحفظ قطرات المطر التي سكنت في الأرض. وأني لعلم البشر معرفة تاريخ ومسار كل ورقة قد سقطت من شجرتها؟ وكل حبة اختفت تحت الثرى؟ وصدق الله ـ تبارك وتعالى ـ حيث يقول:

(وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)[سورة الأنعام].

الدورة الأرضية

تمثل الدورة الأرضية نموذجاً للكيفية التي تعمل بها الأرض، وهي تعبير عن محصلة التقاء ثلاث دورات رئيسية :

أ‌- دورة الصخر

ب‌- الدورة المائية أو الهيدرولوجية

ت‌- الدورة البنائية أو التكتونية

وينتج عن التفاعل بين هذه الدورات الغلاف الصخري، والغلاف الجوي، والغلاف الحياتي.ويبحث علم الأرض التاريخي (Geology Historical) عن كيف ومتى تكونت هذه الأغلفة، وتدرس التغيرات التي حدثت في أثناء تطور الأغلفة الثلاثة:

أ‌- دورة الصخر:

تشمل دورة الصخر العلاقة بين أنواع الصخور الثلاثة: النارية والمتحولة، والرسوبية. وتعكس هذه الدورة عدم ثبات الصخور على حالها وتحولها المستمر خلال الزمن الجيولوجي، كما تشير إلى عدم فقد المادة عند تحولها. وهذا ما عبر عنه القرآن الكريم إذ يقول الله ـ تبارك وتعالى ـ في معرض الحديث عن قدرته في البعث: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ)[سورة ق:4].

والله الذي يعلم مسار حبة الرملة ومآل ورقة الشجر وما إلى ذلك من قطر الأمطار وغيرها لا يعجزه إعادة جمع ما تنقص الأرض من أجساد البشر.

والعجيب أن أجساد البشر بعد موتها تدخل ضمن مكونات الصخور الرسوبية، وتتحول من صورة إلى صورة، وتمتزج بغيرها من المواد، وتتعرض لما تتعرض له الصخور في دورتها، والله وحده هو القادر على إعادتها أجساداً كما كانت مرة أخرى.

2. دورات القارة العظمى (Wilson Cycle) Supercontinental Cycle)

يعد الجيوفيزيائي ت. توزر من جامعة تورنتو من أوائل الذين نظروا إلى ما وراء ألواح الغلاف الصخري حيث توقع دورية حركة الكتل القارية على سطح القشرة. فالقارة التي تقع فوق مركز اتساع جديد New formed spreading centerتبتعد ويتكون محيط جديد بين القطع على حساب تلك القارة وحينما يتسع المحيط أكثر فأكثر بنفس القدر يستبدل نطاق الغوص (Subduction zon) المركز المتسع بين القارات ثم تبدأ القارات في التحرك نحو بعضها البعض لتصطدم معاً.

ولتفسير دورة القارة العظمى اقترح ورسلي ونانسي ومودي (Worsley.Nancy and Mody) نموذجاً يستغرق عملية حوالي 440مليون سنة حيث يحدث خسف في قارة بانجيا يستغرق عمله حوالي 440مليون سنة حيث يحدث خسف في قارة بانجيا نتيجة التقبب الحراري (Thermal Doming) ويظهر مركز اتساع (Spreading center) يؤدي بدوره إلى بزوغ محيط جديد، ثم تتجمع القارة بعد ذلك مرة أخرى مكونة بانجيا جديدة، وهلم جرا.

وحديثاً اقترح الجيولوجي الكندي بول هوفمان (Paul Hoffman) أن قارات العالم قد تجمعت ثلاث مرات في قارة عملاقة مثل قارة بانجيا (Pangaea) وذلك في أثناء الزمن الجيولوجي. وقدر هوفمان أن زمن الدورة يتراوح ما بين 300إلى550مليون سنة، يتم فيه تجميع القارات في قارة واحدة تأخذ شكل كتلة كبيرة من اليابسة، ثم تقطع هذه القارة إلى أجزاء، ثم يبدأ التحام القارات مرة أخرى.

ويفترض أنه من قبل منذ 2000مليون سنة في زمن الآركي كانت الأرض تتكون من سلاسل جزر وقارات صغيرة مشتتة، يفصل بينها أحواض محيطية، وفي خلال مائتي مليون سنة أخذت هذه القارات تتجمع، ومنذ 1800سنة نشأت قارة وحيدة سميت بانجيا (Pangaea1)، ثم تضافرت عدة عوامل لتقطيع هذه القارة تحت تأثير ثقل الغلاف الصخري ونشاط البقع الساخنة في وشاح الأرض. ولربما تأججت المناطق النشطة هذه (Mantle Plumes) من جراء ارتطام المذنبات الكبيرة بسطح الأرض آنذاك. وعموماً تحطمت بانجيا ـ 1 منذ 1300مليون سنة ليعاد تجميع أجزائها مرة ثانية منذ 1000مليون سنة، في أن القارات تتناقص كما قال قارة بانجيا (Pangaea II) حيث تقطع ثانية ويعاد تجميع القطع مرة ثالثة في قارة بانجيا ـ 3 منذ 250 مليون سنة والتي اكتشفها ألفريد وجنر من قبل.

فرضية زحزحة القارات


ما بين عامي 1915 و عام 1929 اقترح العالم الفريد فاجنر ALFRED WEGENER فكره إن القارات الموجودة الآن هي أجزاء من قارة أو قارتين أكبر افترض فاجنر إن كل قارات اليوم كانت يوماً قارة كبيرة تسمى بانجيا pangea . هذه القارة قسمت مره واحده إلى قارتين احدهما في الشمال تسمى لوراسيا laurasia و أخرى جنوبيه تسمى جوندوانا gondwanaland يفصل بينهم من الشرق إلى الغرب بحر يسمى tethys sea في أثناء العصر الجوراسيك jurassic بدأت البانجبا في الانقسام بينما انفصلت قارات أفريقيا واستراليا و القارة الجنوبية وشبه القارة الهندية التي تكون gondwanaland مبتعدة كل واحده عن الأخرى بينما انفصلت قارة أمريكا الجنوبية عن قارة أفريقيا في أثناء العصر الطباشيري cretaceous آخر القارات المنفصلة كانت أمريكا الشمالية و جرينلاند من شمال أوروبا , شكل (1و2 )


الدلائل المفسرة لهذه الفرضية
التشابه المميز فى شكل تعاريج الساحل و الحفريات و التكاوين الصخريه و مناخ القديم paleoclimate لكل من الساحل الغربى لافريقيا و الساحل الشرقى لامريكا الجنوبيه حيث انه إذا تم لصق الشاطئين مع بعض ستلاحظ انهما قاره واحده

نقاط ضعف هذه الفرضيه
-اكبر نقطه ضعف لهذه الفرضيه هى الميكانيكيه التى وضعها فاجنر ليفسر انفصال القارات حيث انه قد افترض ان هذه القارات قد انفصلت عن بعضها من القطبين ناحيه خط الاستواء بسبب قوى الجذب المركزيه ودوران الارض حول نفسها
- قوى الجذر و المد ربما تسبب حركه قارتى امريكا الشماليه و الجنوبيه الانتقادات التى وجهت لهذه الفرضيه اثبتت ان القوى العكسيه غير قادره على حركه القارات .



نظرية تكتونية الألواح :

تنص هذه النظرية على عدد من الحقائق أهمها ما يلي :

أولا : أن القشرة الأرضية للأرض نوعان :

قشرة قارية يتراوح سمكها ما بين 35 - 40 كم وتتكون معظمها من صخور حامضية حوالي 2.7 جم / سم 3 .

قشرة محيطية يتراوح سمكها ما بين 7 - 10 كم وتتكون معظمها من صخور قاعدية كثافتها حوالي 3 جم / سم3 .

ثانيا : تتصل القشرة الأرضية بنطاق صخري صلب يصل سمكه إلى حوالي 70 كم في حالة القشرة المحيطية 150 كم في حالة القشرة القارية ويعرف باسم الغلاف الصخري .

ثالثا : يوجد الغلاف الصخري للأرض على هيئة قطع منفصلة تعرف بالألواح ، ولوح القشرة القارية يعرف باللوح القاري ولوح القشرة المحيطية يعرف باللوح المحيطي ، وتتراوح مساحة هذه الألواح ما بين المليون كم إلى مربع مئات الملايين من الكيلومترات فهناك ألواح صغيرة ومتوسطة وكبيرة .

رابعا : تتحرك هذه الألواح على نطاق لدن يعرف باسم الاسثينوسفير يتراوح سمكه مابين 200-300 كم ويمثل الجزء العلوي من الوشاح العلوي .

خامسا : إن متوسط كثافة الأرض حوالي 5.5 جم / سم3 تبدأ بحوالي 2.7 جم / سم3 في القشرة المحيطية و3 جم / سم3 في القشرة القارية وتنتهي بحوالي 12-13 جم / سم3 في لب الأرض والذي يتكون أساسا من عنصري الحديد والنيكل .

سادسا : إن أحواض المحيطات تتوسطها سلاسل جبلية مختلفة الارتفاعات تعرف باسم الأعراف الوسط محيطية والتي تتكون من صخور قاعدية هي نتاج خروج صهير نطاق الأسثينوسفير في هذه الأماكن .

سابعا : إن الألواح القارية والمحيطة تتميز بحركة دائمة خلال تاريخ الأرض الجيولوجي ولقد حددت النظرية هذه الحركة بثلاث أنواع هي :

حركة تباعدية ( حدود بناءه ) أي أن هذه الألواح تتباعد عن بعضها البعض وتعرف باسم الحركة البناءه حيث من نتائجها بناء قشرة محيطية جديدة وتحدث عادة في قيعان المحيطات .( شكل 3 )



شكل ( 3) الحدود المتباعدة



حركة تقابلية أو تصادمية ( حدود هدامة ) أي أن الألواح تتقابل أو تتصادم مع بعضها البعض وتعرف باسم الحركة الهدامة حيث تختفي أجزاء من الألواح المتقابلة وتغوص في العمق إلى نطاق الاسثينوسفير حيث تلقى نصيبها من الانصهار شكل ( 4 ) .



حدود متقاربة



حركة تحويلية أو احتكاكية ( حدود محافظة ) أي أن الألواح تغير أماكنها بالنسبة لبعضها البعض عن طريق احتكاك حوافها وهي ليست بناءه أو هدامة بل محافظة .

دكتور لانا
10-12-2010, 09:29 PM
مشكـــــــــور جهود كتير رائعة

....تحياتى ....

بحر غدار
10-12-2010, 09:31 PM
اختي الغالية
اشكرك كتير علي الاهتمام
وان شاء الله الكل يستفيد

نداء المحبة
11-12-2010, 08:51 AM
بتشكركم على مروركم
منورين
اتمنالكم التوفيق

</i>

عاشقة الانين
11-12-2010, 12:14 PM
مشكورة على جهودك اختى الغالية

غ ـرور أنثـى
11-12-2010, 05:15 PM
ثَاإأإأإأنكس كتيييير ليكم
بس بليييز عايزة طلب,, صغنون’’:160:
بحث صغير ع ـن القدرة الميكانيكية بالفيزيااا
بلييز.

عاشقة ليفربول
11-12-2010, 06:57 PM
السلام عليكم
رجعت ومعايا مواضيع للرياضيات
علم الرياضيات
علم مواضيعه مفاهيم مجرّدة والاصطلاحات الرّياضيّة تدلّ على الكمّ، والعدد يدلّ على كميّة المعدود والمقدار قابل للزيادة أو النّقصان وعندما نستطيع قياس المقدار نطلق عليه اسم الكمّ. لذلك عرّف بعض العلماء الرياضيات بأنّه علم القياس. تعتبر الرّياضيات لغة العلوم إذ أنّ هذه العلوم لا تكتمل إلاّ عندما نحوّل نتائجها إلى معادلات ونحوّل ثوابتها إلى خطوط بيانيّة.
تعرف الرياضيات بأنها دراسة القياس والحساب والهندسة. هذا بالإضافة إلى المفاهيم الحديثة نسبيا ومنها البنية، الفضاء أو الفراغ، والتغير والأبعاد. وبشكل عام قد يعرفها البعض على أنها دراسة البنى المجردة باستخدام المنطق والبراهين الرياضية والتدوين الرياضي. وبشكل أكثر عمومية، قد تعرف الرياضيات أيضا على أنها دراسة الأعداد وأنماطها.
و لقد نشأت الرياضيات بقيام الإنسان بقياس ما يشاهده من ظواهر الطبيعة بناء على فطرة وخاصية في الإنسان ألا وهي اهتمامه بقياس كل ما حوله إلى جانب احتياجاته العملية فهكذا كان هناك ضرورة لقياس قسمة المقوتة (الطعام) بين أفراد العائلة وقياس الوقت والفصول والمحاصيل الزراعية تقسيم الأراضي وغنائم الحملات الحربية والمحاسبة للتمكن من الإتجار إلى جانب علم الملاحة بالنجوم في السفر والترحال للتجارة والاستكشاف والقياسات اللازمة لتشييد الأبنية والمدن.
و هكذا فإن البنى الرياضية التي يدرسها الرياضيون غالبا ما يعود أصلها إلى العلوم الطبيعية، وخاصة علم الطبيعة، ولكن الرياضيين يقومون بتعريف ودراسة بنى أخرى لأغراض رياضية بحتة، لأن هذه البنى قد توفر تعميما لحقول أخرى من الرياضيات مثلا، أو أن تكون عاملا مساعدا في حسابات معينة، وأخيرا فإن الرياضيين قد يدرسون حقولا معينة من الرياضيات لتحمسهم لها، معتبرين أن الرياضيات هي فن وليس علما تطبيقيا.
فللرياضيات دور بارز في علوم المادّة (أي الفيزياء والكيمياء) وعلم الأحياء (البيولوجيا)، فضلاً عن دوره المتميّز في العلوم الإنسانيّة
تاريخ الرياضيات
كان الكتبة البابليون منذ أكثر من 3000 عاما يمارسون كتابة الأعداد وحساب الفوائد ولاسيما في الأعمال التجارية ببابل. وكانت الأعداد والعمليات الحسابية تدون فوق ألواح الصلصال بقلم من البوص المدبب. ثم توضع في الفرن لتجف. وكانوا يعرفون الجمع والضرب والطرح والقسمة. ولم يكونوا يستخدمون فيها النظام العشري المتبع حاليا مما زادها صعوبة حيث كانوا يتبعون النظام الستيني الذي يتكون من 60 رمزا للدلالة علي الأعداد من 1-60. وطور قدماء المصريين هذا النظام في مسح الأراضي بعد كل فيضان لتقدير الضرائب. كما كانوا يتبعون النظام العشري وهو العد بالآحاد والعشرات والمئات. لكنهم لم يعرفوا الصفر. لهذا كانوا يكتبون 600 بوضع 6 رموز يعبر كل رمز على 100.
علماء رياضيات أو موسوعيون مسلمون/عرب في العصور الوسطى
لعب العلماء العرب والمسلمون دورا كبيرا في تطوير علوم الرياضيات والفلك والفيزياء والتي كانت مترابطة معا بشكل كبير في عصورهم، فالعرب جمعوا من شتى أنحاء المعمورة المعارف الرياضية، وعملوا على الدمج بين المعارف الشرقية والغربية والمحلية، والآثار اليونانية والبيزنطية والهندية والفارسية وغيرها الكثير، بالإضافة إلى إثرائهم لها والإضافة عليها. ويرجع للعرب إضافات مهمة للرياضيات أهمها: تطوير واعتماد الحساب الهندي وهو ما يسمى الآن بالنظام العشري في الترقيم والحساب، وتحويل علم الجبر إلى دراسة لطرق حل المعادلات الجبرية بعد أن كانت معالجة اليونانيين القدماء له ترتكز على دراسة خواص الأعداد.
إبراهيم بن سنان| ابن باجة| ابن سينا| ابن طاهر البغدادي| ابن البنا| ابن الهيثم| ابن يونس| أبو جعفر الخازن| أبو كامل المصري| أبو كميل| أبو الوفاء| أحمد بن يوسف| الأقلديسي| الأموي| البطاني| البيروني| الجوهري| الجياني| الخجندي| الخراجي| الخليلي|الخوارزمي| السجزي| السمرقندي| السموأل المغربي| الفارسي| القلصادي| الكاشي| الكندي| الكوحي| المهاني| النساوي| النيريزي| بنو موسى| ثابت بن قرة| جابر بن أفلح| حنين| سنان| سنان بن الفتح الحراني|شرف الدين الطوسي| عمر الخيام| قاضي زاده| محي الدين المغربي| منصور أبو نصر| ناصر الدين الطوسي| ابن حمزة المغربي
بعض أعلام الرياضيات
من أهم مطورى الرياضيات القديمة والحديثة : إقليدس ارخميدس فيثاغورس طاليس الخوارزمي إسحاق نيوتن غوتفريد لايبنتز لابلاس بليز باسكال هنري بوانكاريه جاوس ديفيد هيلبرت ستيفن باناخ ابن الهيثم مايكل عطية ليونارد أويلر كورت غودل جون فون نيومان برنارد ريمان رينيه ديكارت جورج كانتور جورج بول عمر الخيام إيمي نويثر

حفيدة الكوفية
11-12-2010, 10:43 PM
المولد الكهربى ببساطة هو جهاز يقوم بتحويل القدرة الميكانيكية (من عزم +سرعة ) الي قدرة كهربية ( جهد + تيار )
فكرة عمل المولد التزامنى هى عتمد علي قانون فاراداى
اذا تحرك موصل فى مجال مغناطيسى بحيث يقطع الموصل خطوط الفيض المغناطيسى فعند ذلك تتولد في الموصل قوة دافعة كهربية فاذا تم قفل الدائرة كهربيا يمر تيار
بعد مرور التيار فى هذا الموصل يتولد نتيجة لمرور التيار مجال مغناطيسى مضاد للمجال المغناطيسى الاصلى فيتفاعل هذا المجال مع المجال الاصلي وتتولد على الموصل قوة ميكانيكية تضاد فى الاتجاه ومساوية فى المقدار للقوة الميكانيكية الاصلية التى تسببت فى تحرك الموصل ولذلك فان سرعة تحرك الموصل تقل فيقل الجهد المتولد في الموصل فتقل التيار وحتى لا يحدث ذلك يت زيادة القدرة الميكانيكية المحركة للموصل حتى تتساوى مع القدرة الميكانيكية المتولدة على الموصل وتظل سرعة تحركه ثابتة فتظل القوة الدافعة الكهربية ثابتة وبالتالى لتيار ثابت
وبالتالى فان القدرة الكهربية المسحوبة (تيار + جهد ) قد نتجت عن استهلاك قدرة ميكانيكية
حيث ان الطاقة لا تفنى ولا تستحدث من عدم ولكن يمكن تحويلها من صورة الى اخرى
وكلا زاد التيار المار فى الموصل كلم زادت القدرة الميكانيكية العكسية المتولدة مما يلزم زيادة القدرة الميكانيكية الاصلية (المحركة) والعكس صحيح
وبذلك تتواصل عملية التحويل من ميكانيكية الى كهربية
هذه هى فكرة عمل المولد وكيف تتم عملية التحويل

لذلك فان المولدات التزامنية الموجودة حاليا
عبارة عن مغناطيس كهربى يتحرك فى الفراغ ( يتحرك المغناطيس بواسطة قوة ميكانيكية معينة )فيقطع ملفات العضو الثابت فيولد فيها قوة دافعة كهربية ( ثلاث فاز)
اذا تم قفل الدائرة للملفات يمر تيار كهربى نتيجة لمرور هذا التيار يتولد حوله مجال مغناطيسى يدور فى الفراغ ايضا بنفس سرعة المغناطيس الاصلى وفى نفس اتجاهه
المغناطيس الاساسى والمغناطيس المتولد يتفاعلان معا وتنتج قوة ميكانيكية مضادة للقوة الميكانيكية الاصلية التى تسبب فى تحرك المغناطيس الاصلى
لذلك اذا لم يتم زيادة القدرة الميكنيكية الاصلية فان المغناطيس الاصلى سرعته سوف تقل الى ان تصل الي الصفر ( هذا ان كان المولد يعمل بمفرده اى لا يعمل مع مولدات اخرى )

فاذا كان المولد يعمل مع مجموعة من المولدات الاخرى على التوازى لتغذية الاحمال (شبكة)
وتم فقد القوة الميكانيكية المحركة له فان العضو الدوار للمولد( الغناطيس ) سوف يستمر في الدوران فى نفس الاتجاه وبنفس السرعة
ولكن لفرق الوحيد هو ان اتجاه تحول القدرة سوف ينعكس
بمعنى ان المولد فى الاول كان يستهلك قدرة ميكانيكية ويحولها الى قدرة كهربية للشبكة
اما الان فان المولد سوف يسحب قدرة كهربية من الشبكة ويحولها الى قدرة ميكانيكية يحرك بها المغناطيس بنفس السرعة وفى نفس الاتجاه
اى ان المولد اصبح محرك

هذه العملية ليس بها اى خطورة تذكرعلى المولد نفسه سواء العضو الدوار او العضو الثابت
ولكن يتم وضع وقاية انعكاس القدرة علي المولدات التى تعمل مع مجموعة من المولدات لتغذية الاحمال (على شبكة) وذلك ليس لحماية المولد ولكن لحماية الشبكة في المقام الاول
حيث انه في اي لحظة زمنية فان القدرة المتولدة من المولدات تساوى القدرة الكهربية المستهلكة بواسطة الاحمال
فعند حدوث انعكاس للقدرة على احد المولدات العاملة فان ذلك معناه زيادة كبيرة للقدرة الكهربية للاحمال عن القدرة الكهربية المتولدة مما قد يؤدى الى فقد التزامن وتوقف جميع المولدات العاملة وحدوث انطفاء كامل او جزئى للشبكة وذلك يعتمد على عوامل عديدة

ساحرة المساء
12-12-2010, 08:30 PM
شكـــــــــــرا اكتيييييييييير

موضوع اكتيييييييير حلو

يعيطكم ربي الف عافية على جهودكم الرائعــــــة

تحيااااااااااااتي لكم,,

عنواني الابتسامة
13-12-2010, 09:06 AM
طيب أنا بدي بحث عن مغالطات رياضية
2- طريقة القوائم التفصيلية والمصفوفات في ترتيب البيانات في الحاسوب

حفيدة الكوفية
13-12-2010, 11:02 PM
مبادئ المحاسبة (1) ACCT A 1301
مدخل في علم المحاسبة (المفاهيم- المبادئ- المعايير) ، المستندات والدفاتر والسجلات المحاسبية ،نظام التسجيل ومعادلة الميزانية ، معالجة العمليات التمويلية على مستوى المشروع الفردي وشركات التضامن ، معالجة العمليات الرأسمالية والتمييز بين النفقات الإيرادية والرأسمالية ، معالجة العمليات الإيرادية ، دليل الحسابات والترحيل والترصيد وإعداد ميزان المراجعة ، تصحيح الأخطاء المحاسبية ، معالجة الأوراق التجارية ، إعداد التقارير المالية الأولية قبل التسويات الجردية .

مبادئ المحاسبة (2) ACCT B 1301
إعداد قائمة الدخل وقائمة المركز المالي ، التسويات الجردية للإيرادات والمصروفات ، جرد وتسوية حسابات الخزينة والبنك ، معالجات المدينين ومخصص الديون المشكوك فيها، معالجات وجرد المخزون السلعي وتقويمه بالطرق المختلفةFIFO ، LIFO، WAوفقنظامي الجرد الدوري والجرد المستمر ، طرق الاستهلاك والمعالجات المحاسبية اللازمة، استخدام أوراق العمل ، معالجات الاستثمار في الأوراق المالية ، إعداد التقارير المالية من واقع سجلات غير منتظمة ، إعداد التقارير المالية بعد التسويات الجردية بما في ذلك قوائم الدخل والميزانيةوبيان التدفق النقدي .

مبادئ إدارة الأعمال(1)BUSA A 1311
نشأة وتطور الإدارة ، أسباب وأهمية وجود الإدارة ،الأنواع المختلفة للمنظمات ، وظائف المدير مثل التخطيط وتحديد الأهداف ورسم السياسات وكيفية بناء التنظيم ونظم العمل وتكوين قوة العمل وتدبير الموارد والإمكانيات المادية ، عملية اتخاذ القرارات، القيادة والتوجيه ، تنمية العلاقات الإنسانية ، الاتصالات ، المتابعة والتقييم .
مبادئ إدارة الأعمال (2 ) BUSA B 1311
مفهوم المشروع الاقتصادي ، مشروعات الأعمال والمشروعات الخدمية ، مراحل تطور المشروع ، وظائف التسويق والإنتاج وإدارة الموارد ، التمويل والإدارة المالية ، إدارة الأفراد ، وظيفة العلاقات العامة.

مبادئ الاقتصاد الجزئي ECON 1301
المفاهيم الأساسية في الاقتصاد ، تعريفه ، وأهدافه ، النظم الاقتصادية المختلفة وأسسها وعلاجها للمشكلة الاقتصادية ، نظرية الطلب مشتملة قانون الطلب والمرونات وسلوك المستهلك ونظريات العرض مشتملة قانون العرض وسلوك المستهلك المنتج ودوال الإنتاج والتكاليف ، سوق المنافسة وأسباب فشل نظام السوق ، نظرية التوزيع.

مبادئ الإحصاء ECON 1323
أساليب جمع البيانات ، تعريف العينة والمجتمع ، أنواع العينات وطرق اختيارها ، تبويب البيانات وعرضها بيانياً وجدولياً ، مع الدراسة التفصيلية لمقاييس النزعة المركزية والتشتت والالتواء ومبادئ نظرية الاحتمالات ، المتغيرات العشوائية والتوزيعات الاحتمالية المتقطعة (توزيعات ذات الحدين وبواسون) ، التوزيعات الاحتمالية المتصلة (التوزيع الطبيعي) ، حساب توقع وتباين هذه التوزيعات ، دراسة نظرية العينات ، معاملات الارتباط والانحدار الخطي البسيط ودراسات السكان .

مبادئ العلوم السياسية POLS 1302
تعريف العلوم السياسية ، علاقتها بغيرها من العلوم وتطورها ، تطور الفكر السياسي بإيجاز، الدولة وأركانها وتفسير نشوئها ووظائفها ، أنواع الحكومات ووضعها الدولي ، نظرية الأحزاب ، الرأي العام ، حقل العلاقات السياسية الدولية وظواهرها السياسية .

دراسة تجارية بالإنجليزية BUSA 2348
خلفية أولية عن أهم الجوانب الاقتصادية والإدارية والمحاسبية باللغة الإنجليزية ، ويتم ذلك من خلال تعريف الطالب بمجموعة من المفاهيم المختلفة في جميع التخصصات مثل أنواع المنظمات ، أنشطة المنظمات ، الإدارة، الإنتاج ، التسويق ، السوق ، المحاسبة ، البنوك ، المال ، القروض ، التجارة الداخلية والخارجية ، الاستيراد، التصدير، الأوراق المالية ، التامين ، الاقتصاد القومي ، الاستثمار .

مبادئ الاقتصاد الكلي ECON 2301
الفروقات بين الاقتصاد الكلي والاقتصاد الجزئي ، الناتج القومي ودورة التدفق الدائري في الاقتصاد ، طرق قياس كل من الناتج القومي والدخل القومي ، الفرق بين الناتج المحلي والقومي ، تحديد المستوى التوازني للدخل في اقتصاد مكون من قطاعين، نظريات الاستهلاك المختلفة ، نظريات الاستثمار ، توضيح اختلاف النظرية الكلاسيكية عن نظرية كينز في مسائل الاقتصاد الكلي المختلفة مثل النمو الاقتصادي والتضخم والبطالة ، بيان نموذج التوازن العام ، مدخل عن النقود والبنوك والتجارة الدولية كمفاهيم عامة.

الرياضيات للتجاريين ECON 2342
يتناول المساق الرياضيات المالية ، القانون الأساسي للفائدة البسيطة، الدفعات المتساوية ، خصم الديون بفائدة بسيطة ، تسوية الديون قصيرة الأجل ، قانون الجملة بفائدة مركبة ، القيم الحالية ، تسوية الديون طويلة الأجل ، الدفعات المتساوية بفائدة مركبة ، جملتها، قيمتها الحالية، سداد الديون طويلة الأجل على أقساط متساوية منتظمة، تقييم السندات واستهلاكها .كما يدرس المساق الرياضيات البحتة فيتناول الدوال وتفاضل الدالة الجبرية ، وكذلك يقدم دراسة للمحددات والمصفوفات وتطبيقاتها في حال مجموعة من المعادلات الآنية في متغيرين أو أكثر.

الحاسوب وتحليل البياناتECON 2346
يتناول هذا المساق برنامج الجداول الحسابية EXCEL واستخدامه في الدوال المالية، المنطقية، وقاعدة البيانات. كذلك يتناول البرنامج الإحصائي SPSSواستخدامه في إدخال البيانات وتمثيلها بيانياً وتحليها عن طريق إيجاد المقاييس الإحصائية المختلفة. ويتطرق أيضاً إلى شرح معامل الارتباط الخطي والمتعدد واختبار الفروض وتحليل التباينالأحادي والثنائي وكذلك الاختبارات غير المعلمية

مناهج البحث العلمي BUSA 3311
طبيعة البحث العلمي في العلوم الاقتصادية والإدارية ، البحث العلمي عند العلماء المسلمين وفي العصور القديمة ، مداخل البحث ، أنواع البحث العلمي ، كيفية اختيار الموضوع وتحديد المشكلة والفرضية، أنواع مناهج البحث ، مصادر وأدوات جمع البيانات والمعلومات ، عرض وتحليل
البيانات الميدانية وتفسيرها ، الجوانب الفنية في كتابة البحث العلمي .

القانون التجاري ECON 3340
تعريف القانون التجاري ومصادره ، مفهوم الأعمال التجارية وتقسيماتها ، تعريف التاجر والدفاتر التجارية والسجل التجاري ، أنواع الشركات والأوراق التجارية ، مع مقارنة كل ما سبق بما جاء في القوانين الفلسطينية التي كان معمولاً بها في فلسطين خلال الانتداب البريطاني (23،1948) والإدارة المصرية (1948،1967) وهي مجموعة القوانين الفلسطينية الجزء 4، 15 ، 23 ، 31 ، 39.

المعاملات المالية في الإسلام SHAR 3315
المبادئ الإسلامية للمعاملات المالية، أوجه الحلال والحرام في التعامل التجاري الإسلامي مثل: البيع والرهن والربا والسمسرة والمرابحة المشاركة والمضاربة والإيجارة والصرف وبيع العملات، البنوك الإسلامية، الدين، التأمين، أهداف الاقتصاد الإسلامي، الأسس والمرتكزات التي يقوم عليها، ودوره في حل المشكلة الاقتصادية وعملية التنمية.

ثانياً: وصف مساقات تخصص الاقتصاد والإحصاء التطبيقي



التفاضل والتكامل (1)[MATH 2321]
يهدف هذا المساق إلى دراسة خواص الأعداد الحقيقية ونهايات الدوال واتصالها، المشتقات وتطبيقاتها، التكامل المحدود وغير المحدود، التكامل وتطبيقاته، التكامل الثنائي.

نظرية الاحتمالات[STAT 2311]
يهدف هذا المساق إلى دراسة مقدمة عن نظرية الاحتمالات، طرق العد، الاحتمالات الشرطية، الاستقلالية، قواعد الجمع والضرب، قاعدة بيز، المتغيرات العشوائية المنفصلة والمتصلة وتوزيعاتهم، العزوم والدوال المولدة للعزوم، التوزيعات الاحتمالية للمتغيرات المتعددة، التغاير، التوقع الرياضي، والنظرية الأساسية في تقارب التوزيعات الإحصائية.

برمجة إحصائية [STAT 2302
يهدف هذا المساق إلى دراسة البرمجة باستخدام لغة SASأو SPSSوذلك من خلال شرح الأوامر الأساسية للبرمجة واستخدامها في أدوات عمليات التحليل الإحصائي المختلفة بغرض عرض، ترتيب، وصف وتحليل البيانات إحصائياً وكذلك التعليق على النتائج النهائية.
الإحصاء الرياضي [STAT 3321]
يهدف هذا المساق إلى دراسة توزيعات المعاينة، نظرية النهاية المركزية، التقدير، خواص التقدير النقطي، فترات الثقة، اختبار الفرضيات، اختيار العينات الكبيرة الشائعة، اختيار العينات الصغيرة ونظرية التوزيع الطبيعي، وتوزيع ذات الحدين، وتوزيع بواسون، توزيعات أخرى، الاختبارات المنتظمة واختبار النسبة، النماذج الخطية وطريقة المربعات الصغرى، الارتباط والانحدار، مقدمة في تحليل التباين.

التحليل الإحصائي [STAT 3322]
يهتم هذا المساق بتوزيع المعاينة، نظرية النهاية المركزية، فترات الثقة للمعالم المرتبطة بمجتمع واحد والمقارنة بين مجتمعين باستخدام عينات صغيرة وكبيرة، اختبار الفرضيات الإحصائية للعينات الصغيرة والكبيرة، الطرق الإحصائية الغير معلمية وتطبيقاتها، تحليل بيانات العد: كاي تربيع وجداول التوافق، الانحدار الخطي البسيط والمتعدد وتطبيقاته.

تحليل الانحدار وتطبيقاته[STAT 4311]
يهدف هذا المساق إلى دراسة استخدام المصفوفات في الانحدار، نماذج الانحدار الخطي البسيط والمتعدد، الاستدلال حول معالم النموذج والتنبؤات، المقاييس اللوجستية والإصلاحية حول النموذج، اختبار المتغير المستقل، الازدواج الخطي، دوران العوامل، المربعات الصغرى الموزونة والانحدار غير الخطي، مواضيع أخرى تحتوي على الانحدار العكسي واللوجستي، واستخدام برامج الكمبيوتر في تحليل المعلومات.

العمليات التصادفيه [STAT 3320]
يهدف هذا المساق إلى دراسة سلاسل ماركوف، معادلات كولموجروف، العمليات الغير ماركوفية، عمليات الولادة والموت، عمليات الصف.

تحليل السلاسل الزمنية[STAT 4321]
يهدف هذا المساق إلى دراسة في التنبؤ باستخدام طرق الانحدار للمتسلسلات الزمنية، مع بيانات معلمية وغير معلمية، طرق الصقل للتنبؤ بالأرصاد الجوية، السلاسل الزمنية لعينات متعددة المتغيرات بحجم 1 ، معالم السلاسل الزمنية المنفصلة والمتصلة، الثبوتية، الارتباط الذاتي والازدواج الخطي، نموذج أريما، التمييز، التقدير، فحص التمييز، بعض مجالات نماذج الزمن، التنبؤات، تعديل الفصول، انحدار السلاسل الزمنية، مقدمة في طرق مجال التكرار.

تصميم العيناتSTAT 4305
يهدف هذا المساق إلى دراسة في مقدمة لتصميم مسوحات العينة وتحليل بيانات المسح، كما يؤكد المساق على التطبيقات المنهجية والعملية للبحث، تخطيط وتدريب مسوحات العينة، مواضيع تحتوي على أخطاء المسوحات، إنشاء الاستبانة، المعاينة العشوائية البسيطة والطبقية والمنتظمة والعنقودية، تقدير الانحدار والنسبة واختيار مواضيع خاصة كتطبيقات على تحكم الكمية والعلوم البيئية.

التكامل الاقتصادي العربي والإسلامي ECON 4339:
يتناول هذا المقرر دراسة الإطار النظري لمراحل التكامل الاقتصادي ، مثل : منطقة التجارة الحرة ، الاتحاد الجمركي ، السوق المشتركة ، ثم الاتحاد الاقتصادي من حيث ظروفها ووسائلها .. مع تقويم لتجارب التكامل الاقتصادي بين الأقطار العربية والإسلامية ، وذلك من خلال استخدام الهيكل النظري ، وإبراز دور الإسلام في الوصول إلى التكامل الاقتصادي الإسلامي .

حلقة بحث في الاقتصاد والإحصاء التطبيقي ECON 4301
يهدف هذا المقرر إلى تدريب الطالب على القيام ببحث يتفق مع الأصول العلمية في أحد حقول التخصص في السياسة أو الاقتصاد بحيث لا يقل عن خمسين صفحة ولا يزيد عن مائة، ملتزمًا بما جاء في كراس كلية التجارة لخطة مشروع التخرج.

تحليل البيانات المقطعية[STAT 3312]
يهدف هذا المساق إلى دراسة الطرق المظبوطة والتقريبية لجداول التوافق من الدرجة 2×2 وrxc ، نماذج الانحدار اللوجستي لاستجابة متغيرين، النماذج الخطية الطويلة للطرق المتعددة لجداول التوافق، اختبار النموذج وبعض النماذج الخطية العتمة، مواضيع خاصة سيكون تطبيقات وتفسير النماذج لها على الحاسوب.

التفاضل والتكامل (2)[MATH 3321]
يهدف هذا المساق إلى دراسة المعادلات التفاضلية الجزئية والمتسلسلات والمتتابعات ، المساحات والحجوم ثم دراسة أطوال المنحنيات.

مواضيع خاصة في الإحصاء[STAT 4312]
سوف تعطي مواضيع متقدمة حسب احتياجات الطلبة ومرتبطة بالتطورات العلمية في مجالات الاقتصاد و الاحصاء.

تصميم التجارب[STAT 4306]
يهدف هذا المساق إلى دراسة مقدمة عن المبادئ الأساسية لتصميم التجارب، وتحليل البيانات الناتجة منها تحليل التباين الأحادي، تحليل البيانات الناتجة منها، الأعداد الأحادية والثنائية، التصميمات الناقصة، والتأثيرات العشوائية، الرسم المجزأ والتصميماتالمتداخلة، تصميم مربع لاشين والمجموعات العشوائية، المقارنات المتعددة للأوساط الحسابية للمعالجات، التصاميم المتداخلة والمضروبة، تحليل التغاير، مقدمة عن استجابة سطح المنهجية

غ ـرور أنثـى
14-12-2010, 10:44 AM
يسْلَـــمُوووووووو,’
بجد شُكْرَاً كتِييييييْْر,.
ثأإأإأإنكــس,,

سوسو الشقراء
14-12-2010, 12:02 PM
مشكوررر كتير كتير كتير
بجد انتم ساعتونا كتير
مشكور ...

حفيدة الكوفية
15-12-2010, 11:25 AM
تفضلى اختى عنواني الابتسامه
القوائم المصفوفيه هي من بين الأكثر شيوعا هياكل البيانات وأبسط ؛ وهي توفر سهلة لتنفيذ العديد من المهم هياكل البيانات المجردة ، بما في ذلك مداخن ، الطوابير ، صفائف النقابي ، و تعبيرات رمزية .


والفائدة الرئيسية من قائمة مرتبطة أكثر من التقليدية الصفيف هو أن ترتيب العناصر المرتبطة قد تكون مختلفة من أجل أن العناصر المخزنة والبيانات في الذاكرة أو على القرص. , .

لهذا السبب ، القوائم المرتبطة تسمح الإدراج وإزالة العقد في أي لحظة في القائمة ، مع عدد ثابت من العمليات.



من ناحية أخرى ، القوائم المرتبطة في حد ذاتها لا تسمح الوصول العشوائي للبيانات ، أو أي شكل من أشكال فهرسة كفاءة. .

وهكذا ، كثير من العمليات الأساسية -- مثل الحصول على العقدة الأخيرة من القائمة ، أو العثور على العقدة التي تحتوي على مسند معين ، أو تحديد المكان الذي ينبغي إدراج عقدة جديدة -- قد تتطلب المسح معظم عناصر القائمة.



يمكن تطبيق القوائم المرتبطة في معظم اللغات. .

لغات وظيفية مثل اللثغة و مخطط لها بنية البيانات التي بنيت في ، جنبا إلى جنب مع العمليات للوصول إلى قائمة مرتبطة.
,
اللغات الإجرائية ، مثل جيم ، أو المنحى اللغات كائن ، مثل سي + + و جافا ، تعتمد عادة على المراجع قابلة للتغيير لخلق القوائم المرتبطة.

اتمنى اني اكوون قد افدتك

اختى تمت الاجابه على طلبه في موضوع ملف الانجاز

بنت العروبة
15-12-2010, 03:31 PM
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووورة خيتو كتير

بجد يسلموعلى جهودك الطيبة

تحياتى للجميع

بنت المحبة
15-12-2010, 07:42 PM
مشكورين كتير على هذه المواضيع ياأحلى منتدى في الدنيا:thread_bst::v9v9net_093::v9v9net_093::v9v9n et_093:

حلا الفرا
16-12-2010, 08:56 PM
.ممكن بحث عن الرحاله إبن بطوطه باللغه لإنجليزيه ويكون صفحه واحده فقط لأختى ...
</i>

ريحانة الامل
16-12-2010, 10:02 PM
اريد فكرة عمل جهاز فيزيائى

قابل للتطبيق

آلآمير
16-12-2010, 10:10 PM
Introduction

Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta, also known as Shams ad - Din, was born at Tangier, Morocco, on the 24th February 1304 C.E. (703 Hijra). He left Tangier on Thursday, 14th June, 1325 C.E. (2nd Rajab 725 A.H.), when he was twenty one years of age. His travels lasted for about thirty years, after which he returned to Fez, Morocco at the court of Sultan Abu 'Inan and dictated accounts of his journeys to Ibn Juzay. These are known as the famous Travels (Rihala) of Ibn Battuta. He died at Fez in 1369 C.E.

Ibn Battuta was the only medieval traveller who is known to have visited the lands of every Muslim ruler of his time. He also travelled in Ceylon (present Sri Lanka), China and Byzantium and South Russia. The mere extent of his travels is estimated at no less than 75,000 miles, a figure which is not likely to have been surpassed before the age of steam.


Travels


http://www.al3ez.net/upload/d/salma_ibnbutboat.gif


In the course of his first journey, Ibn Battuta travelled through Algiers, Tunis, Egypt, Palestine and Syria to Makkah. After visiting Iraq, Shiraz and Mesopotamia he once more returned to perform the Hajj at Makkah and remained there for three years. Then travelling to Jeddah he went to Yemen by sea, visited Aden andset sail for Mombasa, East Africa. After going up to Kulwa he came back to Oman and repeated pilgrimage to Makkah in 1332 C.E. via Hormuz, Siraf, Bahrain and Yamama. Subsequently he set out with the purpose of going to India, but on reaching Jeddah, he appears to have changed his mind (due perhaps to the unavailability of a ship bound for India), and revisited Cairo, Palestine and Syria, thereafter arriving at Aleya (Asia Minor) by sea and travelled across Anatolia and Sinope. He then crossed the Black Sea and after long wanderings he reached Constantinople through Southern Ukraine.

On his return, he visited Khurasan through Khawarism (Khiva) and having visited all the important cities such as Bukhara, Balkh, Herat, Tus, Mashhad and Nishapur, he crossed the Hindukush mountains via the 13,000 ft Khawak Pass into Afghanistan and passing through Ghani and Kabul entered India. After visiting Lahri (near modern Karachi), Sukkur, Multan, Sirsa and Hansi, he reached Delhi. For several years Ibn Battuta enjoyed the patronage of Sultan Mohammad Tughlaq, and was later sent as Sultan's envoy to China. Passing through Cental India and Malwa he took ship from Kambay for Goa, and after visiting many thriving ports along the Malabar coast he reached the Maldive Islands, from which he crossed to Ceylon. Continuing his journey, he landed on the Ma'bar (Coromandal) coast and once more returning to the Maldives he finally set sail for Bengal and visited Kamrup, Sylhet and Sonargaon (near Dhaka). Sailing along the Arakan coast he came to Sumatra and later landed at Canton via Malaya and Cambodia. In China he travelled northward to Peking through Hangchow. Retracing his steps he returned to Calicut and taking ship came to Dhafari and Muscat, and passing through Paris (Iran), Iraq, Syria, Palestine and Egypt made his seventh and last pilgrimage to Makkah in November 1348 C.E. and then returned to his home town of Fez. His travels did not end here - he later visited Muslim Spain and the lands of the Niger across the Sahara.

On his return to Fez, Ibn Battuta dictated the accounts ofhis travels to Ibn Juzay al-Kalbi (1321-1356 C.E.) at the court of Sultan Abu Inan (1348-1358 C.E). Ibn Juzay took three months to accomplish this work ,which he finished on 9th December 1355 C.E.

آلآمير
16-12-2010, 10:15 PM
ربما لا تمثل الكهرباء جزءاً من أزمة الطاقة العالمية. لكن بالنظر للكم الهائل من الأجهزة والمعدات التي يمتلكها الواحد منا والتي تعمل على الطاقة الكهربائية، يظهر لنا مقدار الأهمية القصوى لهذا المصدر من مصادر الطاقة. وبالرغم من أن الكهرباء يمكن خلقها من مصادر شتى غير مرتهنة بالضرورة بالمولدات التي تعمل على الوقود الأحفوري، يظل تصور يوم واحد بلا طاقة كهربائية أمراً مخيفاً.
الحقيقة أن هناك ضغطاً رهيباً على موارد الطاقة الكهربائية. وهي مسألة نعيها نحن في المملكة بالذات. ومع تضافر هذا الضغط مع السمة (التجوالية) للآلات الكهربائية من هواتف محمولة وحواسيب دفترية ومشغلات موسيقى وكاميرات ومحددات مواقع وسواها. يبرز تساؤل حول الطريقة المثلى للاستغناء عن (الفيش) أو القابس الكهربائي. وينمو حلم بـ (اللاسلكية القصوى).. حيث يمكن الحصول على الكهرباء من الهواء.. على النحو ذاته الذي نحصل به على إشارة الاتصال اللاسلكي بالإنترنت.
الكهرباء موجودة في الأصل حولنا في الهواء وفي الأرض وفي أجسادنا ذاتها. وهي تعلن عن نفسها بين حين وآخر عبر تفريغات للشحنات تكون بسيطة أحياناً وتمثلها اللسعة الخفيفة التي تصيبنا حين نلمس جسماً معدنياً ما.. وتكون رهيبة أحياناً أخرى في شكل صواعق هائلة تشق الفراغ بين الأرض والسماء. هذه الصواعق بالذات طالما راود المهندسين حلم اصطيادها والإفادة منها. الصاعقة الواحدة تحمل في المعدل بليون فولت في ثلاثة آلاف أمبير، ما يساوي ثلاثة بلايين كيلو واط من الطاقة وهو ما يكفي لتشغيل مدينة كاملة طوال أشهر عدة. هذا مع صاعقو واحدة فكيف بالأربعة آلاف صاعقة التي يتم رصدها عبر الولايات المتحدة الأميركية كل يوم؟!
اصطياد الصواعق هو أمر بالغ الصعوبة لأنه يستحيل تقريبا تحديد النقطة من الأرض واللحظة التي سترب الصاعقة فيها. مما يعني ضياع كل طاقة الصاعقة في جوف الأرض. والسؤال المنطقي الذي يبرز بعد ذلك هو: كيف يمكننا نخلق الصواع اصطناعياً عبر توفير الظروف اللزمة لها؟ وهل يمكننا التحكم في مسار الصاعقة ومدى قوتها وتوجيهها للنقطة التي نحدد نحن؟
هذه التساؤلات تمثل صلب نظرية النقل اللاسلكي للطاقة الكهربائية. وهي مسألة يظهر مدى صعوبتها وتعقيدها الجمود الذ تعني منه منذ العقد الأول للقرن العشرين. حين توقف مشروع المهندس والمبتكر العبقري (نيكولا تِسلا) والخاص بتخليق الصواعق الصناعية والذي نتناوله بالتفصيل في الصفحات التالية.
ماذا تعني القدرة على بث الكهرباء لاسلكياً؟ تعني أنه لن توجد نقطة على الأرض خارج نطاق التغطية الكهربائية. وتعني أن العوائق التي تمثلها غياب البنى التحتية وأبراج الضغط العالي وأسلاك النقل والتي تحرم أناساً كثيرين من نعمة الكهرباء المستمرة.. ستصبح كلها من الماضي مثلما ألغت الهواتف الجوالة معاناتنا –أو كادت- مع الهواتف الثابتة.
لكن النقل اللاسلكي للطاقة سيفتح آفاقاً لمشاريع أكثر إثارة ربما لا نعيها تماماً اليوم. فالسيارات الكهربائية مثلاً لن تعود بطارياتها مجرد (عبء) يحد من سرعتها ومدى استخدامها ويجعلها منهزمة أمام سيارات (البنزين). على العكس.. فمع توفر الكهرباء في الهواء ستتزود هذه السيارات بالطاقة تلقائياً وبالمزيد منها على نحو يجعلها تصل لسرعات كبيرة وتستوعب حمولات أكبر وأكبر. الأمر ذاته يمكن تعميمه على كل وسائل النقل بما فيها الطائرات والمركبات الفضائية أيضاً!
ماذا بالنسبة لباقي الأجهزة والمعدات الإلكترونية؟ سيصبح (الشاحن) جزءاً من الماضي. نقص البطارية لن يحرمك من تصوير مقطع الفيديو المهم. ولن يقطع عليك مكالمتك المهمة.. كما لن بقطع عليك منامك بصوت إنذاره المزعج.
تطوير وسائل البث اللاسلكي للكهرباء ينتظر منها أن تغير وجه الحضارة على النحو ذاته الذي قامت به خطوط الشبكة الكهربائية (التقليدية) قبل عقود بالرغم من كل الصعوبات والتحديات التي تواجه تطبيقاتها وتعيق تقدم أبحاثها ودراساتها لتواكب التقدم المجنون الذي تتطور به حياتنا كل يوم.

http://people.aapt.net.au/psychomerlin/img/tesla_bulb.jpg
نيكولا تِسلا: عبقري اللاسلكية المنسي

لاسم الأول الذي سيطرح نفسه عند البحث في مجال النقل اللاسلكي للطاقة الكهربائية هو (نيكولا تِسلا – Nicola Tesla) أحد عباقرة المخترعين في العصر الحديث والذي قدم للبشرية نحو 700 ابتكار وتصميم هندسي.* ولد (تِسلا) في صربيا عام 1856م، وهاجر إلى الولايات المتحدة وهو في الثامنة والعشرين. عند وصوله إلى نيويورك توجه نحو مكتب المخترع (توماس إديسون) الذي كان قد صار أسطورة حية بفضل ابتكاره المصباح الكهربائي. كان (تسلا) مزوداً بخطاب من أحد أصدقاء (إديسون) في أوروبا نصه “عزيزي توماس، أعرف رجلين عظيمين، أحدهما أنت، والثاني هو الماثل أمامك”. وبالرغم من ذلك لم يتفق الرجلان كثيراً وقادتهما عبقريتاهما المفرطتان للتنافر فاضطر تسلا للاستقالة ليكمل بمفرده أبحاثه في التيار المتردد (AC) الذي طرح كبديل للتيار المستمر (DC) الذي كان (أديسون) من أشد أنصاره. وما أن حصل على التمويل اللازم حتى قام يتنفيذ التصاميم المكتملة في عقله بدون أن ينفذ تجربة واحدة وبنتائج وافقت توقعاته بالضبط. وخلال شهرين من العام 1887 حصل (تسلا) على سبع براءات اختراع في نظامه لتوليد ونقل التيار المتردد الذي عد أهم ابتكار في زمنه منذ ظهور الهاتف. دخل (تسلا) في صراع دعائي ضد (إديسون) حول نوع التيار الذي يجدر أن تعتمده الحكومة الأمريكية، لكن نجاح (تسلا) في إضاءة المعرض العالمي بشيكاغو بتياره المتردد حسم مستقبل الكهرباء في أمريكا والعالم لصالحه.
انتقل اهتمام تسلا بالموجات عالية الذبذبة، وقاده ذلك لابتكار مسرع الذبذبات الذي يحمل اسمه. وهو الابتكار الذي قاده للقيام بتجارب البث الراديوي الأولى في الآن ذاته الذي كان شاب إيطالي اسمه (ماركوني) ينفذ فيه تجارب في ذات المجال. وبالرغم من أن (تسلا) قام بتقديم طلب براءة اختراع أمريكية للراديو قبل (ماركوني) بثلاث سنوات، إلا أن الفتى الإيطالي كان يحظى بدعم مالي واجتماعي أكبر. وبضغط من كبار المستثمرين في شركة (ماركوني) الناشئة غيّر مكتب البراءات الأمريكي رأيه وأعلن أن (ماركوني) هو الأجدر بنسبة الراديو إليه. وقد كان حصول ماركوني على جائزة (نوبل) عام 1909م مؤلماً جدا لـ (تسلا) الذي كان يتندر بأن منافسه يستخدم معدات حصل هو على براءة ابتكار 17 منها. واصل (تسلا) جهوده في البث اللاسلكي فقدم عام 1898 نموذجاً لقارب كأول جهاز في التاريخ يتم التحكم بحركته لاسلكياً. وعندما اقترح عليه البعض استغلال ابتكاره ذلك في أغراض عسكرية استشاط غضبا وطالب الجمهور بالتفكير في استخدامات منزلية لهذه (الخدم الآلية) مما يعتبره العديدون الإشارة الأولى لظهور فكرة (الروبوتات). بالرغم من أن (تسلا) كانت له مشاريع كبرى في مجالات استغلال الطاقة الكهربية في الصواعق وتصميم مصابيح (الفلورسنت) إلا أنه عانى الأمرين من تجاهل الإعلام له وجشع الممولين لتجاربه.
أُطلق اسم الـ (تسلا) على وحدة قياس الحث المغناطيسي تكريماً للرجل الذي مات عام 1943 في ذروة الحرب العالمية الثانية. وقد اختفت أوراقه البحثية الهامة من منزله عقب وفاته على نحو مريب أثار الشبهات حول انتماءاته السياسية لا سيما وأنه أعلن قبل وفاته عن قرب وصوله لاكتشاف ما أسماه (أشعة الموت) ما جعل أبحاثه موضع اهتمام أطراف الحرب آنذاك. وبالرغم من كل الجدل الذي تثيره شخصيته وابتكاراته، يظل (نيكولا تسلا) أحد أهم مبتكري القرن العشرين الذين أثرت جهودهم الهندسية في حياة ملايين الناس حول العالم.
الطاقة: آخر عقبة في سبيل اللاسلكية المطلقة
لن نتكلم مجدداً عن تفاصيل تقنيات الاتصال اللاسلكي. لكننا سنتطرق لإشكالية أخرى: فمهما كانت جودة التغطية في شبكة الاتصال، فإن المستخدم لابد عائد إلى (السلك) – سلك (الشاحن) هذه المرة. الحرية في التجوال بالهاتف تظل مقيدة بعمر بطارية الجهاز. والمبدأ يسري على كل منتجات التقنية الحديثة من آلات تصوير وحواسيب محمولة وحتى السيارات والقطارات السريعة التي تشغلّها الطاقة الكهربية.
وهكذا يبرز السؤال: أليس من سبيل للاستغناء عن شبكات الربط الكهربائية؟ ألا يمكن تداول الطاقة ذاتها.. لاسلكياً؟
هل المبدأ ممكن؟
قد يفكر البعض بأن نقل الكهرباء عبر الهواء سيؤدي إلى (صعق) الناس والموجودات عشوائياً! والواقع أن الفكرة ليست بهذه التراجيدية. فقواعد الفيزياء تفيد أساساً بأن الفراغ من حولنا مليء بالشحنات. والصواعق الطبيعية التي نشاهدها أثناء العواصف هي أمثلة شديدة الوضوح على فروق الجهد الهائلة التي يمكن تفريغها بين الأرض والسماء.
بعض هذه الشحنات يمكن التحكم به إلى حد ما. مصباح (الفلورسنت) مثلاً سيومض –دون وصله بمصدر تيار كهربائي- إذا ما تم تقريبه من هوائي البث اللاسلكي. ويمكن تجربة ذلك عبر إرسال إشارة الاستغاثة الشهيرة “SOS” وفق شيفرة (مورس – Morse). عندها سيومض الغاز كوسط ناقل داخل المصباح (الفلورسنت) بضوء أبيض متوافق وذبذبات هذه الإشارة.
(اللاسلكية) هي في صميم المبدأ الفيزيائي للنقل الكهربائي أصلاً. فلمولدات والماكنات الكهربية تتركب في داخلها من لفائف نحاسية غير متصلة لكنها تتناقل الطاقة فيما بينها عبر الفراغ وفق مبدأ (الحث – Induction) الكهرومغناطيسي. كما أن البث الراديوي ليس سوى صورة أخرى من صور الإشعاع الكهرومغناطيسي. والليزر بدوره ليس سوى تطبيق متقدم لنقل الطاقة عبر حزم الضوء الكثيفة.
المبدأ الأساسي إذاً قابل للتطبيق، لكن التحدي الأكبر الذي يعترضه هو في كيفية خلق (قنوات) لبث دفقات الطاقة هذه على نحو يضمن أن يتم استقبالها، والإفادة منها، على نحو فعال عبر المسافات. وهو تحدٍ يصور حجمه عمر التجارب المبذولة في هذه الصدد و الممتدة من بدايات القرن الماضي. تجارب لم يكتب لها الاكتمال تمت على يدي عظماء من قبيل (هيرتز – Hertz) و (ماكسويل - Maxwell) و الياباني (ياغي – Yagi). والأهم من كل أولئك (نيكولا تسلا – Tesla) الذي يعد حتى الآن ومنذ فاته قبل ستين عاماً مرجعاً حقيقياً لهذه التطبيقات.
(تسلا) وأبراج (واردينكليف)
بالرغم من الأثر البالغ العمق الذي خلفه (تسلا) في علوم وهندسة القرن العشرين، إلا أنه يعد كذلك أحد أقل العلماء حظاً. فهو لم يفز قط بأي جائزة نوبل بالرغم من أن أفكاره كانت سبباً في منح هذه الجائزة لآخرين جاؤوا بعده. كما أنه لم يحظ بين العامة بشهرة (إديسون) الطاغية مثلاً.. بالرغم من أنه قد تفوق عليه في الصراع الشهير بينهما على التيارين الكهربائيين الثابت (DC) والمتردد (AC).
كانت علاقة (تسلا) بالمال والممولين متعثرة دوماً. ما انعكس سلبياً على نجاح تجاربه. وبالرغم من أنه قد باع حقوق تياره الكهربائي المتردد لشركة (وستنغهاوس – Westinghouse) مقابل مليون دولار أواخر القرن التاسع عشر.. ما يمثل أضعاف هذا المبلغ اليوم، إلا أن جهوده لتطوير البث اللاسلكي للطاقة الكهربية قد أوقفتها في نهاية المطاف أسباب تمويلية!
النتائج الأولى لتجارب (تسلا) في هذا المجال كانت واعدة. ففي منطقة اختبارات أنشأها بمدينة (كولورادو سبرنغز)، نجح (تسلا) عام 1899 في نقل مائة مليون فولت من الكهرباء عالية التردد لا سلكياً عبر مسافة 26 ميلاً لتضيئ مصفوفة من مائتي مصباح وتشغل محركاً كهربائياً. وتظهر صورة شهيرة (تسلا) في تلك الفترة ممسكاً بين يديه بمصباح كهربائي مضيء وغير موصول بمصدر طاقة مرئي.
هذه النجاحات الأولية حرضت عدداً من المستثمرين الطموحين، وعلى رأسهم المصرفي الشهير (P.G. Morgan)، على تبني مشروع الطاقة اللاسلكية وتمويل أبحاث وتجارب (تسلا). على إثر ذلك، أقيمت عام 1901 منشأة ضخمة قرب (نيويورك) لتجارب البث اللاسلكي توجت ببرج مهيب عرف باسم (برج تسلا) والذي عرف أيضاً ببرج (واردينكليف – Wardenclyffe).
البرج الذي ارتفع لمائة وسبعة وثمانين قدماً كان مأوى لعدد كبير من لفات الأسلاك والموصلات والمولدات اللازمة لهذا البث الكهربي الفريد. أسفل البرج الخشبي مباشرة كان هناك عمود يمتد في الأرض لعمق 120 قدماً حيث دفن (تسلا) مصفوفة من الأنابيب الحديدية لخلق قطب أرضي لهذا المولد عالي التردد.
يعتقد الكثيرون بأن برج (واردينكليف) كان شطحة عبقرية سبقت عصرها بكثير. يبدو أن (تسلا) الذي نجح إلى حين في كسب ثقة المستثمرين الطامحين لجني الثروات عبر احتكار مولدات الطاقة اللاسلكية الموعودة، يبدو أنه قد خذل ثقتهم خيراً بسبب تشعب أفكاره وطليعيتها، ما دفعهم لسحب التمويل لاعتقادهم بفشل (تسلا) في إدارة المشروع. الواقع أن (تسلا) كان يطمح لما هو أكثر بكثير من –مجرد- تزويد الماكنات عبر القارات بالطاقة الكهربائية المولدة على بعد أميال وأميال. كتب (تسلا) عام 1907: “عند الحديث عن إيقاد حتى أصغر فتيل، فإننا يجب أن نعي بأن سطح الكوكب بأسره، مائتا مليون ميل مربع، يجب أن تتم كهربتها وتحويلها لمصدر ناقل للطاقة. وهو ما يتطلب تطبيقات هندسية خارجة عن المألوف، أكثر إبهاراً من تمرير التيار عبر الجسم البشري إضاءة مجموعة من المصابيح” – التجربة التي نفذها (تسلا) على نفسه ليبرهن على سلامة التيار المتردد-.
كي نفهم كدى تقدم (تسلا) على زمانه، نقرأ ما كتبه عام 1908 في وصف هذا مشروع (واردينكليف) تحديداً بنشرة Wireless Telegraphy & Telephony: “عند اكتماله، فسيغدو من الممكن لرجل أعمال في نيويورك أن يملي رسالته شفهياً لتظهر في الحال مطبوعة أما مساعده في لندن أو أي مكان آخر. سيكون بوسعه أن يتصل من مكتبه ويتصل بأي (مقسم) هاتف في العالم بدون أن يضطر خلال المكالمة لتبديل أجهزته أو خطوط اتصاله. آلة صغير لا تزيد في الحجم عن ساعة المعصم ستمكن حاملها بعد نجاح (المشروع) من رؤية وسماع الموسيقى والأغاني والخطب السياسية والمحاضرات وسواها بغض النظر عن المسافة عن موقع الحدث الأصلي.
وعلى النحو ذاته سيتم تبادل الصور والرسمات والنصوص المكتوبة. وستتم إدارة ملايين من هذه المعدات عبر واحد فقط من أمثال هذا البرج المنشود. الأهم من ذلك كله هو نقل الطاقة عبر الأثير، بلا أسلاك. هذه المؤشرات تدلنا على أن الفن اللاسلكي يعدنا باحتمالات أكثر من أي ابتكار أو اكتشاف سابق. وإذا كتب لنا التوفيق فيما نقوم به فإن السنوات القادمة ستكون حافلة بالابتكارات المذهلة”.
مع الأسف فإن التوفيق لم يكتب لـ (تسلا) في محاولته تلك. ومشروع برجه لم يعد للحياة من بعده إلى يومنا هذا. لكن المتأمل في أفكار هذا الرجل يذهل من مقدار الطموح الذي كان يتمتع به في فجر القرن العشرين والنحو الذي يصف به تطبيقات معروفة الآن فقط.. في بدايات القرن الحادي والعشرين.
ما بعد (تسلا)
يمكن القول بأن الأبحاث في هذا المجال قد شهدت بعد (نيكولا تسلا)، فترة جمود غريبة يمكن إرجاعها لمبررات اقتصادية ولطبيعة سوق التكنولوجيا خلال النصف الثاني من القرن العشرين.
لكن انتعاش أسواق الإلكترونيات الموجهة للمستهلك الفرد وتزامن ذلك مع ثورة الاتصالات مطلع الألفية الثالثة، كلها قد عادت بمسألة الطاقة اللاسلكية للواجهة مرة أخرى. إلا أننا ينبغي أن نعي أن هذه الاستفاقة لأبحاث الكهرباء اللاسلكية ليست بحجم طموحات (تسلا) الهائلة وإنما هي موجهة بالكاد للمستهلك العادي وأجهزته البسيطة مثل آلات التصوير الرقمية والهواتف الجوالة ومشغلات الملفات الموسيقية والحواسيب المحمولة وسواها.
أكثر التطبيقات (تجارية) في هذا الصدد مثلتها مسطحات صغيرة مزودة بشرائح إلكترونية دقيقة تعمل كمستشعرات وظيفتها التنبه –لاسلكياً- لوجود شرائح نظيرة لها تتم إضافتها للجهاز المراد تزويده بالطاقة لاسلكياً.
مسطحات الطاقة هذه ظهرت بين عامي 2001 و2003 عبر عدة شركات كـ MobileWise الأميركية و SplashPower البريطانية. طريقة استخدام هذه الشواحن اللاسلكية بالغة السهولة. إذ يكفي وضع الهاتف الجوال مثلاً فوق أحدها لتبدأ بطاريته بالشحن. وبالتالي فإنه يمكن نظرياً اعتبار أي سطح مستوٍ كالطاولات وأسطح الثلاجات وسواها بمثابة أوساط شحن بوجود هذه الأجهزة الجديدة عليها.
المبدأ الهندسي بسيط بدوره. فالشرائح الإلكترونية المخبوءة داخل الأجهزة الكهربائية التي ستعتمد هذه التقنية سوف تتلقى، ما أن توضع فوق أي من أسطح الطاقة هذه، شحنة كهربائية بسيطة وإشارة إلكترونية من الشريحة المقابلة الموجودة داخل السطح الشاحن ذاته. هذه الشريحة الثانية سوف تتأكد من توافر القطبية الكهربائية اللازمة. وفي حال انعدامها بسبب عدم ملامسة الجهاز لسطح المكتب مثلاً أو وجود حائل مثل يد المستخدم فوق السطح الشاحن، فإن عملية الشحن لن تتم. لكن لو توافرت القطبية اللازمة فستقوم هذه الشريحة بتحديد نوعية فرق الجهد الذي يحتاجه الجهاز المراد شحنه اعتماداً على نوع بطاريته وتبدأ بتزويده بالطاقة اللازمة.
السؤال الذي يطرح نفسه بداهة هو: من أين تحصل أسطح الطاقة هذه على الطاقة الشاحنة؟ والجواب المخيب للآمال هو: من القابس الكهربائي في الجدار عبر سلك يصل بينه وبين السطح الشاحن!! فالحقيقة إذاً هي أن هذه الأسطح ليست سوى شاحنات مسطحة الشكل. والفرق الرئيسي بينها وبين أجهزة الشحن العادية هو أنها تحتاج فقط لملامسة الجسم الخارجي لٍلجهاز المشحون عوضاً عن الارتباط بتركيبه الداخلي عبر (سلك) ما. ما يعطي الانطباع (اللاسلكي) للأمر. وهو انطباع خادع كما يبدو لنا هاهنا.
على كل فالأمر ليس بهذا السوء مع افتراض التسويق عريض النطاق لهذه التقنية. فلو تم تزويد جميع قطع الأثاث في المستقبل بشرائح شاحنة مثل هذه، فإنك يسعك أن تترك جوالك على أي طاولة لترجع إليه فتجده مشحوناً.. المهم هنا أن تجد مصدراً للطاقة توصل به قابس الطاولة ذاتها! هذه التقنيات أيضاً تتميز بكونها مأمونة لأن فروق الجهد والمجالات الكهرومغناطيسية الصادرة عنها آمنة بالنسبة للجسم البشري. كما يتوقع منها أن تكون رخيصة ومقاومة للماء ما يواءم طبيعتها كمنتجات استهلاكية. كما أن تعديل الأجهزة الإلكترونية الحالية لتستفيد من إمكانات هذه الأسطح الشاحنة سوف لن يتطلب أكثر من إضافة شريحة أخرى لداراتها ما لن يزيد أكثر من الدولار الواحد لسعر تصنيع الوحدة منها. إلا أن هذا كله لا يمثل سوى نفحة من حلم (تسلا) العظيم. فأين هذه التقنيات من تسيير القطارات وحتى المركبات الطائرة في رحلات بين الأرض والقمر؟
هناك على كل مساع للارتقاء بهذه المحاولات المتواضعة لتوفير الطاقة اللاسلكية. خلال شهر نوفمبر الماضي أعلن قسم الفيزياء التابع لمعهد (ماساتشوستس) للتقنية عن دراسات يقودها الدكتور (مارين سولياشيتش – Soljacic) لتطوير تقنيات بث الطاقة عبر مسافات تصل لعدة أمتار. الدكتور (سولياشيتش) كان دافعه لمواجهة هذه المعضلة هو صوت منبه البطارية الفارغة المنبعث من هاتفه الجوال الذي طالما أيقظه من نومه!
النمط الذي سيتم اعتماده هنا قائم على مبدأ الحث الكهرومغناطيسي الذي يشكل أساس عمل المولدات الكهربائية التقليدية. وفي حين أن لفات النواقل داخل المولدات الكهربائية هي قريبة جداً من بعضها البعض بحيث تبدو وكأنها متلامسة ويحصل تبادل الموجات الكهرومغناطيسية بينها تلقائياً، فإن الخدعة تكمن في توسيع مدى هذا الحث ليمتد عبر حجرة أو قاعة كاملة. كما أن النطاق الكهرومغناطيسي المراد خلقه عبر الحجرة ينبغي أن يكون مضبوطاً بحيث يتم التقاطه من قبل الأجهزة المعدة فقط للتعامل مع هذه الطريقة الجديدة للشحن، وإلا يكون إشعاعياً بحيث يؤثر على عمل باقي الأجهزة الإلكترونية أو يشكل خطراً على الصحة العامة.
مبدأ الحث أو الرنين هو مبدأ فيزيائي معروف وغير مقصور على الهندسة الكهربائية، بل يمكن مشاهدة آثره من حولنا. والمثال الأكثر شيوعاً لشرح ظاهرة الرنين هو في الآلات الموسيقية الوترية. فعند العزف على وتر آلة موسيقية ما فإن أوتار الآلات الأخرى في الجوار والمضبوطة على ذبذبتها سوف تبدأ في الاهتزاز وإصدار ذات النغمات هي الأخرى دون أن يعبث بها أحد. المثال يمكن تطبيقه أيضاً على أكواب الماء المتجوارة أيضاً. وبنقل الفكرة لسياق البث اللاسلكي للطاقة، فإننا يمكننا أن نتخيل عدة أجهزة مضبوصة على نفس (نغمة) الحث الكهرومغناطيسي يشحن بعضها بعضاً عبر مساحة معينة من الفراغ.
أمثلة الأجهزة التي توظف الموجات الكهرومغناطيسية موجودة في كل مكان من حولنا وتشمل موجات الراديو والأشعة السينية (أشعة إكس) والأشعة تحت الحمراء المستخدمة في أجهزة التحكم عن بعد. لكن هذه الأجهزة جميعها سوف لن تكون مفيدة لهذا التطبيق بالذات لأن موجاتها غير موجهة بل هي مبعثرة في كل الاتجاهات مما يضعف من مقدار الطاقة المنقولة بواسطتها كلما زادت المسافة وينفي فائدتها كوسط شاحن. وهو ما يعود بالفريق العلمي بقيادة الدكتور (سولياشيتش) لفكرة استغلال الموجات غير الراديوية.
نقل الطاقة عبر الموجات غير الإشعاعية هي فكرة معروفة جيداً ضمن أساسيات قوانين الفيزياء، لكنها لم تطبق قبلاً وهو ما يمثل نقطة تفوق فريق الدكتور (سولياشيتش). ولأنها المرة الأولى التي يتم توظيف هذه الأفكار فيها على نحو تطبيقي فإن هناك المثير من نقاط الغموض التي تكتنف المشروع الذي لا يعدو إلى الآن مجموعة من الدراسات وعمليات المحاكاة (Simulations) المنفذة عبر برامج الحاسب الآلي. هذه المحاكيات والمعادلات البحتة تبشر بنجاح الفكرة مبدئياً. ويتوقع في حال نجاح تصنيع نماذج لشاحنات الطاقة هذه أن يتم تنفيذ شبكات ربط الطاقة في المنازل على النحو مثله الذي نستخدم به شبكات الاتصال اللاسلكي بالإنترنت.. فيكون هناك (نقطة) بث لكل حجرة مثلاً.

اياد رجب
17-12-2010, 09:05 AM
جهد مشكوووووووووووووووووووووور:v9v9net_022:

عنواني الابتسامة
17-12-2010, 10:43 AM
شكرا كتيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييير لالك يا حفيدة الكوفية

أعز صحاب
17-12-2010, 11:17 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيفكم يا جمااعة بصراحة أنا مشتركة جديدة عجبني منتداكم كتير فحبيت اسجل فيه
ما شاءالله عنكم عنوان التميز والإبدااع والله
بس لو سمحتو حداا يساعدني في هالشي بما اني يعني جديدة وهاده اول طلب اطلبه منكو

اذا في امكانية بالله عايزة بحث عن الاوعية الدموية ويكون بالصور يكون جاهز عنجد بدي اياه ضروري
سامحوني غلبتكم معي
موفقين ان شاءالله
أنا بانتظاركم اخوتي واخواتي

زهرة السلام
17-12-2010, 01:59 PM
اخواتى واخوانى الاعضاء يعطيكو الف عافيه على الابداع
بس بدىطلب صغير
بحث عن جهاز الدوران فى الاحياء

آلآمير
17-12-2010, 02:18 PM
القلب و جهاز دوران الدم
المنظومة القلبية الوعائية
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/fc83157775.gif


مقدمة

يعرف القلب والدوران أيضآ بالمنظومة القلبية الوعائية cardiovascular system
وقد صممت هذه المنظومة حتى تلبي حاجات جسمك المستمرة من الأكسجين والمواد الغذائية الأخرى
الذائبة في الدم.
والقلب هو القوة المحركة الأساسية في مركز المنظومة، وهو عبارة عن مضخة قوية لكنها بسيطة
وتضخ كل دقة قلب دمآ غنيآ بالأكسجين والمغذيات إلى كل جزء من أجزاء جسمك عبر شبكة
معقدة من "الأنابيب" تعرف بالأوعية الدموية التي تقوم بنقل الدم وتشكل بمجموعها جهاز الدوران في الجسم.

يخفق القلب 100000 خفقة في اليوم وله أداة ناظمة تسمى العقدة الجيبية الأذينية sinoatrial node
توجد في الأذين الأيمن.
تتولد إشارات كهربائية من هذه العقدة وتنتشر في البداية في الأذينين، مسببة إنقباضهما ودفع الدم إلى البطينين.
وبعد فترة تأخر قصيرة تسمح بإمتلاء البطينين، تمر الإشارات في البطينين اللذين ينقبضان ويضخان الدم إلى الجسم
والرئتين.
تعاني هذه الناظمة pacemaker أحيانآ من خلل وظيفي يجعل القلب يخفق بشكل أبطأ أو أسرع مما ينبغي، وفي
مثل هذه الحالات يمكن تركيب ناظمة إصطناعية من أجل تنظيم سرعة القلب ونظمة.

تحرك الدم بإتجاه الأمام

لإبقاء جريان الدم في الإتجاه الصحيح، توجد سلسلة من الصمامات الإحادية الإتجاه.
يقع الصمام المترالي mitral valve بين الأذين الأيسر والبطين الأيسر.
ويقع الصمام الثلاثي الشرف tricuspid valve حيث يلتقي الأذين الأيمن بالبطين الأيمن.
يمنع هذاتن الصمامان رجوع الدم إلى الأذينين عندما ينقبض البطينان.
وهناك زوجان آخران من الصمامات يفصلان البطينين عن الشرايين التي يصبان فيها، وهمما يمنعان رجوع الدم
إلى القلب عند إسترخاء الأذينين.
يقع الصمام الأبهري aortic valve بين البطين الأيسر والأبهر(أكبر شرايين الجسم)
كما يقع الصمام الرئوي بين البطين الأيمن والشريان الرئوي.

عندما ينصت الطبيب إلى القلب، فإنه يسمع الصوت المألوف (لوب-دوب-لوب دوب....) وهذا الصوت هو صوت
صرير إنغلاق زوجي الصمامات، فإذا كانت الصمامات لا تفتح أو تقفل بشكل جيد، يصبح جريان الدم مضطربآ، مثل
جريان المياه في المنحدرات ويتسبب بظهور المزيد من الأصوات التي تعرف بالنفخات murmurs

القلب

مقدمة

ينقسم القلب إلى جانب أيمن وآخر أيسر، كما ينقسم كل من هذين الجانبين إلى حجرة عليا تدعى بالأذين
وحجرة سفلى تدعى بالبطين.
يعمل الأذينان كحجرتي ملء مؤقت للبطينين اللذين يمثلان حجرتي الضخ الرئيسيتين.
يضخ الجانب الأيسر الدم إلى مختلف أنحاء الجسم، ولذلك نجده أكبر من لجانب الأيمن وأقوى.
بينما يضخ الجانب الأيمن الدم إلى الرئتين عبر دائرة أقصر.

- إن عضلة القلب مثل أي نسيج آخر تحتاج إلى إمداد مستمر بالدن لكي تبقى وتعيش، والشرايين التاجية
توفر الدم لعضلة القلب.
ويحدث مرض الشريان التاجي عندما تتف تلك الشرايين بسبب ما يترسب فيها من دهون كما يحدث في حالة
التصلب العصيدي للشرايين. وتلك الدهون تعوق سريان الدم إلى عضلة القلب.

أنظر إلى الصورة أدناه
مع ملاحظة أن اللون الأزرق = الدم المنزوع الأكسجين (مستنفد الأكسجين منه بواسطة خلايا الجسم)
واللون الأحمر = الدم المؤكسج (الغني بالأكسجين)
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/ccfc199234.gif

القلب والدم
يحمل الدم العناصر الغذائية إلى كل خلية بالجسم، وفي نفس الوقت فإنه يتخلص من النفايات التي تنتجها الخلايا
ولتحقيق هذه الغاية فلا بد من أن يستمر الدم في الدوران والجريان دائمآ.
وكل من القلب والأوعية الدموية مسؤول عن دفع الدم في جميع أنحا ءالجسم.

ضخ الدم
يعمل القلب كمضخة، ورغم أنه لا يزيد حجمه عن قبضة اليد ف،ه يتمتع بقوة ودرجة تحمل ملحوظتين
والقلب عضو عضلي يتألف من أربع حجرات أو غرف.
إذ يدخل الدم الذي إستنزف من الأكسجين (الدم الغير مؤكسج) وهو العائد من أوردة الجسم إلى الغرفة العليا
على الجانب الأيمن من القلب(وتسمى بالأذين الأيمن)
ويصب في الغرفة السفلى منه (وتسمى البطين الأيمن) حيث يتم ذخها خلال الشريان الرئوي إلى الرئتين.

وأثناء مرورالدم خلال الرئتين فإنه يأخذ أكسجين جديدآ ويتخلص من النفاية(التي تسمى ثاني أكسيد الكربون)
ثم يعود هذا الدم المؤكسج من الرئتين خلال الأوردة الرئوية، ويدخل الغرفة العليا من الجهة اليسرى من القلب
(وتسمى البطين الأيسر)ويتم ضخه إلى جميع أجزاء الجسم من خلال الشريان الأورطي
أو ما يسمى الوتين أو الأبهر aorta وهو أضخم شريان بالجسم.

وفي كل دقيقة يقوم البطينان معآ بضخ ما يساوي 5 كوارتات (أي حوالي 5 لترات) من الدم خلال الجسم.
ويتحرك الدم في حوالي 60 ألف ميل من الأوعية الدموية ليصل إلى جميع أنسجة الجسم.
وقلبك يضخ طوال الوقت، سواء كنت نائمآ أو مستيقظآ.

أنظر الصورة أدناه
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/c9b80fdfaa.jpg

النبض الإيقاعي للقلب
يبدأ النشاط الإيقاعي للقلب أو الإيقاع القلبي من مجموعة صغيرة من الخلايا تعمل كمنظم(أو محدد ضابط إيقاع)
لمعدل دقات(أو سرعة أو نشاط) القلب، وهذه المجموعة تسمى العقدة الجيبية الأذينية
وهي تسمى بإختصار العقدة ج أ.
وتوجد العقدة ج أ في الأذين الأيمن وهي تنقبض تلقائيآ ولكنها تتلقى الأوامر أيضآ من المخ، ويقوم المخ بشكل مستمر
بمراقبة النشاط الجسماني ، وكمية الأكسجين في الدم ، وضغط الدم في الشرايين.
فإذا أحس المخ بحاجة الجسم إلى زيادة أو إنقاص معدل دقات القلب أو ما يسمى معدل سرعة القلب، يمكنه أن يرسل
إشارة عبر الأعصاب التي تصل إلى العقدة ج أ.
ولكي تجعل العقدة ج أ القلب ينبض، فإنها ترسل أولآ إشارة كهربائية تجعل الأذينين ينقبضان، فيضخان الدم إلى أسفل البطينين.
ثم تصل الإشارة حينئذ إلى مجموعة أخرى من الخلايا المتخصصة التي تسمى العقدة الأذينية البطينية أو العقدة أ ب.
ومن هذه العقدة تخرج حزم خاصة من الألياف (تسمى فروع الحزمة) وهي تحمل الإشارة العصبية إلى كل من البطينين الأيمن
والأيسر لإعطائهما الأوامر بالإنقباض وضخ الدم إلى خارج القلب.

أنظر الصورة أدناه
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/1ea98c081b.gif

صمامات القلب

يحتوي القلب على أربعة صمامات مهمة تقوم بتوجيه الدم للتدفق بصورة طبيعية سليمة خلال القلب.
فبين الأذين الأيسر والبطين الأيسر يوجد الصمام الميترالي أو القلنسوي
وبين الأذين الأيمن والبطين الأيمن يوجد الصمام ثلاثي الشرفات
وهذان الصمامان يعملان كبوابات بين الأذينين والبطينين، فهما يفتحان لكي يسمحا للدم بالضخ من الأذينين
إلى البطينين، وينغلقان لمنع الدم من الإندفاع إلى الخلف بإتجاه الأذينين عندما ينقبض البطينان.

وبين البطين الأيسر والشريان الأورطي يوجد الصمام الأورطي.
وبين البطين الأيمن والشريان الرئوي يقع الصمام الرئوي.
وهذان الصمامان يسمحان للدم بالضخ إلأى خارج القلب ويمنعان الدم من الإندفاع إلى الخلف بإتجاه القلب.
فإّذا إصيبت الصمامات السابق ذكرها بالتلف فأن القلب يمكن أن تضطرب وظائفه

أنظر إلى الصورة ادناه
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/939c204bf6.gif

غلاف القلب
القلب مغلف من الخارج بغلاف رقيق يسمى ما حول القلب أو غشاء التامور pericardium
وهذا الغشاءالذي يأخذ شكل كيس يحمي القلب ويحتويه
فإذا إصيب بإلإلتهاب فإن ذلك يمكن أن يعوق حركة الضخ التي يقوم بها القلب وأن يسبب ألمآ بالصدر

الضغط الإنقباضي والإنبساطي

عندما تتقلص عضلة القلب فإن ذلك يسمى إنقباضآ (الضغط الإنقباضي)
وعندما تسترخي بين إنقباضتين يسمى ذلك إنبساطآ (الضغط الإنبساطي)

شكل القلب المميز

إن الفرق بين حجمي الصمامين يعطي القلب شكله المميز.

أين يقع القلب

بعكس الإعتقاد الشائع، لا يقع القلب في الجانب الأيسر من الصدر بل في الوسط ، لكن جانبه الايسر والأكبر يكون
ممتدآ إلى اليسار.

جهاز دوران الدم

- تبدأ رحلة الدم في جهاز الدوران من البطين الأيسر للقلب.
- ينقبض هذا البطين مسببآ إندفاع كمية من الدم إلى الأبهر الذي يقوم بتمريره إلى شبككة من الشرايين
والأوعية الشعرية التي تصغر شيئآ فشيئآ.
- ينتقل الدم بعد ذلك إلى أوعية متزايدة الكبر تتجمع مع بعضها مشكلة الأوردة الجوفاء التي تفرغ الدم في الأذين الايمن
- ومن هناك يُمرّر الدم إلى البطين الايمن ويُضَخ في الجذع الرئوي ومنه إلى الأوعية الشعرية للرئتين.
- هنا ينحلّ الأكسجين في الدم ويُنزَع منه ثاني أكسيد الكربون.
- ينتقل الدم الغني بالأكسجين عبر الوريدين الرئويين إلى الأذين الأيسر ثم إلى البطين الأيسر لكي يبدأ رحلته من جديد

وبالنظر إلى الصورة أدناه
سنجد أن الدوران مؤلف من جهازين منفصلين
1- جهاز لإمداد الجسم بالدم (الدوران الجهازي)
حيث يخرج الجهاز الدوراني من القلب من جانبه الأيسر وينقل الدم إلى كافة أنحاء الجسم ثم يعود إلى الجانب الأيمن للقلب.

2- جهاز لإمداد الرئتين (الدوران الرئوي)
حيث تنقل الدم من الجانب الأيمن للقلب إلى الرئتين ثم تعيده إلى الجانب الأيسر منه ليعاد ضخه إلى الجسم.
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/0a9a5a19e9.gifhttp://www.tbeeb.com/pic/uploads/713a5cd1be.gifhttp://www.tbeeb.com/pic/uploads/22c2e55700.gif

عائلة الأوعية الدموية

هناك خمسة أنواع من الأوعية الدموية:
1- الشرايين
الشرايين arteries هي أوعية دموية تحمل الدم من القلب إلى الرئتين وإلى جميع أنحاء الجسم.
وجدر الشرايين تتكون من ثلاث طبقات:
أ- بطانة داخلية
ب- طبقة متوسطة غشائية عضلية.
ت- طبقة خارجية من نسيج ضام
أنظر الصورة أدناه
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/5b2b56f231.gif
حينما تمر الشرايين خلال الكبد والكليتين فإن الدمك يتخلص عندئذ من بعض النفايات
وحينما يمر خلال الأمعاء فإنه يلتقط العناصر الغذائية.
وينما يسري الدم خلال الجسم فإنه يلتقط أو يعطي مواد مختلفة كثيرة (مثل الهرمونات والعناصر الغذائية)

الشرايين التاجية(الإكليلية)
سميت بالتاجية لأنها تلتف حول القلب مثل التاج أو الإكليل حول الرأس
يتفرع الشريانان التاجيان الأيمن والأيسر من الشريان الأورطي.
يرسل الأورطي (وهي أكبر شريان بالجسم) الدم إلى الشريان التاجي الرئيسي الأيسر،
ويتفرع هذا الوعاء(أي الشريان التاجي الأيسر) إلى فرعين هما الشريان الأمامي الهابط
والشريان الدائري.
وهذا الفرعان يحملان الدم إلى الأجزاء الأمامية والجانبية والخلفية من القلب.
أما الشريان التاجي الأيمن فهو وعاء آخر يتفرع من الشريان الأورطي ويغذي الجانب الأيمن والجزء السفلي من القلب.

أنظر إلى الصورة أدناه
http://www.tbeeb.com/pic/uploads/1b9e255143.gif

2- الشُّرينات(الشريينات)
إن الشرايين التي يمر من خلال الدم المؤكسج تتفرع وتتفرع وتزداد ضيقآ وتلك الأنابيب الأصغر حجمآ تسمى الشريينات

3- الشُعيرات
إن هذه الأنابيب الأصغر حجمآ التي تسمى بالشرينات تتفرع بدورها وتزداد ضيقآ حتى تصل إلى الأوعية الأصغر حجمآ
التي تسمى بالشعيرات، حيث تصبح في النهاية أوعية دموية ميكروسكوبية دقيقة والتي تغذي كل نسيج في الجسم تقريبآ.

4- الوُريدات
بعد أن يمر الدم من خلال الشعيرات فإنه يدخل إلى الوريدات وهي أصغر الأودرة وأضيقها.

5- الأوردة
ثم يتدفق الدم خلال الأوردة التي يزداد إتساعها وحجمها حتى تصل إلى أضخم وريد بالجسم وهو الوريد الأجوف
الذي يدخل الأذين الأيمن للقلب.
والدم في رحلة عودته من أنسجة الجسم خلال الأوردة متجهآ إلى القلب يتحرك بسرعة كثيرآ من سرعته عند ضخه
خلال الشرايين إلى أنسجة الجسم، إذ يتم دفعه -بدرجة أقل- بقوة إنقباض القلب ، ولكن بدرجة أكبر بقوة إنقباض
العضلات(التي تضغط على جدر الأوردة لدفع الدم فيها)
وتوجد صمامات لها إتجاه واحد دخل الأولادة لتمنع الدم من الإندفاع إلى الخلف بعيدآ عن القلب بتأثير الجاذبية.

معلومات متفرقة عن عائلة الأوعية الدموية

- تنقل الشرايين والشرينات الدم بعيدآ عن القلب إلى الاوعية الشعرية التي تغذي الأنسجة
- في حين تعيد الوريدات والأوردة الدم إلى القلب.
- يكون ضغط الدم في الشرايين مرتفعآ، وبما أن جدرانه عضلية ومرنة فهي تنبض مع كل موجة ضغط تصدر عن
كل خفقة قلب
- بوصول الدم إلى الأودرة ينخفض ضغط الدم لدرجة كبيرة.
- تملك الأوردة صمامات تغلق بسرعة لكي تمنع رجوع الدم إلى الوراء وتبقي جريانه في الإتجاه الصحيح عند عودته إلى القلب.
- إذا حدث تشوه في صمامات الساقين وأصحبت مسدودة، فهي ستبدو كأوتار أرجوانية تسمى أوردة الدوالي.
- تحرص الأوعية الدموية التي تمد القلب على نقل الدم منزوع الأكسجين إلى الرئتين وإعادته منها بعد إلتقاط الأكسجين
ثم ضخ الدم المؤكسج إلى الجسم.

آلآمير
17-12-2010, 02:21 PM
جهاز دوران الدم الجهاز الدوراني

يعرف القلب والدوران أيضآ بالمنظومة القلبية الوعائية cardiovascular system
وقد صممت هذه المنظومة حتى تلبي حاجات جسمك المستمرة من الأكسجين والمواد الغذائية الأخرى
الذائبة في الدم.
والقلب هو القوة المحركة الأساسية في مركز المنظومة، وهو عبارة عن مضخة قوية لكنها بسيطة
وتضخ كل دقة قلب دمآ غنيآ بالأكسجين والمغذيات إلى كل جزء من أجزاء جسمك عبر شبكة
معقدة من "الأنابيب" تعرف بالأوعية الدموية التي تقوم بنقل الدم وتشكل بمجموعها جهاز الدوران في الجسم.

يخفق القلب 100000 خفقة في اليوم وله أداة ناظمة تسمى العقدة الجيبية الأذينية sinoatrial node
توجد في الأذين الأيمن.
تتولد إشارات كهربائية من هذه العقدة وتنتشر في البداية في الأذينين، مسببة إنقباضهما ودفع الدم إلى البطينين.
وبعد فترة تأخر قصيرة تسمح بإمتلاء البطينين، تمر الإشارات في البطينين اللذين ينقبضان ويضخان الدم إلى الجسم
والرئتين.
تعاني هذه الناظمة pacemaker أحيانآ من خلل وظيفي يجعل القلب يخفق بشكل أبطأ أو أسرع مما ينبغي، وفي
مثل هذه الحالات يمكن تركيب ناظمة إصطناعية من أجل تنظيم سرعة القلب ونظمة.

تحرك الدم بإتجاه الأمام

لإبقاء جريان الدم في الإتجاه الصحيح، توجد سلسلة من الصمامات الإحادية الإتجاه.
يقع الصمام المترالي mitral valve بين الأذين الأيسر والبطين الأيسر.
ويقع الصمام الثلاثي الشرف tricuspid valve حيث يلتقي الأذين الأيمن بالبطين الأيمن.
يمنع هذاتن الصمامان رجوع الدم إلى الأذينين عندما ينقبض البطينان.
وهناك زوجان آخران من الصمامات يفصلان البطينين عن الشرايين التي يصبان فيها، وهمما يمنعان رجوع الدم
إلى القلب عند إسترخاء الأذينين.
يقع الصمام الأبهري aortic valve بين البطين الأيسر والأبهر(أكبر شرايين الجسم)
كما يقع الصمام الرئوي بين البطين الأيمن والشريان الرئوي.

عندما ينصت الطبيب إلى القلب، فإنه يسمع الصوت المألوف (لوب-دوب-لوب دوب....) وهذا الصوت هو صوت
صرير إنغلاق زوجي الصمامات، فإذا كانت الصمامات لا تفتح أو تقفل بشكل جيد، يصبح جريان الدم مضطربآ، مثل
جريان المياه في المنحدرات ويتسبب بظهور المزيد من الأصوات التي تعرف بالنفخات murmurs

القلب

مقدمة

ينقسم القلب إلى جانب أيمن وآخر أيسر، كما ينقسم كل من هذين الجانبين إلى حجرة عليا تدعى بالأذين
وحجرة سفلى تدعى بالبطين.
يعمل الأذينان كحجرتي ملء مؤقت للبطينين اللذين يمثلان حجرتي الضخ الرئيسيتين.
يضخ الجانب الأيسر الدم إلى مختلف أنحاء الجسم، ولذلك نجده أكبر من لجانب الأيمن وأقوى.
بينما يضخ الجانب الأيمن الدم إلى الرئتين عبر دائرة أقصر.

- إن عضلة القلب مثل أي نسيج آخر تحتاج إلى إمداد مستمر بالدن لكي تبقى وتعيش، والشرايين التاجية
توفر الدم لعضلة القلب.
ويحدث مرض الشريان التاجي عندما تتف تلك الشرايين بسبب ما يترسب فيها من دهون كما يحدث في حالة
التصلب العصيدي للشرايين. وتلك الدهون تعوق سريان الدم إلى عضلة القلب.

أنظر إلى الصورة أدناه
مع ملاحظة أن اللون الأزرق = الدم المنزوع الأكسجين (مستنفد الأكسجين منه بواسطة خلايا الجسم)
واللون الأحمر = الدم المؤكسج (الغني بالأكسجين)


القلب والدم
يحمل الدم العناصر الغذائية إلى كل خلية بالجسم، وفي نفس الوقت فإنه يتخلص من النفايات التي تنتجها الخلايا
ولتحقيق هذه الغاية فلا بد من أن يستمر الدم في الدوران والجريان دائمآ.
وكل من القلب والأوعية الدموية مسؤول عن دفع الدم في جميع أنحا ءالجسم.

ضخ الدم
يعمل القلب كمضخة، ورغم أنه لا يزيد حجمه عن قبضة اليد ف،ه يتمتع بقوة ودرجة تحمل ملحوظتين
والقلب عضو عضلي يتألف من أربع حجرات أو غرف.
إذ يدخل الدم الذي إستنزف من الأكسجين (الدم الغير مؤكسج) وهو العائد من أوردة الجسم إلى الغرفة العليا
على الجانب الأيمن من القلب(وتسمى بالأذين الأيمن)
ويصب في الغرفة السفلى منه (وتسمى البطين الأيمن) حيث يتم ذخها خلال الشريان الرئوي إلى الرئتين.

وأثناء مرورالدم خلال الرئتين فإنه يأخذ أكسجين جديدآ ويتخلص من النفاية(التي تسمى ثاني أكسيد الكربون)
ثم يعود هذا الدم المؤكسج من الرئتين خلال الأوردة الرئوية، ويدخل الغرفة العليا من الجهة اليسرى من القلب
(وتسمى البطين الأيسر)ويتم ضخه إلى جميع أجزاء الجسم من خلال الشريان الأورطي
أو ما يسمى الوتين أو الأبهر aorta وهو أضخم شريان بالجسم.

وفي كل دقيقة يقوم البطينان معآ بضخ ما يساوي 5 كوارتات (أي حوالي 5 لترات) من الدم خلال الجسم.
ويتحرك الدم في حوالي 60 ألف ميل من الأوعية الدموية ليصل إلى جميع أنسجة الجسم.
وقلبك يضخ طوال الوقت، سواء كنت نائمآ أو مستيقظآ.

أنظر الصورة أدناه


النبض الإيقاعي للقلب
يبدأ النشاط الإيقاعي للقلب أو الإيقاع القلبي من مجموعة صغيرة من الخلايا تعمل كمنظم(أو محدد ضابط إيقاع)
لمعدل دقات(أو سرعة أو نشاط) القلب، وهذه المجموعة تسمى العقدة الجيبية الأذينية
وهي تسمى بإختصار العقدة ج أ.
وتوجد العقدة ج أ في الأذين الأيمن وهي تنقبض تلقائيآ ولكنها تتلقى الأوامر أيضآ من المخ، ويقوم المخ بشكل مستمر
بمراقبة النشاط الجسماني ، وكمية الأكسجين في الدم ، وضغط الدم في الشرايين.
فإذا أحس المخ بحاجة الجسم إلى زيادة أو إنقاص معدل دقات القلب أو ما يسمى معدل سرعة القلب، يمكنه أن يرسل
إشارة عبر الأعصاب التي تصل إلى العقدة ج أ.
ولكي تجعل العقدة ج أ القلب ينبض، فإنها ترسل أولآ إشارة كهربائية تجعل الأذينين ينقبضان، فيضخان الدم إلى أسفل البطينين.
ثم تصل الإشارة حينئذ إلى مجموعة أخرى من الخلايا المتخصصة التي تسمى العقدة الأذينية البطينية أو العقدة أ ب.
ومن هذه العقدة تخرج حزم خاصة من الألياف (تسمى فروع الحزمة) وهي تحمل الإشارة العصبية إلى كل من البطينين الأيمن
والأيسر لإعطائهما الأوامر بالإنقباض وضخ الدم إلى خارج القلب.

أنظر الصورة أدناه


صمامات القلب

يحتوي القلب على أربعة صمامات مهمة تقوم بتوجيه الدم للتدفق بصورة طبيعية سليمة خلال القلب.
فبين الأذين الأيسر والبطين الأيسر يوجد الصمام الميترالي أو القلنسوي
وبين الأذين الأيمن والبطين الأيمن يوجد الصمام ثلاثي الشرفات
وهذان الصمامان يعملان كبوابات بين الأذينين والبطينين، فهما يفتحان لكي يسمحا للدم بالضخ من الأذينين
إلى البطينين، وينغلقان لمنع الدم من الإندفاع إلى الخلف بإتجاه الأذينين عندما ينقبض البطينان.

وبين البطين الأيسر والشريان الأورطي يوجد الصمام الأورطي.
وبين البطين الأيمن والشريان الرئوي يقع الصمام الرئوي.
وهذان الصمامان يسمحان للدم بالضخ إلأى خارج القلب ويمنعان الدم من الإندفاع إلى الخلف بإتجاه القلب.
فإّذا إصيبت الصمامات السابق ذكرها بالتلف فأن القلب يمكن أن تضطرب وظائفه

أنظر إلى الصورة ادناه


غلاف القلب
القلب مغلف من الخارج بغلاف رقيق يسمى ما حول القلب أو غشاء التامور pericardium
وهذا الغشاءالذي يأخذ شكل كيس يحمي القلب ويحتويه
فإذا إصيب بإلإلتهاب فإن ذلك يمكن أن يعوق حركة الضخ التي يقوم بها القلب وأن يسبب ألمآ بالصدر

الضغط الإنقباضي والإنبساطي

عندما تتقلص عضلة القلب فإن ذلك يسمى إنقباضآ (الضغط الإنقباضي)
وعندما تسترخي بين إنقباضتين يسمى ذلك إنبساطآ (الضغط الإنبساطي)

شكل القلب المميز

إن الفرق بين حجمي الصمامين يعطي القلب شكله المميز.

أين يقع القلب

بعكس الإعتقاد الشائع، لا يقع القلب في الجانب الأيسر من الصدر بل في الوسط ، لكن جانبه الايسر والأكبر يكون
ممتدآ إلى اليسار.

جهاز دوران الدم

- تبدأ رحلة الدم في جهاز الدوران من البطين الأيسر للقلب.
- ينقبض هذا البطين مسببآ إندفاع كمية من الدم إلى الأبهر الذي يقوم بتمريره إلى شبككة من الشرايين
والأوعية الشعرية التي تصغر شيئآ فشيئآ.
- ينتقل الدم بعد ذلك إلى أوعية متزايدة الكبر تتجمع مع بعضها مشكلة الأوردة الجوفاء التي تفرغ الدم في الأذين الايمن
- ومن هناك يُمرّر الدم إلى البطين الايمن ويُضَخ في الجذع الرئوي ومنه إلى الأوعية الشعرية للرئتين.
- هنا ينحلّ الأكسجين في الدم ويُنزَع منه ثاني أكسيد الكربون.
- ينتقل الدم الغني بالأكسجين عبر الوريدين الرئويين إلى الأذين الأيسر ثم إلى البطين الأيسر لكي يبدأ رحلته من جديد

وبالنظر إلى الصورة أدناه
سنجد أن الدوران مؤلف من جهازين منفصلين
1- جهاز لإمداد الجسم بالدم (الدوران الجهازي)
حيث يخرج الجهاز الدوراني من القلب من جانبه الأيسر وينقل الدم إلى كافة أنحاء الجسم ثم يعود إلى الجانب الأيمن للقلب.

2- جهاز لإمداد الرئتين (الدوران الرئوي)
حيث تنقل الدم من الجانب الأيمن للقلب إلى الرئتين ثم تعيده إلى الجانب الأيسر منه ليعاد ضخه إلى الجسم.


عائلة الأوعية الدموية

هناك خمسة أنواع من الأوعية الدموية:
1- الشرايين
الشرايين arteries هي أوعية دموية تحمل الدم من القلب إلى الرئتين وإلى جميع أنحاء الجسم.
وجدر الشرايين تتكون من ثلاث طبقات:
أ- بطانة داخلية
ب- طبقة متوسطة غشائية عضلية.
ت- طبقة خارجية من نسيج ضام
أنظر الصورة أدناه

حينما تمر الشرايين خلال الكبد والكليتين فإن الدمك يتخلص عندئذ من بعض النفايات
وحينما يمر خلال الأمعاء فإنه يلتقط العناصر الغذائية.
وينما يسري الدم خلال الجسم فإنه يلتقط أو يعطي مواد مختلفة كثيرة (مثل الهرمونات والعناصر الغذائية)

الشرايين التاجية(الإكليلية)
سميت بالتاجية لأنها تلتف حول القلب مثل التاج أو الإكليل حول الرأس
يتفرع الشريانان التاجيان الأيمن والأيسر من الشريان الأورطي.
يرسل الأورطي (وهي أكبر شريان بالجسم) الدم إلى الشريان التاجي الرئيسي الأيسر،
ويتفرع هذا الوعاء(أي الشريان التاجي الأيسر) إلى فرعين هما الشريان الأمامي الهابط
والشريان الدائري.
وهذا الفرعان يحملان الدم إلى الأجزاء الأمامية والجانبية والخلفية من القلب.
أما الشريان التاجي الأيمن فهو وعاء آخر يتفرع من الشريان الأورطي ويغذي الجانب الأيمن والجزء السفلي من القلب.

أنظر إلى الصورة أدناه


2- الشُّرينات(الشريينات)
إن الشرايين التي يمر من خلال الدم المؤكسج تتفرع وتتفرع وتزداد ضيقآ وتلك الأنابيب الأصغر حجمآ تسمى الشريينات

3- الشُعيرات
إن هذه الأنابيب الأصغر حجمآ التي تسمى بالشرينات تتفرع بدورها وتزداد ضيقآ حتى تصل إلى الأوعية الأصغر حجمآ
التي تسمى بالشعيرات، حيث تصبح في النهاية أوعية دموية ميكروسكوبية دقيقة والتي تغذي كل نسيج في الجسم تقريبآ.

4- الوُريدات
بعد أن يمر الدم من خلال الشعيرات فإنه يدخل إلى الوريدات وهي أصغر الأودرة وأضيقها.

5- الأوردة
ثم يتدفق الدم خلال الأوردة التي يزداد إتساعها وحجمها حتى تصل إلى أضخم وريد بالجسم وهو الوريد الأجوف
الذي يدخل الأذين الأيمن للقلب.
والدم في رحلة عودته من أنسجة الجسم خلال الأوردة متجهآ إلى القلب يتحرك بسرعة كثيرآ من سرعته عند ضخه
خلال الشرايين إلى أنسجة الجسم، إذ يتم دفعه -بدرجة أقل- بقوة إنقباض القلب ، ولكن بدرجة أكبر بقوة إنقباض
العضلات(التي تضغط على جدر الأوردة لدفع الدم فيها)
وتوجد صمامات لها إتجاه واحد دخل الأولادة لتمنع الدم من الإندفاع إلى الخلف بعيدآ عن القلب بتأثير الجاذبية.

معلومات متفرقة عن عائلة الأوعية الدموية

- تنقل الشرايين والشرينات الدم بعيدآ عن القلب إلى الاوعية الشعرية التي تغذي الأنسجة
- في حين تعيد الوريدات والأوردة الدم إلى القلب.
- يكون ضغط الدم في الشرايين مرتفعآ، وبما أن جدرانه عضلية ومرنة فهي تنبض مع كل موجة ضغط تصدر عن
كل خفقة قلب
- بوصول الدم إلى الأودرة ينخفض ضغط الدم لدرجة كبيرة.
- تملك الأوردة صمامات تغلق بسرعة لكي تمنع رجوع الدم إلى الوراء وتبقي جريانه في الإتجاه الصحيح عند عودته إلى القلب.
- إذا حدث تشوه في صمامات الساقين وأصحبت مسدودة، فهي ستبدو كأوتار أرجوانية تسمى أوردة الدوالي.
- تحرص الأوعية الدموية التي تمد القلب على نقل الدم منزوع الأكسجين إلى الرئتين وإعادته منها بعد إلتقاط الأكسجين
ثم ضخ الدم المؤكسج إلى الجسم.

آلآمير
17-12-2010, 02:24 PM
ظاهرة النشاط الاشعاعي :

اكتشفت ظاهرة النشاط الاشعاعي عام 1896 عن طريق عالم فرنسي كان مهتما ً بالأشعة السينية التي كانت مكتشفه في حينه حديثا ً ويدعى هنري بيكوريل Henri Becquerel .


وضع بيكوريل لوحا ً فوتوغرافيا ً مع معدن اليورانيوم في خزانة مظلمة وترك الفلم الفوتوغرافي مدة أربعة أيام ، وبعد أن قام باظهار الفلم لاحظ تكون صورة على الفلم الفوتوغرافي , استنتج من ذلك أن معدن اليورانيوم قام باطلاق أشعة غير مرئية أثرت على اللوح الفوتوغرافي.


سميت ظاهرة اطلاق بعض العناصر للأشعة بظاهرة النشاط الاشعاعي .

تعرف اليوم ظاهرة النشاط الشعاعي على أنها ظاهرة الانبعاث التلقائي للدقائق أو الطاقة من أنوية الذرات .
وقاد اكتشاف بيكوريل الى بدايات النظرية الذرية الحديثة ، والى اكتشاف عناصر جديدة .
درس العالم ارنست رذرفورد Ernest Rutherford طبيعة النشاط الاشعاعي للعناصر فتبين أن العناصر المشعة تعطي ثلاثة أنواع من الأشعة والدقائق والتي تعرف حاليا ً بأول ثلاثة حروف من الأبجدية الاغريقية وهي الفا ( α ) ، بيتا (β ) ، غاما ( γ )

اليوم تعرف دقائق الفا بأنها نواة ذرة الهيليوم والمكونة من بروتونين ونيوترونين ، وتعرف دقائق بيتا على أنها الكترونات ذات طاقة عالية ، وتعرف أشعة غاما بأنها أشعة كهرمغناطيسية


عند وضع مادة مشعة في وعاء من الرصاص مفتوح من الأعلى ، تنحرف دقائق الفا ناحية القطب الجنوبي للمجال المغناطيسي دلالة على كونها موجبة الشحنة ، وتنحرف دقائق بيتا ناحية القطب الشمالي دلالة على كونها سالبة الشحنة ، بينما لا تعاني أشعة غاما من أي انحراف لأنها أمواج كهرمغناطيسية فهي تسلك سلوك الضوء .



قامت مدام ماري كوري على ضوء اكتشاف ظاهرة النشاط الاشعاعي بالبحث عن مزيد من العناصر المشعة ، وعلى ضوء ذلك اكتشفت عنصرين جديدين هما البلوتونيوم والراديوم . ومنذ ذلك الوقت تم اكتشاف عدد أكبر منها . وفي الحقيقة فان كل نظائر العناصر التي يزيد عددها الذري عن ( 83 ) هي نظائر مشعة

آلآمير
17-12-2010, 02:39 PM
اكتشاف ظاهرة جديدة تساعد في تحديد عمر الكواكب
http://www.4pal.net/space/images/stories/coreshine77.jpg
اكتشف علماء الفلك مؤخرا ظاهرة كونية جديدة "قلب السطوع" أو "كورشاين" مما ساعد على الكشف عن معلومات جديدة حول كيف تأتي النجوم والكواكب.

استخدم العلماء بيانات من تلسكوب ناسا سبيتزر لقياس الأشعة تحت الحمراء قبالة النوى الباردة. الضوء الذي ينبعث من النجوم والبعبد عن النوى، يكشف معلومات عن سنها والاتساق.

"سحبا سوداء في مجرتنا درب التبانة ، وبعيدا عن الأرض ، هي أماكن ضخمة التي يولد فيها نجوم جديدة ، لكنها خجولة وتخفي نفسها في كفن من الغبار بحيث لا نستطيع أن نرى ما يحدث في الداخل وقد وجد العلماء طريقة جديدة للند فيها. ويعتبرون أن هذه النجوم مثل الأشباح لأننا نراها ولكننا نرى أيضا من خلالها.

باجاني وفريقه الذي اهتم بهذه الدراسة، لاحظ أول حالة واحدة من هذه الظاهرة في عام 2009. استغرب فريق الدراسة أنهم رؤوا أضواء قبالة الظلام في شكل ضوء الأشعة تحت الحمراء التي تمكن تلسكوب سبيتزر أن يراها. وكان أنه لا يمكن رؤيتها بسبب حبوب الغبار. كما ان حبيبات الغبار كانت أكبر مما كان يعتقد سابقا -- حوالي 1 ميكرون بدلا من 0،1 ميكرون.

وهذا قد لا يبدو فرقا كبيرا، لكنه يمكن أن يساعد في معرفة كيفية تكوين الكوكب. لشيء واحد، حجم أكبر من الحبوب يعني ان وجود كواكب -- الذي يتشكل من تكتل نجوم مع بعضها البعض-- قد تتشكل بسرعة أكبر. وبعبارة أخرى ، يمكن أن تتحول بذور صغيرة لتكوين كوكب يتشكل في وقت مبكر جدا، عندما تكون النجمة لا تزال في مرحلة ما قبل الجنينية

بنت المحبة
17-12-2010, 06:38 PM
مشكورة اخت نداء المحبة على جهدك هذا بجد شي روعة:shy:

بنت المحبة
17-12-2010, 06:39 PM
مشكوووووووووووووووورة

نورما
18-12-2010, 01:48 PM
ممممممممممم
كتيييير حلو وابحاث كتييير بتفيد
بتشكركم كتير
بس حابة اطلب طلب
انا بحااول ابحث عن بحث عن المدرسة اليابانية فى الادارة ما لقيت يا ريت تساعدوني
وبالتوفيق وان شاء الله للامام بمنتداكم
تحياتي
نــورما

وهج الغروب
18-12-2010, 06:51 PM
لو سمحتو ممكن بحث عن حساب المثلثات او المصفوفات

آلآمير
18-12-2010, 07:27 PM
خواتي طلباتكم كلها موجوده
في ملف الانجاز تابعوه من اول او توجهوا لقسم طلبات الاعضاء راح تلقوه
والوسيله الاسهل
اخر الملتقى في محرك بحث
حطي طلبك ان كان موجود بالملتقى بظهر
موفقين

آلآمير
18-12-2010, 07:31 PM
يعتبر حساب المصفوفات من الأدوات الرياضية الهامة لدراسة مواضيع مختلفة مثل الكهرباء والكيمياء والإحصاءوالبرمجيات إضافة إلى الرياضيات البحتة.
تعرف المصفوفة في الرياضيات بأنها مجموعة مستطيلة من الأرقام منتظمة بشكل أعمدة وأسطر
http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يدعى كل جزء رقم في المصفوفة بعنصر أو مدخل. كمثال على المدخلات في المصفوفة أعلاه 1, 9, 13, 20, 55 ,4. يدل عادة على أي مدخل في مصفوفة ما باسم المصفوفة بحرف لاتيني صغير وأسفله رقمين صغيرين بحيث يمثل الرقم الأول رقم الصف والثاني رقم العمود مثل الشكل المرفق. يمكن جمع وطرح المصفوفات ذات نفس القياس. كما يمكن ضرب المصفوفات بأنسجام معين في القياس. ولهذه العمليات العديد من خصائص الحساب العادي, باستثناء أن ضرب المصفوفات ليس بعملية تبديلية, وبشكل عام يمكن أن نقول أن A.B لا يساوي B.A. تعرف المصفوف المؤلفة من صف واحد أو عمود واحد بمتجه. أما المصفوفة ذات القياس الأكبر تعرف بموتر.
تعتبر المصفوفات من إحدى أهم مفاتيح الجبر الخطي. فيمكن أن تستخدم المصفوفات في حل النقل الخطي. يتوافق ضرب المصفوفات مع النقل الخطي الدالة المركبة. كما يمكن للمصفوفات تتبع المعاملات في نظام المعادلات الخطية
يمكن تعريف المصفوفة عامة على أنها دالة رياضية خطية تحول مجموعة بداية أي انطلاق (مجال) إلى مجموعة وصول أو نهاية (مدى). مجموعة الانطلاق والوصول يمكن أن تكون متكونة من أعداد صحيحة أو عقدية أو أشعة من الأعداد كما يمكن أن تكون هاتان المجموعتان متكونة بدورها من دالات رياضية أو أشعة دالات رياضية. ويمكن أن نرمز للمصفوفة بمعقفين يكتب بينهما عناصر المصفوفة كما هو مبين أسفله:




http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png




حيث aij يمكن أن تكون أعدادا صحيحة أو مركبة كما يمكن أن تكون دالات رياضية. ==




المصفوفة كتابع

إن مصفوفة من الشكل http://upload.wikimedia.org/math/a/c/7/ac7cb29ea3a4f611fa50f419e2c58f5a.png، هي عبارة عن تابع: http://upload.wikimedia.org/math/3/c/c/3cc560867543c629d321b4373667bc3e.png
إن http://upload.wikimedia.org/math/9/7/a/97a0590ef5a160ac832d833bdd57bc01.png هو الجداء الديكارتي لكل منhttp://upload.wikimedia.org/math/5/7/c/57c5df21bbbc12c300cbff2f3ae90629.png وhttp://upload.wikimedia.org/math/4/9/6/496b51585967a8ddc71fe135d99d5a39.png




التعريف

تعرف المصفوفة هي تنظيم مستطيل الشكل لمجموعة من الاعداد على هيئة صفوف واعمدة محصورة بين قوسين.على سبيل المثال:
http://upload.wikimedia.org/math/6/1/3/6130c4934ce65c959ab3bd06ee75372f.png يمكن أن تضع المصفوفة بين قوسين مربعين أو بين قوسين هلالليين
http://upload.wikimedia.org/math/4/7/5/475bf14d9354166a0ee6af9116ce109c.png تدعى الخطوط الأفقية في المصفوفة بالأسطر بينما تدعى الخطوط العمودية باسم عمود. أما الأرقام فتدعى مدخلات المصفوفة أو عناصر المصفوفة. ترمز أي مصفوفة بحرف لاتيني كبير وتحته رقمين على شكل جداء هما m,n بحيث يرمز m لعدد الصفوف و n عدد الأعمدة وبالتالي تعرف المصفوفة بعدد الصفوف والأعمدة (m × n مصفوفة), وتعرف m و n بأبعاد المصفوفة. فأبعاد المصفوفة أعلاه هي 4*3 أي 4 أسطر و 3 أعمدة
أما المصفوفة ذات العمود الواحد تحدد بالشكل (m × 1 مصفوفة) وتعرف باسم متجه عمودي. بينما المصفوفة المؤلفة من صف وحيد و n عمود تحدد بالشكل (a 1 × n مصفوفة) وتعرف باسم متجه صفي .




العمليات على المصفوفات


الجمع


لكى يتسنى جمع مصفوفتين فلابد ان يكونا من نفس القياس. ويعرف حاصل جمع مصفوفتين بأنه المصفوفة الناتجة من جمع العناصر المتناظرة في المصفوفتين. فيتم جمع العناصر الناتجة من تقاطع نفس الأعمدة والأسطر في كلا المصفوفتين وفق القاعدة:
http://upload.wikimedia.org/math/6/a/7/6a713a73fabb2309108b75f1537bf039.png + http://upload.wikimedia.org/math/5/3/7/53716250931c9796cc326faf2a418991.png= http://upload.wikimedia.org/math/8/c/d/8cdbe256262186a04b031d27afd99707.png
.[2]
فعلى سبيل المثال إذا كان
ِhttp://upload.wikimedia.org/math/c/1/c/c1cad6329d0ec62e5b6c547f4c4f7ea3.png ,http://upload.wikimedia.org/math/5/4/d/54d092e12debed1655fd5ab7f968ca28.png
فإن http://upload.wikimedia.org/math/e/9/b/e9bbfdc7eab614b07110019adce513a9.png




الضرب


ضرب مصفوفة وحيدة العنصر مع مصفوفة متعددة العناصر

نضرب العنصر الوحيد مع كل عنصر من عناصر المصفوفة، وتكون النتيجة، مصفوفة جديدة، تحوي العدد نفسه من العناصر


. http://upload.wikimedia.org/math/3/e/4/3e480ad26114053d0977842a535cc143.png
ضرب مصفوفة في مصفوفة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/5/5c/-Matrix_multiplication_diagram_2_svg.png http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png
رسم تخطيطي يوضح طريقة ضرب مصفوفة A بمصفوفة B.




يجب في البداية أن نعلم أن ضرب المصفوفات غير تبديلي.
من أجل إيجاد ناتج ضرب مصفوفتين (وهو مصفوفة)، يجب أن يتحقق الشرط التالي:
عدد الأعمدة في المصفوفة الأولى = عدد الأسطر في مصفوفة الثانية.
بفرض A مصفوفة من الشكل a x b، وB مصفوفة من الشكل c x d، فمن أجل إيجاد A * B، يجب أن يكون b=c.
سنبدأ في البداية بضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود، فبفرض A وB مصفوفتان، حيث:
http://upload.wikimedia.org/math/9/9/b/99b478d947192ae57c95f9ca8ee4b443.png
http://upload.wikimedia.org/math/a/6/2/a625d2f1e0cef5e8d607e5ea25fb00fc.png
فيكون: http://upload.wikimedia.org/math/a/1/6/a16a948aac3d6c7e32899dd55dabd954.png
ونلاحظ أن المصفوفة الناتجة هي مصفوفة وحيدة العنصر، وبالتالي، فإن ضرب مصفوفة وحيدة السطر مع مصفوفة وحيدة العمود ينتج مصفوفة وحيدة العنصر.
أما عند ضرب مصفوفتين متعددتي العناصر (وبفرض تحقق شروط الضرب)، فعندئذ، نقوم بتقسيم المصفوفة الأولى إلى سطور، والثانية إلى أعمدة، ونقوم بضرب الصف الأول بالعمود الأول (والنتيجة هي العنصر a_11 من النتيجة)، ثم نقوم بضرب الصف الأول مرة أخرى بالعمود الثاني (والنتيجة هي العنصر a_12 من النتيجة، وهكذا.
[عدل] أمثلة على الضرب

مثال توضيحي بالرموز:
بفرض: http://upload.wikimedia.org/math/f/5/8/f589a79478f6dc891c832660e96bbede.png
http://upload.wikimedia.org/math/c/c/1/cc18faabfd9c8e4e4d74d9c94d4c881c.png
فيكون:
http://upload.wikimedia.org/math/2/7/8/27821b05164fc353b5a644038761c567.png
مثال بالأرقام:
http://upload.wikimedia.org/math/7/7/f/77f437582a57a48d2b944a588c5ff9eb.png
http://upload.wikimedia.org/math/f/5/4/f5423fa73f38f1417d83fe472c7825e1.png
منقول مصفوفة

يعرف منقول المصفوفة بأنه المصفوفة الناتجة عن المصفوفة Amxn بعد أن يتم تبديل الأعمدة بالأسطر وبالتالي تصبح Anxm ويرمز لها بالرمز AT. يلاحظ أن العنصر الذي يقع في الصف i والعمود j في المصفوفة A , سيقع في الصف j والعمود i في منقول المصفوفة. .[3]
كمثال على منقول المصفوفة: المصفوفة A = ::http://upload.wikimedia.org/math/2/a/a/2aaf8949880df19a1d1104224f99daee.png يصبح مقلوبها ::http://upload.wikimedia.org/math/1/5/1/1516cd4d5eb7843ff60e6434382d9eed.png
من خواص منقول المصفوفة:[4]


منقول مجموع مصفوفتين هو مجموع منقول هاتين المصفوفتين أي أن :
A+B)T = AT + BT)


إن منقول حاصل ضرب مصفوفتين يساوي حاصل ضرب المصفوفتين بشكل معاكس لمنقولهما أي:
A.B)T = BT + AT)




معكوس المصفوفة


معكوس المصفوفة يقصد به المعكوس الضربى للمصفوفة بحيث يكون حاصل ضرب المصفوفة قي معكوسها يساوى مصفوفة الوحدة.
تدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. يكون للمصفوفة المربعة من الدرجة n إذا كانت مصفوفة غير شاذة ويكون معكوسها وحيد. ويحسب معكوس المصفوفة من العلاقة :[5]
http://upload.wikimedia.org/math/3/4/1/3416a8678f8b91c359e6f6b7d75d6f7c.png حيث |A| محدد المصفوفة A وCij المصفوفة المرافقة:
و يكون بالتالي معكوس المصفوفة المربع ذات الدرجة الثاني :
http://upload.wikimedia.org/math/c/3/3/c33d345ee49970b91c051ee7be696c1e.png تتمتاز معكوس المصفوفة بالخصائص التالية:[6]


معكوكس معكوس مصفوفة هو المصفوفة الأصلية نفسها أي:
http://upload.wikimedia.org/math/e/5/a/e5acb80785337e912a062c425f56017d.png.


منقول معكوس مصفوفة يساوي إلى معكوس منقول المصفوفة أي:
http://upload.wikimedia.org/math/5/7/7/577e752765e1e3991363f5cd5edb7bbc.png


معكوس جداء مصفوفتين يساوي إلى حاصل ضرب معكوس المصفوفة الثانية في معكوس المصفوفة الأولى أي:
http://upload.wikimedia.org/math/2/4/c/24c044234b74a9afcd7a4b229363335c.png




مثال على تحويل من مجموعة انطلاق إلى مجموعة وصول



لنعتبر مثلا الشعاع التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/3/9/3/39355333af403bbde766a13812d66394.png
و المصفوفة التالية: http://upload.wikimedia.org/math/8/c/5/8c5fe29593ff027dd86895c8e1332d0f.png
عملية تحويل الشعاع تتم على نحو النحو التالي:
http://upload.wikimedia.org/math/8/1/b/81b51f1566854d41b2cb872936b3bbbb.png
وهكذا نكون قد حولنا شعاعا V ينتمي إلى R4 إلى شعاع X ينتمي إلى ال R2. أما عامة إذا كانت المصفوفة تحتوي على عدد m من الأسطر و n من الأعمدة فإنها تحول مجموعة الانطلاق المكونة من أشعة تنتمي إلى ال Kn إلى مجموعة الوصول المتكونة من أشعة تنتمي إلى ال Km.
كما يمكن اعتبار المصفوفات نوعا خاصا من التنسورات ألا وهي التنسورات من الدرجة الثانية






حساب القيمة المطلقة لمصفوفة



يتم حساب القيمة المطلقة للمحدده اعتمادا على قيمه المحدد


المعادلات الخطية


إذا وضع عدد من المتغيرات x في متجه عمودي حيث n عدد المتغيرات وبذلك يتكون المتجه من المتغيرات x2,..., xn, و A مصفوفة ذات قياس nxm بحيث تتألف مدخلات المصفوفة من ثوابت المتغيرات, و b متجه عمودي يتألف من ثوابت المعادلات فإن:
Ax = b بحيث:
a1,1x1 + a1,2x2 +... + a1,nxn = b1 و
am,1x1 + am,2x2 +... + am,nxn = bm


المصفوفة المربعة




تعرف المصفوفة المربعة بأنها مصفوفة تحوي نفس العدد من الأسطر والأعمدة. فالمصفوفة nxn تعرف بمصفوفة مربعة ذات بعد n. يمكن جمع أو ضرب أي مصفوفتين مربعتين لهما نفس البعد. وتدعى المصفوفة A مصفوفة قابلة للعكس إذا وجدت مصفوفة B تحقق العلاقة التالية:
AB = In و تدعى المصفوفة B بمقلوب المصفوفة A ويرمز لها بالرمز A−1. كما يدعى مجموع عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة بأثر المصفوفة (tr(A وبما أن الأثر التاتج من مصفوفتين مستقل فإن ضرب اثري مصفوفتين هو عملية تبديلية أي :
(tr(AB) = tr(BA. كما أن أثر مصفوفة يساوي أثر منقول المصفوفة tr(A) = tr(A)T




لمحة تاريخية

للمصفوفات تاريخ طويل في استخدامها في حل المعادلات الخطية. فأقدم شكل لاستخدام المصفوفات في حل المعادلات كان نص صيني يدعى الفصول التسع في الرياضيات, كما تضمن مبدأ المحددات والذي يرجع تاريخه إلى ما بين 300 قبل الميلاد إلى 200 ميلادي ,[8] في سنة 1683 نشر بحث عن المصفوفات من قبل الرياضي الياباني سيكي تاكازاو. بعد ذلك نشر بحوث متعلقة بالمصفوفات العالم الألماني جوتفريد لايبنتز في سنة 1963. ومن ثم نشر جابرييل كرامر قواعده في الحساب سنة 1750.
ركزت نظريات المصفوفات المبكرة على دور المحددات بدلا عن المصفوفات بشكل مستقل. ولم يظهر مفهوم المصفوفة بشكل مستقل حتى وقت حديث, في سنة 1858 مع أرثر كايلي ونظرياته حول المصفوفات.[9][10]







حساب المحدد

حساب قيمة محدد الدرجة الثالثة: هناك طريقتان لحساب محدد مصفوفة من الدرجة الثالثة
الطريقة الأولى: 1. نكرر كتابة العمود الأول والثاني على الترتيب بعد العمود الثالث. 2. نكون مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليسار إلى اليمين ونطرح منه مجموع حاصل ضرب العناصر الواقعة على الخطوط المستقيمة المتجهة من اليمين إلى اليسار.
توضيح
a11 a12 a13 a11 a12
a 21 a22 a23 a21 a22 a31 a32 a33 a31 a32

الطريقة الثانية:
ملحوظة: الطريقة الأولى لا تصلح للتطبيق على محددات المصفوفات حيث بينما الطريقة الثانية يمكن تعميمها على محدد أي مصفوفة مع الاستفادة من خواص المحددات السابقة للتقليل من العمليات الحسابية.
الفك عن طريق المتعاملات: إذا كانت مصفوفة من الدرجة نفرض أن هي المصفوفة الناتجة من المصفوفة A بعد حذف الصف رقمi والعمود رقم j في لمصفوفة A المحدد تسمى المحددة الصغرى للعنصر ويعرف متعامل العنصر بأنه
ولأي مصفوفة مربعة يتحقق الآتي مجموع حاصل ضرب عناصر أي صف أو عمود في متعاملاتها يعطي قيمة المحدد أي انه إذا كانت مصفوفة من الدرجة فان 1. ويسمى مفكوك المحدد حول الصف رقم i
2. 3. ويسمى مفكوك الصف حول العمود
بالنسبة للمصفوفات التي تكون من الدرجة الرابعة أو أكثر يستحسن تحويلها إلى مصفوفة مثلثية لتبسيط حساب المحدد وبالتالي يصبح يساوي جداء عناصر القطر الرئيسي للمصفوفة المثلثية الجديدة

آلآمير
18-12-2010, 07:35 PM
الفرق بين الإدارة اليابانية و الادارة الامريكية
تلخيص المدرسة اليابانية 1

تلخيص المدرسة اليابانية 2


</I>

http://www.4pal.net/vb/showthread.php?s=&threadid=36642

وهج الغروب
19-12-2010, 01:51 PM
يسلمو يسلمو

شكرا لالكم

أميرة الاحزان
19-12-2010, 03:17 PM
مشكورين ع جهودكم

بتمنى من آلكل آلآستفآده

تحيتي

زهرة السلام
19-12-2010, 04:02 PM
شكراا كتير خيو الامير مواضيع حلوة كتير
بس كمان طلب بدى بحثين عن الانجليزى بس واحد عن اى درس فى القواعد والتانى عن الايدز
بعرف تقلت حالى بس محتاجهم ضرورى وما بدى بروابط لانهم ما بفتحو عندى
بترجاكووووووووو ساعدونى

امانه امانه

زهرة السلام
19-12-2010, 04:05 PM
صحيح لصف الحادى عشر

ورود الياسمين
19-12-2010, 04:19 PM
مشكــــــــــــــــــــــــــــــورين......

ويعطيكم الف عافية وبجد مواضيعكم كتيـــــــــــــــــــــــــر مفيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــدة........ .................
سلمت يداكم

اهات فلسطين
19-12-2010, 04:28 PM
شكراا كتير خيو الامير مواضيع حلوة كتير
بس كمان طلب بدى بحثين عن الانجليزى بس واحد عن اى درس فى القواعد والتانى عن الايدز
بعرف تقلت حالى بس محتاجهم ضرورى وما بدى بروابط لانهم ما بفتحو عندى
بترجاكووووووووو ساعدونى

امانه امانه


مممممم
تفضل اخى هي هنااااا طلبك

Introduction:
In (1979) appeared for the first time, AIDS in America and then spread rapidly in the most terrible of the world. The reason for the spread of the disease is immoral of all kinds, such as homosexuality, adultery, and drug abuse.
Sexual diseases are diseases of the most difficult to cure. As the medical authorities that such diseases are most prevalent in the world. Not surprising if we know that each year get gonorrhea more than a quarter of a billion people in the world!
Serious diseases caused by sexual relations, disease Herbz, which is one of the most serious sexually transmitted diseases because of the speed of the infection, is transmitted through direct contact with the patient and the use of special tools.
Subject:
What is AIDS:
Acquired Immune Deficiency Syndrome, or loss of body immunity, the disease acquired the name of the famous (AIDS), a serious viral disease of all, j), where the lives of the injured is no effective treatment for this disease so far.
The word means a syndrome: a group of symptoms associated with disease, and Immune Deficiency means: the inability and lack of the immune system to perform the vital function, and the syndrome means: that the immune deficiency is not inherited, but occurred as a result of infection were not present as upset by the performance of the immune system, where become vulnerable patient and is liable to microbial inflammatory diseases and some malignant neoplasms.

Cause of a disease: --
Contract rights of the disease by infection, HIV has been to isolate the virus from infected cells and found that there were two types of this virus was designated HIV-1 and HIV 2, and consists of these viruses in the exact composition of a pair of DNA Wed. Mon. A and multiply by DNA d. Mon. the assistance of a reverse enzyme cover the genetic code of DNA Wed. Mon. A to DNA. Mon. and then a group of viruses have been renamed feedback, and the sources of the World Health Organization estimated that the period of infection until the emergence of symptoms, ranging between 8-10 years.
* How the transmission of AIDS from one person to another: --
* Move the virus from the infected person to the right person in four main ways: --
1. Infection through sexual relations: the disease spread mainly through sexual contact between men and women or abnormal sexual contact between males.
2nd Infection through blood: occurs when a person with a blood transfusion to a person properly.
3rd drug addicts: the case of drug addicts who are users of intravenous or through contaminated needles, or use one needle for more than one person.
4th of infection from the mother of the fetus: the infection has been transmitted from infected mother to fetus during pregnancy or birth and through breastfeeding.
But the precautions now in place in the examination of blood banks donors led to a significant drop in cases of infection through blood and blood products and the infection does not move the bar the following communication: --

* Contact the family, work or crowded places, and others.
* Eat and drink in public places.
Use the public toilets.
* Inhalant mist sneezing and coughing.
* Shaking hands and hugging.
* Blood-sucking insects.
* Visit the injured person in hospital.
* The use of public utilities in general.
* Symptoms of infection and disease: --
Symptoms of infection, AIDS, and after the occurrence of multiple infections is affected by several stages before it reaches the final stage of the condition, and these stages is as follows: --
1st acute disease (Phase I): after infection of short duration not exceeding one week show that some of the symptoms of influenza-like fever in the form of inflation and some lymph nodes and muscle pain and fatigue, headache, night sweat, and these symptoms disappear within a week or two weeks. After that, when being patient laboratory testing of antibody are usually negative result shows that the shift in the serum 6 weeks to 12 weeks in the case of suspected infection cases re-check the patient after 3 months.
2nd stage latency: this stage comes after the first stage and the last several months to several years, at this stage it seems natural in the case of the infected do not show any symptoms but the virus continues to reproduce within the body as a screening Bri antibody positive at this stage.
3rd disease lymph nodes and sustained widespread: in some cases the symptoms of living and rampant inflation, a fixed contract including the lymph or two more and perhaps less severe and appear again.
* Syndrome associated with AIDS: --
1st lymph glands inflation neck and axilla.
2nd race fever and night for several weeks.
3rd severe shortage in weight.
4th chronic diarrhea for several weeks.
5th dry cough and shortness of breath.
6th appearance of a white membrane inside the mouth cavity and throat.
7th appearance of granules, however, painful to the skin membrane in the eye.
8th dementia.
AIDS represents the last and most of the clinical stages of HIV infection, immune, and show the same symptoms for people infected with acquired immunodeficiency syndrome associated with AIDS-related manifestations, but become more visible in addition to the symptoms of Opportunism and microbial infections, such as: pneumonia, some types of malignant tumors such as sarcoma.
* The prevention of HIV infection: --
WHO stresses the precautions as follows: --
* Workers in hospitals and laboratories: --
1st must wear jackets when dealing with infectious diseases or exposure to blood and should remove protective clothing and left in the laboratory at the exit.
2nd must wear gloves when dealing with infectious diseases.
3rd must change gloves between each post and the water well with soap and water after the revocation.
4th not to leave the place of work or roam in the laboratory and you are wearing Agafazk.
5th when dealing with material which is likely to be contaminated with the AIDS virus for the laboratory was closed by the sign of the development of biological risk is forbidden to enter.
6th cleared JAMMEH Alosta that worked out after you finish Alhipklorit solution concentration of 1% of available chlorine.
7th and you must use single-use needles to take blood samples and other body fluids.
8th Pipettes mouth are not used at all.
9th not eat or drink does not keep Btaamk in the laboratory.
10th Always check protection against insects and laboratory rodents.


The form of (1) HIV - AIDS. This virus, which can hardly be seen with even the largest electronic microscopes Vqtrh of one ten thousandth of the Almilimitr, in spite of the small may cause the death of millions of people in a few years because of adultery and the ensuing, do we see Muslims, the teachings of our religion, who are proud of this epidemic Hamana deadly?

خاطف القلوب
20-12-2010, 11:15 AM
ممكن بحث عن مرض الزهايمر في الاحياء ... للصف الحادي عشر علمي ...وشكرا ع جهودكم يا احلا واحسن ناااااس

حفيدة الكوفية
20-12-2010, 11:18 AM
ألزهايمر، مرض. يسبب مرض ألزهايمر الدماغي تزايدًا في فقدان الذاكرة والعمليات العقلية الأخرى. وهو نادرًا ما يحدث قبل سن الأربعين، لكن فرصة الإصابة بهذا المرض تزداد مع تقدم السن. يصيب مرض ألزهايمر ما بين 20 و30% من أولئك الذين تبلغ أعمارهم 85سنة فأكثر.

وفي المراحل المبكرة لمرض ألزهايمر، ينسى الناس الحوادث اليومية، ولكنهم يستطيعون تذكر الحوادث التي وقعت منذ عدة سنين بوضوح. يزداد فقدان الذاكرة كلما تطور المرض، وينسى المرضى الحوادث التي وقعت في السنين السابقة مباشرة، وتصبح القدرات العقلية الأخرى ضعيفة، خاصة الاستنتاج المجرد والأحكام. ولا يهتم المصابون بهذا المرض بأنفسهم خلال المراحل المتأخرة من المرض، وقد يصبح بعضهم طريح الفراش، وكلما قل نشاط المرضى قلت مقاومتهم للإصابة . ومعظم المرضى يموتون بعد 8 إلى 10 سنوات من الإصابة بهذا المرض.

ويظهر مرض ألزهايمر بسبب التلف التدريجي لخلايا الدماغ. وسبب هذا التلف مجهول حتى الآن، وليس له علاج. ويظهر النسيج الدماغي للمصابين زيادة طفيفة في الألومنيوم. ولكن معظم العلماء يعتبرون هذه الزيادة نتيجةً، أكثر منها سببًا، لموت الخلايا.

وتلعب الشذوذات الوراثية في خلايا الدماغ دورًا أساسيًا في 50 ـ 60% من حالات مرضى ألزهايمر. وفي بعض العائلات، يعاني المصابون بمرض ألزهايمر شذوذات فيما يعرف بالصبغي 21. والصبغيات أجزاء من الخلايا تحتوي على تراكيب دقيقة تُدعى جينات وهي التي تحدد السمات الموروثة من أحد الوالدين إلى ذريته. وقد اكتشف الباحثون أن المصابين بمرض ألزهايمر لديهم شذوذات في الدماغ، وهي شبيهة بشذوذات الدماغ في البالغين المعروفة باسم متلازمة داون وهي شكل من أشكال التخلف العقلي مرتبطة أيضًا بالصبغي 21. ويأمل العلماء أن يؤدي المزيد من البحث في هذه الشّذوذات إلى معالجة فعالة للمرض.

وقد تساعد العناية الخاصة على توفير الراحة لمرضى ألزهايمر وحفظ كرامتهم.كما يوصي الأطباء بالراحة الكافية، وتجنب الإجهاد والانتباه إلى التغذية والصحة. وقد أحيى عقار يدعى أكريدين رباعي الهيدرات الأميني الأمل في علاج مشكلة الذاكرة عند مرضى ألزهايمر.

العلم نور
20-12-2010, 03:02 PM
يسلموووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو علي مجهودكم الرائعة ونتمي لكم المزيد من التقدم تحياتي العلم نور

روح المرح
21-12-2010, 12:12 PM
شكرا على المجهووود الكبير هااااااااااااااااااااد وانشالله راح نستفيد

دعاء غزة
21-12-2010, 12:20 PM
رائع جدا

بس أريد موضوع عن الألوان المائية أو أنواع الخطوط من3 صفحات
ضروووووري وبسرعة

أميرة الاحزان
21-12-2010, 12:23 PM
مـــيــرســي
كـــتير
لالك
عمجهودك
تحيتي الك
امــيرة الاحزان

حفيدة الكوفية
21-12-2010, 02:20 PM
الألوان المائية :تعريفها : الألوان المائية هي الألوان التي وسيطها مائي أو بمعني آخر التي تذوب في الماء و يملكن الرسم بها بتخفيفها بالماء .

الألوان المائية :
و هي ثلاثة أنواع:
1- ألوان مائية شفافة و تسمى أكوريل .
2- ألوان مائية سميكة القوام معتمة( جواش , بوستر)
3- ألوان أكريلك ثابتة.
__________________________________________

1- الألوان المائية الشفافة " أكوريل " :

وتوجد في المكتبات بعدة أشكال منها:
الجافة :
وتكون على شكل مستطيلات أو دوائر لونية جافة داحل علبة و تبلل بالماء بفرشاة قبل التلوين.
السائلة :
وتعبأ في أنابيب و تخفف بالماء عند التلوين حسب الحاجة.
السائلة : وتعبأ في عبوات صغيرة كالأصباغ , و الأحبار الملونة.
و الألوان الأكوريل تتميز بالشفافية و النقاء لذلك فلها تقنيات خاصة في أسلوب التلوين حيث لابد من البدء بافتح درجات الموضوع أو الصورة ثم الدرجات المتوسطة كما يتم أيضاً تلوين مساحات الخلفية و المساحات الكبيرة أولاً .
كما يجب أن يلون بها على أرضيات من الورق الأبيض الخاصة بالألوان المائية و سنعرض لاحقاً أنواع الورق .و الورق الخاص بألوان المائية و يستخدم في التلوين بها أنواعاً خاصة من الفرش ذات الشعر الناعم و يمكن استخدام قطع الإسفنج و الفلين أيضاَ لأحداث تأثيرات لونية معينة .
و الألوان المائية تعطي قيماً لونية رائعة في موضوعات الطبيعة . و الطبيعة الصامتة و النباتات و الزهور لما فيها من شفافية و إيحاءات الضوء و الظل.
كما أن بها أساليب متعددة في التناول و تقنيات حديثة متنوعة مع خامات أخرى مساعدة .

- الألوان المائية سميكة القوام " معتمة" جواش – بوستر:

هذه الألوان معتمة غير شفافة و قوامها سميك نوعاً , ويمكن استعمالها على أرضيات ملونة أو بيضاء و لها قدرة عالية على التغطية .
و هي على شكل أنابيب أو معبأة في عبوات صغيرة و تباع بالمجموعة اللونية كاملة أو على هيئة مسحوق يمزج بقليل من الماء بالبالتة عند الاستخدام و يستعمل مع هذه الألوان الفرشاة الناعمة الشعر مدببة الطرف أو ناعمة عريضة الطرف.
و هذه الألوان ناجحة في موضوعات الإعلان و الزخرفة و العناصر التي تحتاج في تلوينها إلى طبقات من اللون فوق بعضها مثل زخرفة الأقمشة و عموماً فهي تعطي فرصة" لسماكتها" لتصليح الأخطاء أو الزخرفة ألوان فوق ألوان أخرى و عند التلوين يجب الانتظار حتى يجف اللون تماماً لضمان الدقة ثم يضاف اللون الذي يليه.
-ألون أكريلك Acrylic Colours :

أهم ما يميز هذه الألوان أنها ثابته تقاوم الماء و العوامل الجوية المختلفة بالرغم من أن و سيطها مائي و تخفف بالماء أثناء التلوين ولكنها تصبح ثابته بعد جفافها ومن أهم خصائصها سرعة الجفاف سرعة الجفاف لذلك يجب استخدامها مباشرة عند وضعها في البالتة و كما يجب أيضاً تحديد الكميات المناسبة للوقت المتاح حتى لا تجف و تصبح عديمة الفائدة لذلك يجب غسل فرشاة التلوين عقب الانتهاء منها مباشرة بالماء .
كما أن أسلوب التلوين بألوان الكريلك متنوع حيث يمكن استعمال أسلوب التلوين بألوان الأكوريل ( الشفافة) في حالة تخفيفها بالماء .... و يمكن أيضاً استخدام أسلوب التصوير الزيتي عند استعمال اللون سميكاً أو عمل تأثيرات لونية على لوحات التوال بالسكين الخاصة بالتلوين.
و نستخدم هذه الألوان في موضوعات الإعلان بالطرقات لعدم تأثرها بالعوامل الجوية كما أنها تستخدم أيضاً في الطباعة و الرسم على القماش و الملابس و الخشب و المعادن و البلاستك و غير ذلك...
و تعتبر ألوان الأكريلك هي ألوان العصر الحديث و أحدث الخامات اللونية .
حيث أنتج منها نوعيات تحمل موصفات متنوعة فمنها السائلة و الشفافة مثل ألوان الرسم على الزجاج – وفيها السميكة ذات البريق مثل ألوان الخزف و السراميك . و الفخار ومنها أيضاً ذي البريق المعدني – و الفسفوري – والمحددات البارزة.
و تستخدم على نطاق واسع في مجال الفنون التطبيقية و التشكيلية و على جميع الأسطح.

__________________________________________

أنواع وموصفات فرشاة الألوان المائية :أن أجود أنواع الفرش التي تستخدم في التلوين بالألوان المائية هي أنواع ذو الشعر الناعم و الذي يصنع من أطراف شعر ذيول نوع من الخيول بسيبريا و تسمى هذه افرش( sable) وهي غالية الثمن و لكنها تتحمل كثيراً و أداؤها متميز.
كما يجود أنواع عديدة من الفرش ذات الشعر الناعم الصناعي و المتوفرة في الأسواق و هي رخيصة الثمن و تصلح لللإستخدام في المدارس بمراحلها المختلفة.
و يجب أن تكون فرش التلوين بالألوان المائية و الجواش- و الكريلك من النوع الناعم الشعر و هي أما مدببة أو عريضة ( مبططة) و تتفاوت الأرقام مبتدئة بأصغرها رقم ( 1)

بنت خانيونس
22-12-2010, 07:27 AM
بدي بحث عن الاستشراق الامريكي

نداء المحبة
22-12-2010, 07:44 AM
التعريف:

الاستشراق Orientalism تعبير يدل على الاتجاه نحو الشرق، ويطلق على كل من يبحث في أمور الشرقيين وثقافتهم وتاريخهم. ويقصد به ذلك التيار الفكري الذي يتمثل في إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق الإسلامي، والتي تشمل حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته. ولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغربية عن الشرق عامة وعن العالم الإسلامي بصورة خاصة، معبراً عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما.

التأسيس وأبرز الشخصيات :

البدايات :

- من الصعب تحديد بداية للاستشراق، إذ أن بعض المؤرخين يعودون به إلى أيام الدولة الإسلامية في الأندلس، في حين يعود به آخرون إلى أيام الصليبيين، بينما يرجعه كثيرون إلى أيام الدولة الأموية في القرن الثاني الهجري. وأنه نشط في الشام بواسطة الراهب(*) يوحنا الدمشقي John of Damascus في كتابين الأول: حياة محمد. والثاني: حوار بين مسيحي ومسلم. وكان هدفه إرشاد النصار في جدل(*) المسلمين. وأيًّا كان الأمر فإن حركة الاستشراق قد انطلقت بباعث ديني يستهدف خدمة الاستعمار(*) وتسهيل عمله ونشر المسيحية(*).

- وقد بدأ الاستشراق اللاهوتي بشكل رسمي حين صدور قرار مجمع فيينا الكنسي عام 1312م وذلك بإنشاء عدد من كراسي اللغة العربية في عدد من الجامعات الأوروبية.

- لم يظهر مفهوم الاستشراق Orientalism في أوروبا إلا مع نهاية القرن الثامن عشر، فقد ظهر أولاً في إنجلترا عام 1779م، وفي فرنسا عام 1799م كما أدرج في قاموس الأكاديمية الفرنسية عام 1838م.

- هربر دي أورلياك (938 – 1003م) Herbert de Oraliac من الرهبانية(*) البندكتية، قصد الأندلس، وقرأ على أساتذتها ثم انتخب – بعد عودته – حبراً أعظم باسم سلفستر الثاني 999 – 1003م فكان بذلك أول بابا(*) فرنسي.

- في عام 1130م قام رئيس أساقفة(*) طليطلة بترجمة بعض الكتب العلمية العربية.

- جيرار دي كريمونا 1114 – 1187م Gerard de Gremona إيطالي، قصد طليطلة وترجم ما لا يقل عن 87 مصنفاً في الفلسفة(*) والطب والفلك وضرب الرمل.

- بطرس المكرم 1094 – 1156م Prerre le venerable فرنسي من الرهبانية البندكتية، رئيس دير كلوني، قام بتشكيل جماعة من المترجمين للحصول على معرفة موضوعية عن الإسلام. وقد كان هو ذاته وراء أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة اللاتينية 1143م التي قام بها الإنجليزي روبرت أوف كيتون robert of Ketton.

- يوحنا الإشبيلي: يهودي متنصر Juan de Sevilla ظهر في منتصف القرن الثاني عشر وعني بعلم التنجيم(*)، نقل إلى العربية أربعة كتب لأبي معشر البلخي 1133م وقد كان ذلك بمعاونة إدلر أوف باث.

- روجر بيكون 1214 – 1294م roger Bacon إنجليزي، تلقى علومه في أكسفورد وباريس حيث نال الدكتوراه في اللاهوت(*)، ترجم عن العربية كتاب مرآة الكيمياء نورمبرج 1521م.

- رايموند لول 1235 – 1314م قضى تسع سنوات 1266 – 1275م في تعلم العربية ودراسة القرآن وقصد بابا روما وطالبه بإنشاء جامعات تدّرس العربية لتخريج مستشرقين قادرين على محاربة الإسلام. ووافقه البابا. وفي مؤتمر فينا سنة 1312م تم إنشاء كراسٍ للغة العربية في خمس جامعات أوربية هي: باريسُ، اكسفورد، وبولونيا بإيطاليا، وسلمنكا بأسبانيا، بالإضافة إلى جامعة البابوية في روما.

- قام المستشرقون بدراسات متعددة عن الإسلام واللغة العربية والمجتمعات المسلمة. ووظفوا خلفياتهم الثقافية وتدريبهم البحثي لدراسة الحضارة الإسلامية والتعرف على خباياها لتحقيق أغراض الغرب الاستعمارية والتنصيرية.

وقد اهتم عدد من المستشرقين اهتماماً حقيقيًّا بالحضارة الإسلامية وحاول أن يتعامل معها بموضوعية. وقد نجح عدد قليل منهم في هذا المجال. ولكن حتى هؤلاء الذين حاولوا أن ينصفوا الإسلام وكتابه ورسوله r لم يستطيعوا أن ينفكوا من تأثير ثقافاتهم وعقائدهم فصدر منهم ما لا يقبله المسلم من المغالطات والتحريفات؛ ولهذا يخطئ من يظنهم منصفين . ( انظر للتوضيح : رسالة " الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجري " لعلي بخيت الزهراني .

• مستشرقون يُزعم أنهم منصفون:

- هادريان ريلاند ت1718م Hardrian roland أستاذ اللغات الشرقية في جامعة أوترشت بهولندا، له كتاب الديانة المحمدية في جزأين باللغة اللاتينية 1705م، لكن الكنيسة(*) في أوروبا وضعت كتابه في قائمة الكتب المحرم تداولها.

- يوهان ج. رايسكه 1716 – 1774م J.J.reiske وهو مستشرق ألماني جدير بالذكر، اتهم بالزندقة (*) لموقفه الإيجابي من الإسلام، عاش بائساً ومات مسلولاً، وإليه يرجع الفضل في إيجاد مكان بارز للدراسات العربية بألمانيا.

- سلفستر دي ساسي: 1838م Silvestre de Sacy اهتم بالأدب والنحو مبتعدا ًعن الخوض في الدراسات الإسلامية، وإليه يرجع الفضل في جعل باريس مركزاً للدراسات العربية، وكان ممن اتصل به رفاعة الطهطاوي.

- توماس أرنولد 1864-1930م إنجليزي، له الدعوة إلى الإسلام الذي نقل إلى التركية والأردية والعربية.

- غوستاف لوبون: مستشرق وفيلسوف مادي(*)، لا يؤمن بالأديان(*) مطلقاً، جاءت أبحاثه وكتبه الكثيرة متسمة بإنصاف الحضارة الإسلامية مما دفع الغربيين إلى إهماله وعدم تقديره.

- زيجريد هونكه: اتسمت كتابتها بالإنصاف وذلك بإبرازها تأثير الحضارة العربية على الغرب في مؤلفها الشهير شمس العرب تسطع على الغرب.

- ومنهم: جاك بيرك، أنا ماري شمل، وكارلايل، ورينيه جينو، والدكتور جرينيه، وجوته الألماني.

- أ.ج. أربري A.J. Arberry، من كتبه الإسلام اليوم صدر 1943م، وله التصوف صدر 1950م، وترجمة معاني القرآن الكريم.

• مستشرقون متعصبون:

- جولدزيهر Goldizher 1850-1920م مجري يهودي، من كتبه تاريخ مذاهب التفسير الإسلامي. والعقيدة والشريعة. ولقد أصبح زعيم الإسلاميات في أوروبا بلا منازع.

- جون ماينارد Maynard J. أمريكي، متعصب، من محرري مجلة الدراسات الإسلامية.

- ص م. زويمر S.M. Zweimer مستشرق مبشر، مؤسس مجلة العالم الإسلامي الأمريكية، له كتاب الإسلام تحد لعقيدة صدر 1908م، وله كتاب الإسلام عبارة عن مجموعة مقالات قدمت للمؤتمر التبشيري الثاني سنة 1911م في لكهنئو بالهند.

- غ. فون. غرونباوم G. Von Grunbaum ألماني يهودي، درَّس في جامعات أمريكا، له كتاب الأعياد المحمدية 1951م ودراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية 1954م.

- أ.ج. فينسينك A.J. Wensink عدو للإسلام، له كتاب عقيدة الإسلام 1932م. وهو ناشر المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي في لغته الأولى.

- كينيث كراج K. Gragg أمريكي، متعصب، له كتاب دعوة المئذنة 1956م.

- لوي ماسينيون L.Massignon فرنسي، مبشر، مستشار في وزارة المستعمرات الفرنسية لشؤون شمال أفريقيا، له كتاب الحلاج الصوفي شهيد الإسلام 1922م.

- د.ب. ماكدونالد D.B. Macdonald أمريكي، متعصب، مبشر، له كتاب تطور علم الكلام(*) والفقه والنظرية الدستورية 1930م. وله الموقف الديني والحياة في الإسلام 1908م.

- مايلز جرين M. Green سكرتير تحرير مجلة الشرق الأوسط.

- د.س. مرجليوث D.S. Margoliouth 1885 – 1940م إنجليزي، متعصب، من مدرسته طه حسين وأحمد أمين، وله كتاب التطورات المبكرة في الإسلام صدر 1913م. وله محمد ومطلع الإسلام صدر 1905م وله الجامعة الإسلامية صدر 1912م.

- بارون كارادي فو Baron Carra de Voux فرنسي، متعصب، من كبار محرري دائرة المعارف الإسلامية.

- هـ.أ.ر. جب H.A.r. Gibb 1895 – 1965 م إنجليزي، من كتبه المذهب(*) المحمدي 1947م والإتجاهات الحديثة في الإسلام 1947م.

- ر.أ. نيكولسون r.A. Nicholson إنجليزي، ينكر أن يكون الإسلام ديناً روحيًّا وينعته بالمادية وعدم السمو الإنساني، وله كتاب متصوفو الإسلام 1910م وله التاريخ الأدبي للعرب 1930م.

- هنري لامنس اليسوعي 1872 – 1937م H.Lammans فرنسي ، متعصب، له كتاب الإسلام وله كتاب الطائف، من محرري دائرة المعارف الإسلامية.

- جوزيف شاخت J. Schacht ألماني ، متعصب ضد الإسلام، له كتاب أصول الفقه الإسلامي.

- بلاشير: كان يعمل في وزارة الخارجية الفرنسية كخبير في شؤون العرب والمسلمين.

- ألفرد جيوم A. Geom إنجليزي، متعصب ضد الإسلام من كتبه الإسلام.

الأفكار والمعتقدات:

أهداف الاستشراق:

الهدف الديني :

كان هذا الهدف وراء نشأة الاستشراق، وقد صاحبه خلال مراحله الطويلة، وهو يتمثل في:

1- التشكيك في صحة رسالة النبي(*) صلى الله عليه وسلم ، والزعم بأن الحديث النبوي إنما هو من عمل المسلمين خلال القرون الثلاثة الأولى. والهدف الخبيث من وراء ذلك هو محاربة السُّنة بهدف إسقاطها حتى يفقد المسلمون الصورة التطبيقية الحقيقية لأحكام الإسلام ولحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يفقد الإسلام أكبر عناصر قوته.

2- التشكيك في صحة القرآن والطعن فيه، حتى ينصرف المسلمون عن الالتقاء على هدف واحد يجمعهم ويكون مصدر قوتهم وتأى بهم اللهجات القومية عن الوحي باعتباره المصدر الأساسي لهذا الدين (تنزيل من حكيم حميد).

3- التقليل من قيمة الفقه الإسلامي واعتباره مستمداً من الفقه الروماني.

4- النيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها على مسايرة ركب التطور وتكريس دراسة اللهجات لتحل محل العربية الفصحى.

5- إرجاع الإسلام إلى مصادر يهودية ونصرانية بدلاً من إرجاع التشابه بين الإسلام وهاتين الديانتين إلى وحدة المصدر.

6- العمل على تنصير المسلمين.

7- الاعتماد على الأحاديث الضعيفة والأخبار الموضوعة في سبيل تدعيم آرائهم وبناء نظرياتهم.

8- لقد كان الهدف الاستراتيجي الديني من حملة التشويه ضد الإسلام هو حماية أوروبا من قبول الإسلام بعد أن عجزت عن القضاء عليه من خلال الحرب الصليبية.

- الهدف التجاري :

لقد كانت المؤسسات والشركات الكبرى، والملوك كذلك، يدفعون المال الوفير للباحثين، من أجل معرفة البلاد الإسلامية وكتابة تقارير عنها، وقد كان ذلك جليًّا في عصر ما قبل الاستعمار(*) الغربي للعالم الإسلامي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

- الهدف السياسي يهدف إلى:

1- إضعاف روح الإخاء بين المسلمين والعمل على فرقتهم لإحكام السيطرة عليهم.

2- العناية باللهجات العامية ودراسة العادات السائدة لتمزيق وحدة المجتمعات المسلمة.

3- كانوا يوجهون موظفيهم في هذه المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البلاد ودراسة آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسونها ويحكمونها.

4- في كثير من الأحيان كان المستشرقون ملحقين بأجهزة الاستخبارات لسبر غور حالة المسلمين وتقديم النصائح لما ينبغي أن يفعلوه لمقاومة حركات البعث الإسلامي.

الهدف العلمي الخالص :

- بعضهم اتجه إلى البحث والتمحيص لمعرفة الحقيقة خالصة، وقد وصل بعض هؤلاء إلى الإسلام ودخل فيه، نذكر منهم:

1- توماس أرنولد الذي أنصف المسلمين في كتابة الدعوة إلى الإسلام.

2- المستشرق الفرنسي رينيه فقد أسلم وعاش في الجزائر وله كتاب أشعة خاصة بنور الإسلام مات في فرنسا لكنه دفن في الجزائر.

• أهم المؤلفات :

- تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان ت1956م.

- دائرة المعارف الإسلامية: ظهرت الطبعة الأولى بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وقد صدرت في الفترة 1913-1938م. غير أن الطبعة الجديدة قد ظهرت بالإنجليزية والفرنسية فقط من عام 1945م وحتى عام 1977م.

- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الشريف والذي يشمل الكتب الستة المشهورة بالإضافة إلى مسند الدارمي وموطأ مالك ومسند أحمد بن حنبل وقد وضع في سبعة مجلدات نشرت ابتداءً من عام 1936م.

- لقد بلغ ما ألفوه عن الشرق في قرن ونصف قرن (منذ أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين) ستين ألف كتاب.

• المؤتمرات والجمعيات:

- عقد أول مؤتمر دولي للمستشرقين في باريس سنة 1873م.

- تتابعت المؤتمرات بعد ذلك حتى بلغت أكثر من ثلاثين مؤتمراً دوليًّا، فضلاً عن الندوات واللقاءات الإقليمية الكثيرة الخاصة بكل دولة من الدول كمؤتمر المستشرقين الألمان الذي عقد في مدينة درسدن بألمانيا عام 1849م، وما تزال تنعقد مثل هذه المؤتمرات باستمرار حتى الآن.

- يحضر هذه المؤتمرات مئات من العلماء المستشرقين، حيث حضر مؤتمر أكسفورد تسعمائة 900 عالم من خمس وعشرين دولة وثمانين جامعة وتسع وستين جمعية علمية.

- هناك العديد من الجمعيات الاستشراقية كالجمعية الآسيوية في باريس تأسست عام 1822م، والجمعية الملكية الآسيوية في بريطانيا وأيرلندا عام 1823م، والجمعية الشرقية الأمريكية عام 1842م والجمعية الشرقية الألمانية عام 1845م.

• المجلات الاستشراقية:

للمستشرقين اليوم من المجلات والدوريات عدد هائل يزيد على ثلاثمائة مجلة متنوعة وبمختلف اللغات نذكر منها على سبيل المثال:

1- مجلة العالم الإسلامي The Muslim World أنشأها صمويل زويمر ت1952م في بريطانيا سنة 1911م وقد كان زويمر هذا رئيس المبشرين في الشرق الأوسط.

2- مجلة عالم الإسلام Mir Islama ظهرت في بطرسبرج عام 1912م لكنها لم تعمر طويلاً.

3- مجلة ينابيع الشرق أصدرها هامر برجشتال في فيينا من 1809 إلى 1818م.

4- مجلة : الإسلام ظهرت في باريس عام 1895م ثم خلفتها عام 1906م مجلة العالم الإسلامي التي صدرت عن البعثة العلمية الفرنسية في المغرب وقد تحولت بعد ذلك إلى مجلة الدراسات الإسلامية.

5- في عام 1910م ظهرت مجلة الإسلام Der Islam .

• الاستشراق في خدمة الاستعمار(*):

كارل هنيريش بيكر Kar Heinrich Beeker ت 1933م مؤسس مجلة الإسلام الألمانية، قام بدراسات تخدم الأهداف الاستعمارية في أفريقيا.

- بارتولد Barthold ت 1930م مؤسس مجلة عالم الإسلام الروسية، قام ببحوث تخدم مصالح السيادة الروسية في آسيا الوسطى.

- الهولندي سنوك هرجرونجه Snouck Hurgonje, G. 1857-1936م قدم إلى مكة عام 1884م تحت اسم عبد الغفار، ومكث مدة نصف عام، وعاد ليكتب تقارير تخدم الاستعمار في المشرق الإسلامي. وقد سبق له أن أقام في جاوه مدة 17 سنة وقد صدرت الصور التي أخذها لمكة والأماكن المقدسة في كتاب بمناسبة مرور مائة سنة على تصويرها.

معهد اللغات الشرقية بباريس المؤسس عام 1885م كانت مهمته الحصول على معلومات عن البلدان الشرقية وبلدان الشرق الأقصى مما يشكل أرضية تسهل عملية الاستعمار في تلك المناطق.

- وهكذا نرى أن مثل هؤلاء المستشرقين جزء من مخطط كبير هو المخطط الصهيوني الصليبي لمحاربة الإسلام، ولا نستطيع أن نفهمهم على حقيقتهم إلا عندما نراهم في إطار ذلك المخطط الذي يهدف إلى تخريج أجيال لا تعرف الإسلام أو لا تعرف من الإسلام إلا الشبهات، وقد تم انتقاء أفراد من هذه الأجيال لتتبوأ أعلى المناصب ومراكز القيادة والتوجيه لتستمر في خدمة الاستعمار(*).

• آراء استشراقية خطرة:

- جورج سيل G.Sale زعم في مقدمة ترجمته لمعاني القرآن 1736م، أن القرآن إنما هو من اختراع محمد ومن تأليفه وأن ذلك أمر لا يقبل الجدل(*).

- ريتشارد بل richard Bell يزعم بأن النبي(*) محمد r قد استمد القرآن من مصادر يهودية ومن العهد القديم (*) بشكل خاص، وكذلك من مصادر نصرانية.

- دوزي ت1883م: يزعم أن القرآن الكريم ذو ذوق رديء للغاية ولا جديد فيه إلا القليل، كما يزعم أن فيه إطناباً بالغاً ومملاً إلى حد بعيد.

- جاء في تقرير وزير المستعمرات البريطاني أو مسبي غو لرئيس حكومته بتاريخ 9 يناير 1938م: "أن الحرب علمتنا أن الوحدة الإسلامية هي الخطر الأعظم الذي ينبغي على الإمبراطورية أن تحذره وتحاربه، وليس الإمبراطورية وحدها بل فرنسا أيضاً، ولفرحتنا فقد ذهبت الخلافة(*) وأتمنى أن تكون إلى غير رجعة".

- يقول شيلدون آموس: "إن الشرع المحمدي ليس إلا القانون الروماني للإمبراطورية الشرقية معدلاً وفق الأحوال السياسية في الممتلكات العربية، ويقول كذلك: "إن القانون المحمدي ليس سوى قانون جستنيان في لباس عربي".

- قال رينان الفرنسي: "إن الفلسفة العربية هي الفلسفة اليونانية مكتوبة بأحرف عربية".

- أما لويس ماسينيون فقد كان زعيم الحركة الرامية إلى الكتابة في العامية وبالحرف اللاتيني.

ولكن:

- مما لا شك فيه أن للمستشرقين فضلاً كبيراً في إخراج الكثير من كتب التراث ونشرها محققة مفهرسة مبوبة.

- ولا شك أن الكثير منهم يملكون منهجية علمية تعينهم على البحث.

- ولا ريب في أن لدى بعضهم صبراً ودأباً وجلداً في التحقيق والتمحيص وتتبع المسائل.

- وما على المسلم إلا أن يلتقط الخير من مؤلفاتهم متنبهاً إلى مواطن الدس والتحريف ليتجنبها أو ليكشفها أو ليرد عليها لأن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، خاصة وأن الفكر الاستشراقي المعاصر قد بدأ يغير من أساليبه وقسماته من أجل المحافظة على الصداقة والتعاون بين العالم الغربي والعالم الإسلامي وإقامة حوار بين المسيحية(*) والإسلام، ومحاولة تغيير النظرة السطحية الغربية إلى المسلمين، وربما كمحاولة لاستقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم فلنكن حذرين.

الجذور الفكرية والعقائدية:

• لقد كان الاستشراق وليد الاحتكاك بين الشرق الإسلامي والغرب النصراني أيام الصليبيين، وعن طريق السفارات والرحلات. ويلاحظ دائماً أن هناك تقارباً وتعاوناً بين الثالوث المدمر: التنصير والاستشراق والاستعمار(*)، والمستعمرون يساندون المستشرقين والمنصرين لأنهم يستفيدون منهم كثيراً في خططهم الاستعمارية.

• كان الدافع الأساسي هو الجانب اللاهوتي(*) النصراني بغية تحطيم الإسلام من داخله بالدس والكيد والتشويه، ولكن الاستشراق بعد ذلك وفي الآونة الأخيرة بدأ يتحلل من هذا القيد نوعاً ما ليتوجه توجهاً أقرب إلى الروح العلمية.

الانتشار ومواقع النفوذ:

• الغرب هو المسرح الذي يتحرك فوق أرضه المستشرقون، فمنهم الألمان ومنهم البريطانيون والفرنسيون والهولنديون والمجريون، وظهر بعضهم في إيطاليا وفي أسبانيا، وقد علا نجم الاستشراق في أمريكا وصارت له فيها مراكز كثيرة.

• لم تبخل الحكومات، ولا الهيئات ولا الشركات ولا المؤسسات ولا الكنائس في يوم من الأيام في دعم حركة الاستشراق ومدّها بما تحتاجه من مال، وتأييد وإفساح الطريق أمامها في الجامعات حتى بلغ عدد هؤلاء المستشرقين آلافاً كثيرة.

• لقد كانت حركة الاستشراق مُسخَّرة في خدمة الاستعمار، وفي خدمة التنصير وأخيراً في خدمة اليهودية والصهيونية التي يهمها إضعاف الشرق الإسلامي وإحكام السيطرة عليه بشكل مباشر أو غير مباشر.

• استطاع المستشرقون أن يتسللوا إلى المجامع العلمية وقد عُيِّن عدد كبير منهم أعضاء في هذه المجامع في سوريا ومصر، كما استطاعوا أن يؤثروا على الدراسات العربية والإسلامية في العالم الإسلامي من خلال تلاميذهم ومؤلفاتهم.

ويتضح مما سبق:

• أن الاستشراق تيار فكري، يتجه صوب الشرق، لدراسة حضارته وأديانه وثقافته ولغته وآدابه، من خلال أفكار اتسم معظمها بالتعصب، والرغبة في خدمة الاستعمار، وتنصير المسلمين، وجعلهم مسخاً مشوهاً للثقافة الغربية، وذلك ببث الدونية فيهم، وبيان أن دينهم مزيج من اليهودية والنصرانية، وشريعتهم هي القوانين الرومانية مكتوبة بأحرف عربية، والنيل من لغتهم، وتشويه عقيدتهم وقيمهم، ولكن بعضهم رأى نور الحقيقة فأسلم وخدم العقيدة الإسلامية، وأثَّرَ في مُحْدثيهم، فبدأت كتاباتهم تجنح نحو العلمية، وتنحو نحو العمق بدلاً من السطحية، وربما صدر ذلك عن رغبة من بعضهم في استقطاب القوى الإسلامية وتوظيفها لخدمة أهدافهم الاستشراقية، وهذا يقتضي الحذر عند التعامل مع الفكر الاستشراقي الذي يتدثر الآن بدثار الموضوعية.

----------------------------------------------------------
مراجع للتوسع :
- الاستتشراق، إدوارد سعيد- ترجمة كمال أبو ديب- مؤسسة الأبحاث العربية – بيروت 1981م.
- المستشرقون، نجيب العقيقي – دار المعارف – القاهرة – 1981م.
- الاستشراق والمستشرقون، د. مصطفى السباعي – ط2- المكتب الإسلامي – 1979م.
- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، د. مصطفى السباعي – بيروت 1978م.
- إنتاج المستشرقين، مالك بن نبي.
- أوروبا والإسلام، هشام جعيط – ترجمة طلال عتريسي – دار الحقيقة – بيروت – 1980م.
- الثقافة الغربية في رعاية الشرق الأوسط، د. جورج سارطون – ترجمة د. عمر فروخ – ط1- مكتبة المعارف – بيروت – 1952م.
- الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، د. محمود حمدي زقزوق – ط1 – كتاب الأمة 1404هـ.
- الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، محمد البهي – دار الفكر – بيروت 1973م.
- المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية، د. عبد الكريم زيدان – مؤسسة الرسالة – بيروت – 1981م.
- الإٍسلام في الفكر الغربي، محمود حمدي زقزوق – دار القلم – الكويت 1981م.
- الدراسات الإسلامية بالعربية في الجامعات الألمانية، رودي بارت – ترجمة د. مصطفى ماهر – القاهرة 1967م.
- أضواء على الاستشراق، د. محمد عبد الفتاح عليان – ط1 – دار البحوث العلمية – الكويت 1980م.
- المستشرقون والإسلام، محاضرة للأستاذ محمد قطب.
- المستشرقون والموضوعية، د. أحمد غراب.

المراجع الأجنبية :
- rudi Parel: Der Koran Uebersetzung Stuttgart 1980.
- C.E. Bosworth: Orientalism and Orientalists (in Arab Islamic Bibliography) 1977 Great Britain.
H.A. Flacher – Bernicol: Die Islamische revolution Stuttgart 1981.
-Johann Fueck: Die Arabischon Studien in Europa Leipzig 1955.
-Custar Pfonn Mueller: Handbuch der Islami Leteratur Berlin 1933.
- M. rodinson, Mohammed: Frank Furt 1975.

الصديقة
22-12-2010, 05:05 PM
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووور على المواضيع المفيدة
يسلمووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو الله يعطيك العافية

خاطف القلوب
23-12-2010, 03:49 PM
ممكن بحث عن الالوان الزيتية ....

وياريت تعرضولنا مشروع علمي للفيزياء يكون بسيط وبخطوات ...

بنت خانيونس
23-12-2010, 09:59 PM
بدي بحث بعنوان الاستيطان في القدس

عنواني الابتسامة
24-12-2010, 11:14 AM
رجعتلكم بعد غياااااااااااااااااااااااااااااااااااب
وما بدي شي
احمدو الله
اه صحيح
جمعةمباركة

عنواني الابتسامة
24-12-2010, 11:17 AM
ما بدكم تقولولي شي

نداء المحبة
24-12-2010, 04:12 PM
مشكووووورين على المروور العطر اخوانى اخواتى ان شاء الله اكون عند حسن ظنكم

كينان
24-12-2010, 07:35 PM
اوهايوو ميناساي
......
أريــــد بحـــث فى الأحـــباء عن فصـــائل الـــدم ومكونـــاتهــــا
.......
جانا

بنت خانيونس
24-12-2010, 08:29 PM
بدي بحث بعنوان الاستيطان في القدس

آنسان رقيق
25-12-2010, 10:35 PM
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااا اكتير

آنسان رقيق
25-12-2010, 10:54 PM
يسلمو مشكووووووووووووووووووووووووووووورة

مدرسة بيت لاهيا
26-12-2010, 11:22 AM
لو سمحتوه بدي بجث عن أي موضوع في الرياضيات بسرعة

المشتاقة للقاء ربها
26-12-2010, 01:03 PM
يسلمو الله يعطيكم العافية

ورد القرنفل
26-12-2010, 04:02 PM
لو سمحتم بدي موضوع عن الهجرة اليهودية في فلسطين _ تاريخ - الحادي عشر - ادبي
بأسرع وقت يا ريت
تحياتي

شهد العسوله
26-12-2010, 07:02 PM
مرحبا اخوانى واخواتى
يعطيكو الف عافيه على المواضيع الاكثر من رائعه
جعله الله فى ميزان حسناتكم


ت ح ياتى
شهد العسوله

آلآمير
26-12-2010, 07:30 PM
الاستيطان في القدس

إضافة إلى سياسة زرع البؤر الاستيطانية في البلدة القديمة من القدس ،سعى الصهاينة إلى إغراق المدينة بالمستوطنين ،وضرب ثلاثة أطواق استيطانية حولها ،الأول يطوق منطقة الحرم القدسي الشريف والبلدة القديمة والثاني يطوق الأحياء في القدس ،والثالث يطوق القرى العربية المحيطة بالقدس .

ويتحدث الصهاينة عن ان سياسة التطويق هذه تخدم أهدافا عديدة ومن بينها هدف أمني حيث تقول المصادر الصهيونية :روعي في استيطان القدس إمكانية تجدد الحرب في المدينة لذا جعلت الاحياء الجديدة في المدينة الغربية ،قريبة من الحدود في مواجهة المنطقة العربية ،وعلى طول خط الهدنة وتحولت المباني إلى مركز عسكرية ،بنيت لتكون جدارا عاليا أمام الجانب العربي ،تحمي في الوقت نفسه المباني الموجودة خلفها .

تم إنشاء عدد كبير من الأحياء الاستيطانية والمستوطنات على رؤوس التلال والأودية التي تسهل الدفاع عنها وعلى أنقاض ما هدم من احياء وقرى عربية ، وما اغتصب من أراضي ،ما حصر العرب المقدسين في ساحات ضيقة ومطوقة.
فأقيم في الجهة الشمالية من القدس ،حي أشكلول ملاصقا لحي الشيخ جراح ، وأقيم على جبل سكوبس ، والتلة الفرنسية حي شابيرا الاستيطاني ،إضافة إلى تجمع استيطاني كبير على جبل الزيتون ،وأخر باسم راموت على أراضي النبي صموئيل ،ومستوطنة باسم عتاروت على اراضي الرام وبيت حنيينا ،كما أقيم حيان على أراضي جبل المكبر ،وثالث باسم جيلا على أراضي بيت صفافا ،ثم عاد الصهاينة لإقامة حيين استيطانيين على أراضي الشيخ جراح ، وعلى القسم الأوسط من جبل المشارف وهكذا .

هذا فضلا عن عدد كبير من مستوطنات الطوق ،على أراضي قرى يالو وعمواس ،وبيت نوبا ،وجبل المكبر، وصور باهر وشعفاط ،وعناتا ، والخان الأحمر ، ومخماس، والرادار.

لا تتوقف حدود هذه المستوطنات عند الشكل الذي أقيمت عليه ،بل يجري توسيعها باستمرار وتوجيه المستوطنين إليها ،حتى أن البلدية الصهيونية في القدس، والتي تهدم كل بيت عربي يتم بناؤه بدعوى البناء بدون ترخيص ،تسمح للمستوطنين الصهاينة ،القيام ببناء عشوائي في إي مكان يستطيعون الاستيلاء عليه ، ثم تتولى البلدية تنظيم الأبنية ، وتحويلها إلى مستوطنة ،وتتولى أيضا الدعوة إلى الاستثمار فيها وتوسيعها .

وفي أطار التضييق على توسيع البناء العربي في القدس ،كانت السلطات الصهيونية ،قد أعلنت عن مساحات خضراء داخل وحول الأحياء العربية في المدينة ،يمنع البناء بها بأي شكل ، وعندما لم تعد تتوفر مساحات واسعة للاستيطان ،قفزت سلطات الاحتلال والمستوطنون نحو المساحات الخضراء ،التي تبين أنها تركت كاحتياط استراتيجي للاستيطان ،يحقق عدة أهداف، منها الدمج النهائي بين شطري القدس ، وتحويل الأحياء العربية إلى غيتوات مغزولة ،ثم تفتيتها إلى وحدات سكنية صغيرة جدا ،فارغة في بحر من المستوطنات والمستوطنين ،ويسهل اقتلاعها لاحقا لإنجاز تطويق نهائي للقدس وتهوديها .

عام اثنين وتسعين أعلن عن المشروع الاستيطاني الجديد الذي يحمل اسم "بوابات شارون" وهو يشمل بناء 500 وحدة استيطانية أسفل بيت العفيفي ،حتى مدرسة المأمونية الجديدة ، وبناء 900 وحدة ما بين شارع وادي الجوز والمنطقة الصناعية والشيخ جراح ، وبناء 400 وحدة في وقف السعديات باتجاه محطة الديسي ، وبناء مستوطنة عند تقاطع رامات أشكول ،ووادي الجوز– رام الله .

ويتحدث المشروع عن شق شوارع للوصل بين الأحياء الاستيطانية ،ما يفتت التجمعات والأحياء العربية بشكل شبه نهائي .

تم تلزيم مشاريع البناء فورا بعد الإعلان عن المخطط عام اثنين وتسعين، وتولت الحكومات الصهيونية المتعاقبة تنفيذه ، وكل منها تتحدث عن أنها تكمل التزاما سابقا للحكومة السابقة .

بعد اتفاق أوسلو ،جرت مصادرة واسعة لأراضي داخل القدس وحولها ،منها عشرة آلاف دونم لصالح الاستيطان ، ونحو ثلاثين ألف دونم لأغراض عسكرية ، ومحميات طبيعية ،تشكل احتياطا للاستيطان .

ومع حلول العام ألف وتسعمئة وستة وتسعين ،كان قد جرى بناء أحدى عشرة آلف وحدة سكنية للمستوطنين في القدس وحولها ،فيما جرى الإعلان في العام نفسه عن خطة استيطانية جديدة تخترق هذه المرة الأحياء العربية من داخلها .ومن ذلك توسيع رقعة الاستيطان في سلوان ،المتاخمة لسور البلدة القديمة ،ومنطقة أم حورون داخل حي الشيخ جراح ، وفي منطقة رأس العامود ،و هو يحقق وصلا بين البؤر الاستيطانية في البلدة القديمة والمستوطنات والأحياء الاستيطانية خارجها .

ومع استكمال هذا المشروع ،فإن الصهاينة يستكملون مخطط إحكام السيطرة اليهودية على المدينة المقدسة من داخلها بعد أن أنهوا تقريبا إحكام السيطرة على الحدود الخارجية للقدس ،عن طريق حزام المستوطنات القائمة الآن في الجهات الجنوبية والشرقية والشمالية للمدينة .

آلآمير
26-12-2010, 07:32 PM
http://www.4pal.net/vb/showthread.php?p=547293 (http://www.4pal.net/vb/showthread.php?p=547293)




الهجره اليهوديه الى فلسطين

(http://www.4pal.net/vb/redirector.php?url=%68%74%74%70%3a%2f%2f%61%6a%77% 61%64%32%30%30%37%2e%6a%65%65%72%61%6e%2e%63%6f%6d %2f%61%72%63%68%69%76%65%2f%32%30%30%37%2f%32%2f%3 1%35%36%39%30%39%2e%68%74%6d%6c)

كانت الهجرة اليهودية في بداية الامر تاتي من روسيا لكن بعد عام 1933 م جاءت من المانيا واوروبا الشرقية وبكثرة لم يسبق لها مثيل وتنقسم الهجرة اليهودية قسمين هما:
ما يسمى بالهجرة الشرعية :وهي الهجرة التي وافق عليها الانجليز.
الهجرة غير الشرعية :وهي هجرة اليهود الى فلسطين دون علم الانجليز. وقد صرح المندوب السامي على فلسطين عام 1943 م ان اليهود الذين دخلوا فلسطين بطرق التهريب كانوا اكثر ممن دخلوها بجوازات ولم يكتف اليهود بالهجرة غير الشرعية بل استطاعوا ان يتوصلوا الى تزوير جوازات سفر رسمية واستطاعوا شراء كل جواز سفر بعشرين جنيها من عصبة التزوير وكما جاءت الهجرة غير الشرعية من الدول الاوروبية فقد جاءت ايضا من الدول العربية حيث وصلت مجموعة من الهاجاناة الى بغداد تحت ستار العمل في المجهود الحربي اثناء الحرب العالمية الثانية واجتمعت هناك مع منظمة يهودية عراقية تحمل اسم (شباب الانقاذ)ونشطت الهاجاناة في بث الروح الصهيونية وتنشيطها بين اليهود العراق بغية دفعهم للهجرة الى فلسطين وقامت بتسليحهم بعد تهريب عدد من المسدسات الى العراق عن طريق وضعها في بطاريات فارغة ولم تكتف الهاجاناة بارسال الاسلحة بل عملت في اواخر عام 1943 م على تدريب الاعضاء على استخدام السلاح في مناطق مهجورة داخل العراق .وكما نشطت الهاجاناة في جلب عدد من اليهود العراقيين فقد جلبت عددا من اليهود السوريين بعد عام 1942 م وخلال هذه الفترة تمكنت مؤسسة الهجرة من نقل 3500 يهودي عن طريق التسلل ومعظمهم من سوريا والباقي من العراق وايران بلغ عدد المهاجرين غير الشرعيين خلال فترة الحرب العالمية الثانية حوالي عشرة الاف شخص وتعاظم الرقم خلال الفترة الواقعة بين انتهاء الحرب العالمية الثانية وقيام اسرائيل ووصل الى 85 الفا باستثناء المهاجرين القادمين عن طريق الهجرة الشرعية ونستطيع تلخيص جميع الهجرات الصهيونية الى فلسطين في خمس هجرات هامة هي :
الهجرة الاولى :دخل فلسطين 25 الف يهودي معظمهم من روسيا ودامت حتى عام 1903 م وتميزت هذه الهجرة بالعمل الزراعي واقامة المستوطنات في فلسطين .
الهجرة الثانية :دخل فلسطين 35 الف يهودي ودامت الهجرة حتى عام 1914 م ومعظمهم من روسيا .
الهجرة الثالثة :دخل فلسطين 35 الف يهودي من دول شرقي اوروبا واستمرت الهجرة حتى عام 1923 م .
الهجرة الرابعة :دخل فلسطين 82 الف يهودي واستمرت الهجرة حتى عام 1931 م .
الهجرة الخامسة :دخل فلسطين حوالي 265 الف يهودي واستمرت الهجرة حتى عام 1947 م .




ملاحظه بتمني البحث قبل عمليه التنزيل : وعمليه الطلب بشكل صحيح

خلود
26-12-2010, 08:29 PM
يسلموووووووو كتييييييرشكرا لك

آلآمير
26-12-2010, 08:43 PM
العفو يا اخت خلود بتشكرك
كل الطلبات يا اعضاء تم الرد عليها في الصفحات السابقه
تابعوها
موفقين

نهى علي
26-12-2010, 08:56 PM
بسم اللـــــــــــــه الرحمن الرحيم
مشكورين على مجهودكم الرائع والله يحميكم ويحفظكم
تحياتي للجميـــــــــــع
بالتـــــــــــوفيق